河洛精蘊（目錄） [清]江慎修

河洛精蘊

[清]江慎修 著

　按：

作者簡介：江慎修，名永，喜歡鑽研經書，尤其精通蔔筮之學，著有《周易釋義》十六卷流傳于世。此書論理精辟，觀點新穎，提出了三十六宮的說法，認為《易》中的乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚、頤八個卦都沒有反正，其他可以反正的五十六卦，其實隻算是二十八卦，這樣合在一起就是三十六卦。書中還提出“河圖順生，洛書逆克”的觀點。

内容簡介：道在天地問，始也惟聖人能通之，故圖、書後而卦象生，于以開物成務，冒天下之道，以為創也，其實因也。孔子贊《易》知卦象之本于圖、書，故于《大傳》具明之。創教始以為河圖授裁，蒙因之而畫卦；洛書賜禹，禹因之而演《範人歧而二之，其說顯戾于聖人，孟堅則知其相為經緯表裡也，然亦不能言其詳。

婺源江慎修先生，著書滿家，晚尤嗜《易》，搜擇古今參以己見，撰《河洛精蘊》一編，凡九卷，分内外二篇。内篇論圖書、卦畫之原，先天後天之理，著策變占之法，為河洛之精；外篇論圖書、卦畫所包函，旁推交通，為河洛之蘊。自謂為先儒拾遺補缺。宣州黃子雲甫，校而壽諸梓。餘惟《宋·志》說《易》之書，多至二百十三，其能發揮精蘊，間亦有人而按部以求，存者無幾，且易理廣大悉備，家自為書，人自為說，前之自信為得其精者，久之或又目以為粗，而《易》之蘊函天蓋地，悉數之恐留更仆未可終也。是書于聖人所以則圖、書作《易》之理，尋讨本原，獨有領會，多昔人未經言及者，而又引伸觸長，參伍錯綜，以求其合。雖未敢雲《易》之精蘊盡于是，要非深于《易》者，固未易語此矣。

