這三個心理學概念，帶給我極緻的快樂

最近常常感慨「身心腦一緻」帶來的平靜，讓我體會到了極緻的快樂。

這份快樂被本能的求知欲牽引，被從未了解過的信息和從未思考過的角度沖刷着。這份快樂讓我回歸自我，越發知道自己是誰，當下在哪裡，有過哪些錯誤，該往哪裡改進。這份快樂使我充盈通透，甚至無需尋求理解共鳴和慰藉，獨與天地相往來，也能感受到聯結。

那麼這份快樂是怎麼來的呢？

它來源于我對心理學中三個概念的學習、反思和應用，讓我更加确信身心腦一緻起到的作用。這三個概念是弗洛伊德的「人格結構模型」、認知行為療法的「情緒ABC理論」以及健康心理學中的「全人健康」。

一、人格結構模型

弗洛伊德提出的人格結構模型，大家都耳熟能詳了。他把人格分成三個部分：

●本我id，即人的自私部分，享樂的欲望，隻關心如何立即滿足個人需要，遵循快樂原則。

●自我ego，即有意識、理性的部分，滿足本我沖動，但須考慮行為後果，遵循現實原則。

●超我superego，即社會、父母要求的價值觀的部分，對能做和不能做的事有更多的限制，遵循道德準則。

舉個例子：你在朋友家的桌上看到一張100元錢，本我沖動想據為己有，自我意識到這樣做可能導緻的問題，于是試圖尋找拿走錢但不為人知的辦法。但即便有辦法拿走且不被發現，超我也會禁止這一行為。因為就算沒有被發現，偷錢也違反了道德準則，你的良心不允許你這麼做。

本我、自我、超我這三種力量永不停歇的鬥争着，使得我們每個人的心理狀态都在「自我放縱」「考慮現實性」和「嚴格執行道德準則」這三者間尋求着平衡。

就好比馬、馬車夫和後座老爹的關系。馬車夫（自我）為了駕馭饑餓、貪婪又不聽話的馬兒（本我），要經過一場激烈奮戰。同時，後座老爹（超我）還在喋喋不休地對馬車夫說教。

弗洛伊德認為，一個健康的人，其強大的自我不允許本我或超我過分地掌控人格。我們需要不斷強化自我，讓自我更好地控制本我，并擺脫超我的束縛。

拿我自己舉例，以前的我道德觀念比較強，超我占據上風，對于自我難以實現的标準常感羞愧和内疚。

我曾一度對于小時候偷家裡錢的行為感到可恥，直到某次參加心理學課程，老師說道小時候有過偷錢行為的人請舉下手，緊張羞愧的我看到三百餘人的會場居然有三分之二的人都舉起了手，才意識到這是多麼普遍的一件事，我的擔憂是多麼可笑啊。而此時我身旁同學卻因沒有舉手而顯得很不好意思了呢，啊這魔幻的世界！

所以，面對之後的很多事情，我學習着專注自我的狀态，在本我和超我的張力中，去感受當下的狀态來源于哪一部分的用力，并提醒自己主動權始終在自我身上。

自我可以通過傾向本我或超我來采取不同的行為，但絕不被其掌控。這種奪回主動權的舉措，也讓我的緊張羞愧和「道德焦慮」得到了緩解，讓我的内心更趨平和。

因我明白，盡管禦馬前行的道路艱難險阻，我得照看馬兒，也要安撫後座老爹，但我始終是馬車夫。

二、情緒ABC理論

這一理論的要點是：情緒不是由某一誘發性事件本身所引起，而是由經曆這一事件的個體對該事件的解釋和評價所引起。

ABC理論模型表示：

●A（Activating events）：誘發性事件

●B（Beliefs）：個體在遇到誘發性事件後産生的信念

●C（Consequences）：特定情境下，個體的情緒和行為的結果

通常，我們以為，人的情緒及行為反應是由誘發性事件A引起的，即A引起了C。但ABC理論指出，誘發性事件本身并不引起情緒及行為反應，而是人們對誘發性事件所持的信念、看法、解釋直接影響了人的情緒及行為，即B引起C。

舉個例子：你和朋友一起走在路上，迎面碰到一個你們共同的朋友，但對方沒打招呼徑自走了。你朋友不以為意，繼續自己的事，但你可能怒氣沖沖無法平靜。

為什麼同樣一件事，你和朋友的情緒和行為會截然不同呢？原因在于，你朋友可能這樣想：他在想事情沒注意到我們，就算看到沒理也有特殊原因；但你可能會想：他是故意裝作沒看見的吧！是我做了什麼得罪他了嗎？還是就是看不起我，不想跟我打招呼呢？他憑什麼這麼對待我！