目錄

内篇　河洛之精

河洛精蘊卷之一

河圖

洛書

河圖洛書原始

聖人則河圖畫卦圖

聖人則洛書列卦圖

圖說

線河圖借天幹之字作記号，非有意義也

橫列太陽少陰圖

縱列少陽太陰圖

圖說

通論河圖洛書

論先天八卦

圖書八卦餘論

河洛精蘊卷之二

論後天八卦未必始于文王

後天八卦圖

圖說

河圖變後天八卦圖

圖說

後天卦配洛書之數圖

圖說

後天卦以天地水火為體用圖

圖說

以卦畫推先天變後天說

以五行推論先天變後天說

先後天陰陽卦說

重卦說

先天六十四卦橫圖

圖說

先天六十四卦橫圖

圖說

先天六十四卦圓圖

圖說附六十四卦方圖說

河洛精蘊卷之三

大衍之數五十說

參天兩地而倚數說

揲蓍法

揲蓍說

巫法疑義說

變占說

占法考

變占餘義說

外篇　河洛之蘊

河洛精蘊卷之四

河洛未分未變方圖

河洛未分未變三角圖

圖說

洛書二八必交始成造化說

先天為序卦之根說

三十六宮說

十二辟卦說

後天為雜卦之根說

互卦說

四象相交為十六事圖說

六十四卦中四爻互卦圖

十六卦互成四卦圖

圖說

後天六十四卦次序圖

圖說

後天六十四卦方位圖

圖說

八卦安世應例舉乾宮為例，他宮仿此

八宮布幹支例

八宮支神屬六親例五類并己身為六親

飛伏例

變卦六親例

擲錢例

總說附八曜殺說

河洛精組卷之五

卦變說

卦變考

總論

辯來氏錯綜二字之謬

卦象說

卦象考

天文類

歲時類

地理類

人道類

人品類

人事類

身體類

飲食類

衣服類

宮室類

貨财類

器用類

國典類

師田類

動物類

植物類

雜類

總論

河洛精範卷之六

勾股原始

勾三股四弦五圖

勾股幂圖

勾股名義

論勾股之用至博

後天八卦應勾股圖

圖說

河圖五勾股說

洛書四勾股圖

圖說

平圓兩勾股得整數圖

圖說

論四率比例生于勾股

列率式并說

洛書乘除比例說

相連四率

隔一四率

隔二四率

總說

隔一三率連比例

論三率連比例之理

理分中末線出河圖中宮說

法洛書蓍策用三百六十整度之理圖

圖說

乘方法合畫卦加倍法圖

圖說

六乘方至十一乘方圖

圖說

河洛精蘊卷之七

律呂聲音本于河圖洛書說

算律不用三分損益說

河圖為律管長短空徑大小之源說

算律之法

列律圖

圖說

河圖五音本數圖

圖說

河圖五音順序相生圖

圖說

河圖五音之數即含隔八相生之理說

河圖五音變數圖

圖說

洛書應十二律圖

圖說

洛書配支辰律呂應六合圖

圖說

納音說

納音五行母子數圖

圖說

六十納音歸河圖變數圖

圖說

納音配六十調圖

圖說

六十納音分上中下聲圖

圖說

圖書為聲音之源說

字母配河圖之圖

圖說

五十音應大衍之數圖

圖說

河洛精範卷之八

河圖為物理根源圖

圖說

法洛書制明堂圖

圖說

河圖應五星高下圖

圖說

二十八宿屬七曜說

觜參二宿前後說

河圖變體圖

圖說

陳圖南易龍圖自序

圖序說

河圖變體合十一數圖

圖說

河圖含八卦五行天幹圖

圖說

河圖含八幹四維十二支二十四向方圖

河圖含八幹四維十二支二十四向圓圖

圖說

羅經原始

羅針三盤說

淨陰淨陽說

羅經六十甲子說

盈縮平分說

諸陰陽說

三卦說

九星卦例說

洪範五行說

貴人說

遁甲奇門說

二十四氣陰陽局圖

圖說

陽遁布奇儀星門例

陰遁布奇儀星門例

附八神例

元辰鬥首五氣定局圖

圖說

紫白洛書說

河洛精範卷之九

納甲說

納甲圖

河圖數明納甲圖

圖說

以納甲法推先天變後天說

人身督任脈手足經脈應洛書先天八卦圖

圖說

橫圖應氣血流注圖

圖說

六子應六氣圖

圖說

主氣流行應節氣卦脈圖

五運圖

客氣加臨司天在泉定局圖

圖說

六脈圖

圖說

十二藏脈候部位辯

圖書卦畫六氣藏府脈候一貫說

圖書五奇數應五藏部位圖

圖說

乙癸同源說

傷寒傳足不傳手說

黃氏跋

附卷：

《河洛精蘊》評議

江慎修先生事略狀

《清代七百名人傳·江永傳》

《清史稿·江永傳》

河洛學發展概況

自序

天不愛道，地不愛寶，河出馬圖，洛出龜書，天地之大文章也。天以光氣昭爍于三辰，地以精華流衍為五行，其為文章也大矣。複假靈于神物，出天苞，吐地符，示之圖焉，倍五為十而顯其常，又示之書焉，藏十于九而通其變。常者具無窮之變，變者皆自然之常。參伍而列，錯綜而居。天地不自匿其妙道至寶，所以牗鬧聖人，而啟其聰明，發其神智，又将有不盡之文章于是乎起也。

卦畫者，聖人之文章也。一奇一偶，太極呈焉，儀象生焉，三畫既成，八象肖焉，萬彙該焉。自“天地定位”，以至“水火不相射”者，先天之為體也。自“帝出乎震”，以至“成言乎艮”者，後天之為用也。先後不可相無，猶圖、書不可廢一也。至于八卦相蕩，六爻相錯，而《易》道成焉，其書遂能與天地準，彌焉綸焉，冒天下之道焉。其始不過奇偶二畫而已，雖聖人之聰明神智，仰觀俯察，遠求近取，随處皆可會心，而以天地自然之文章，心領而神契者必尤深。故曰“河出圖，洛出書，聖人則之”, 非虛言也。周子曰：“聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。”《易》不止五經之源，實天地鬼神之奧，此論《易》之粹言。所謂精者，自然流出，不假智力安排；所謂蘊者，包蓄無涯，不遺精粕煨燼。兩言足以盡《易》道之妙矣。更探本而言之，卦之精即圖、書之精，卦其右契，而圖、書其左券也；卦之蘊皆圖、書之蘊，卦其子孫，而圖、書其祖宗也。餘學《易》有年矣，古今諸儒之說，亦嘗遍觀矣。竊疑聖人之所以則圖、書作《易》者，必有的确不可移易之理，何以先儒言之，猶在可彼可此、若合若離之間？則其所以求聖人之精者，豈無遺義以待後人之探索乎？文王作《易》，以反對為次序，因有反複往來之義，以明天道有循環，人事有變遷，此義甚顯也，何以先儒言之，乃舍近求諸遠，舍明索諸幽，則其所以發聖人之蘊者，豈無剩義以待後人之補藍乎？夫《易》遂之廣大，聖人屢言之，而未條其事目也。今思之，《易》前似有《易》 ，陳希夷之《龍圖》是也；《易》中複有《易》，中爻之十六互卦是也；《易》後又有《易》，焦贛之《易林》，及後世《火珠林》占法是也。更舉圖書、卦畫同源而共流，旁推而交通者，若算家之勾股乘方，樂家之五音六律，天文家之七曜高下，五行家之納甲納音，音學家之字母清濁，堪輿家之羅經理氣，擇日家之鬥首奇門，以至天有五運六氣，人有靜脈動脈，是為醫學之根源，治療之準則者，亦自圖書、卦畫而來。信乎天地之文章，萬理于是乎根本；聖人之文章，萬法于是乎權輿。精固精也，亦何蘊之非精哉？《河洛精蘊》蓄之心者亦有年，今毫矣，暮年歲月，弗忍虛擲也，為先儒拾遺補缺，亦區區之心也。爰黾勉成之，凡四閱月，得書九卷，分内外兩篇。

乾隆二十四年己卯黃鐘月末複日婺源後學江永書于虹川書屋時年七十有九。

跋

聖人則河圖、洛書而作《易》，《易》之為書，廣大悉備，冒天地人之道于六十四卦之中，是所為圖、書者，當必有以統卦畫之全，極天文、地理、人事之變，而後聖人得而則之。近讀婺源江慎修先生所著《河洛精蘊》一編，凡卦畫次序、方位、蓍策、變占，一一從河、洛而抉其精；以及天文、地理、人事，一一從河、洛而闡其蘊。

餘不敏，誠不能窺其萬一。竊意是編也，不特學《易》者可以探卦畫之所從來，而得萬理之根本，即言天文、地理、人事者，亦可以悟術數之所自始，而得萬法之權輿，其有裨于後學，非淺鮮也。爰授梓以廣其傳，并識之簡末雲。

後學黃聖謙雲甫氏跋。

…………

已将此書整理成電子書，并準備上傳空間，以飨博友。敬請留意。

古代先賢編撰的堪輿著作恒河沙數，每本洋洋大觀。以下是十大經典堪輿著作：

一、中國陽宅風水第一書——《》（亦稱《黃帝宅經》），相傳黃帝所作。該書認為宅是陰陽之樞紐，首次将住宅分為“陰宅”和“陽宅”，強調修建住宅要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以求陰陽相得。

二、中國風水開源第一書——《》（亦稱《葬書》），西晉著。該書首次提出“風水”的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。

三、形法派（巒頭法）風水鼻祖代表——《》，唐代撰。該書具體分析尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣旺财之地；是龍脈風水的最權威聖典，被譽為“中國古代測繪學之最”，是了解與運用龍脈風水、快速振興家業的最佳典籍。

四、理氣派風水鼻祖代表——《》，宋代撰。該書繼承總結了古代地理風水學術概論，研發和補遺前人之不足，獨創編寫了龍的規律，詳細的描述龍的作用和缺點，龍的禍福相關論說，把龍穴、砂、水、局表露無遺。該書強調以風水助官貴，是地理陰陽學術的一部風水經典。

五、唐代形法派風水代表作——《》，唐代著。該書詳論五行生克、吉兇互易，是中國堪輿學中的名篇名著。

六、形法派專論山龍的代表作——《》，唐代著。該書深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風水要素的向背對人福祿造成重大影響。

七、明代形法派的代表作——《》，明代著。該書把中醫裡的望、聞、問、切診斷流程移植到風水理論中。

八、明代專論水法的代表作——《》，明末清初著。該書專論水龍各種形态以及吉兇取舍，詳細論述了陰陽二宅認水立局的各種方法，是研究水龍風水的必讀之本。

九、陽宅風水八宅派代表作——《》（亦稱“八宅法”），明代著。該書彙集陽宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環境關系，是八宅派的扛鼎之作。

十、明代陽宅理論集大成的代表作——《》，明代著。該書精選當時最盛行的堪輿著述，彙總而成，是明代一部專論陽宅内形和宅外形各種吉兇情況的典範之作，

以這十部風水經典為代表的風水理論是中國古代哲學、文化的集大成實用化表現，細心研讀就可以基本把握中國風水的精髓義理，掌握中國風水的流脈真傳。

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