可見，事件本身并無好壞，是人們對事物的看法、想法、評價的不同導緻各種情緒和行為的産生。正如莎士比亞所言：

事情沒有好壞，是人的思想在作祟。

這個例子代表的是極為平常的一件小事，但正是這些生活中不足為奇的小事，構成了我們看待事物的信念。比如，你和朋友的想法背後，可能持有這樣不同的信念，一個認為待人要寬容，而另一人認為别人絕不能不公正地對待我。

不同的信念使得我們每個人看到的世界都是不同的，我們通過「心理濾除」（mental filter）來看世界。

心理濾除是指，關于自身、他人和世界的信念可以使我們對自身經曆的感知出現偏差。這意味着，我們永遠看不見世界的真貌，我們隻看見我們想看的世界；我們永遠無法給出生活是什麼的标準答案，你認為生活是什麼，它就是什麼。

Life itself is but what you deem it.

因此，發生在這個世上的形形色色的事，即所謂的「實相」，是影響不了我們的。隻有我們對這些事作出的「诠釋」才能影響我們的情緒和行為。既然如此，隻要控制好對事件的诠釋，冠以合理的信念，我們就能在内部世界和外部世界中尋得一緻。

然而，我們每個人都或多或少秉持着某些不合理的信念，其中最常見的是「絕對化要求」（demandingness）的不合理信念，即人們以主觀意願為出發點，對某一事物持必定發生或不會發生的信念。

比如，上述例子中的“别人必須公正地/很好地對待我”就是絕對化要求的不合理信念。諸如此類，還有“我必須獲得成功”“生活應該是很容易的”等等。

當人懷有這些不合理信念時，就很容易陷入情緒困擾中。這是因為，事物的發展有其自身規律，無法按照個人的意願而轉移。一旦事物的發展與個體主觀意願的絕對化要求相悖，個體就會感到難以接受、難以适應并陷入情緒困擾。

拿我自己舉例，我喜歡制定計劃，但對于計劃執行中的失敗常常自責和焦慮。認為一件計劃中的事沒有完成，後面就全部崩盤。

而這其中的不合理信念就是：事物是可預測的，是按既定軌迹發展的，要完成B就必須經過A，當A完成不了，也意味着B不會發生。現在我已明白，這就是絕對化要求的不合理信念，使我情緒波動、行動力受阻。

當我打破這一不合理信念後，不僅對于計劃這件事，對于生活中很多的「意料之外」，我也能坦然接受，把它看成「情理之中」。因為一切皆有可能，唯一不變的隻有變化本身。

可見情緒ABC理論是一個很好的工具，能幫助我們去看到不合理信念的存在，代之以合理的思維方式，更加平和地對待自己、他人和周遭事物。

利用這個工具，我也培養了一個新習慣——睡前寫「情緒日記」。尤其是焦慮煩躁的時候，通過記錄ABC來找出其中隐含的不合理信念，用辯論的方式認清其不合理之處，改變認知，放棄虛妄。同時，通過對不同情緒的命名，也讓我對複雜的情緒有了更明晰的感知。那些含糊不清的情緒通過日記的表達，使我能更加輕松平靜地進入睡眠，可謂助眠神器。

三、全人健康

「全人健康」是指人有意識地選擇，能夠影響自身健康和幸福的生活方式。它包含六個維度：情緒健康、心智健康、軀體健康、精神健康、職業健康、社會健康。

我們都知道，人是由大腦皮層統一指揮、各生理系統協調活動的有機體，生理活動與心理活動是緊密聯系、互相影響的。一方面，情緒、精神對軀體健康有着深遠的影響，另一方面，軀體健康與否也會反過來影響情緒和精神健康。

比如在壓力和負性情緒下，人體免疫系統的活力也會随之降低，使人更容易感染疾病。古人雲：喜傷心，悲傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。就是在強調強烈的情緒體驗對身體健康的影響。而軀體上的疾病也容易使人陷入悲觀憂慮的情緒中，郁郁寡歡，身心疲憊。

而身和心之間的相互作用，猶如多米諾骨牌那般使我們對人際關系、工作、身處的環境、與世界的互動等等産生一系列連鎖反應。也因此，一個真正健康的人，需要達到一種積極的全人健康狀态。不但身體健康，而且心理健康，愉快、樂觀、充滿自信，并且在面對逆境時能夠在情緒上很快複原。

我很早就了解了身和心的相互作用和轉化關系，因此在面對壓力和焦慮時，會快速采用恢複作息、調整飲食和規律運動來開啟新的行動。它們是混沌中隐含着的秩序，是我抵抗不确定性最有力的工具。

正如喬丹·彼得森在《人生十二法則》開篇提到的：

人的身體各個部分都需要像精心排練的交響樂團一樣協作配合，每個系統各司其職，否則雜音和混亂就會接踵而至。因此，規律很重要。當人們每天重複的日常行為被自動化，成為穩定可靠的習慣時，生活的複雜性就能降低，可預測性就能提高。

當我開始重複日常中的程序性行為，早睡早起、合理飲食、規律運動、正念冥想，我又一次感受到軀體行動是如何影響着情緒和态度。

行動一旦開始，我們就會有慣性。慣性一旦成為習慣，習慣就會造就我們。

We first make our habit and then our habits make us.

當軀體行動逐步推進，我感受到身體、情緒和認知态度緊密的聯系在一起，整體呈現出越發平靜笃定的狀态。我尋思着「身心腦」的關系，就好比一份「輕食沙拉」。

●身—身體，沙拉中的混合蔬果，覆蓋面廣，品種多樣。看起來沒那麼重要，但又萬萬缺少不得，缺少了蔬菜的沙拉也不能叫做沙拉。就好像我們對于身體的管理，飲食/運動/作息缺一不可，盡管很難持之以恒，但它确實非常重要，也是達到全人健康狀态的基石和保證。

●心—情緒，代表碳水化合物。碳水依據不同的GI值（血糖生成指數）分為快碳和慢碳。人在進食精細加工的快碳後血糖快速升高，而粗糧這類慢碳對血糖水平影響較小。如同我們的情緒，不同的情緒像GI一樣影響着人後續的行為和狀态。因此，避免攝入過多「大喜大悲的高GI碳水」，盡量選擇「平和的低GI碳水」也至關重要。

●腦—認知，優質蛋白質，增加飽腹感，提高基礎代謝。我們選擇一份沙拉，主要看想吃什麼肉，是雞肉還是牛肉，蛋白質選擇不同，沙拉的命名也不同。就像我們的認知，認知的框架不同，對事物的看法不同，持有的信念不同，都将直接導緻一份沙拉（你自己）的命名。

這三者之間不同的結構分布和占比，使我們每個人呈現出不同的狀态。而我們最常感知的狀态是：情緒時常相伴，認知改變緩慢，身體懶得動彈，然後惡性循環。這意味着我們的身心腦并沒有達成一緻。

那麼這個時候，面對這份輕食沙拉（你自己），我們能做什麼呢？

如果你對營養健康有所關注，你一定知道，最佳的進食順序是：先蔬菜，後肉蛋，最後吃碳水。而我們的身心腦也是在相互作用和轉化的。所以：

第一步，調理身體健康。從飲食/作息/運動處着手養成習慣，當認知和情緒沒那麼快改善的時候，調節身體，行動起來就是最快速起效的步驟。

第二步，改變認知，扭轉不合理信念。從不同的角度看待事物，打破原有的認知框架，重塑和升級。

第三步，管理情緒。像選擇低GI碳水一般，穩定血糖，減少情緒波動。理解情緒，管理情緒，提升情緒智力。

幸運的是，我們最急于改變又很難把控的第三步—情緒，往往在前兩步的作用下，就能慢慢調整過來。就好比蔬菜肉蛋吃夠了，主食就吃不下了呢。

所以，當混沌感襲來，去重拾秩序，主動将混亂的可能性轉化成宜居的現實秩序。去改變不合理的信念，認清生活的真相，理解存在的局限性。去昂首挺胸地站立，用物理層面的挺立帶動精神層面的挺拔。去主動扛起标記着自我與存在的人生十字架，創造有價值、有意義的現實。

這個過程，如廖一梅堅信的，人應該有力量，揪着自己的頭發把自己從泥地裡拔起來。

而我也始終堅信，無論如何膽怯，都要靠自己的雙腳站立，這是我們擁有的共性。

這就是「人格結構模型」「情緒ABC理論」「全人健康」這三個心理學概念帶給我的反思和啟發，它讓我體會到「身心腦一緻」的平靜和快樂，如果也能帶給你觸動，也請給我支持和回應吧！

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