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《八宅天元賦》意譯——《天運風水金鑒》節選

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文化
2周前
23

《八宅天元賦》作者蔣大鴻，明末清初人。其是繼唐朝楊曾以後風水理論與實踐的一代宗師，世人稱之為地仙。他生平著作很多，掃蕩了千百年來地理風水僞法，闡發了飛星風水真理。後世習飛星風水者，無不對他崇拜備緻，敬若神明。他的名篇《八宅天元賦》确為佳作，現将之意譯給讀者。

譯文的語言雖嫌俾俗，但淺顯易懂。這僅是獻給讀者的一根手杖，借着手杖讀者即可步入原作的殿堂。至于其中的奧義，尤以研究原作為重。

譯文：

在廣袤無邊的宇宙之中，包羅着恒河沙數的星象；在寂靜高淨的太空裡，到處都是炁在運行。在炁的運動作用之下，形成了地球豐富多彩的大千世界。天下九州之博大，演繹着人類文明的曆史。遠古龍馬馱運河圖來到人間，這是文明的開始；後來神龜又将洛書背負來到世上，這是文明的延續。河圖洛書解剖了宇宙起源的先機，揭示了天地生成的大法。這些玄機大法都是非常自然，非常神奇入化的。古代哲賢在河圖洛書的啟示下，建立皇城首都統領天下萬邦，倡導建房安置四海百姓。明堂九室的建築，見于《月令》的記載，方并八家的住宅，記于《徹田》的規定。追溯考查遠古的曆史文獻，軒轅黃帝就開始建造宮殿了，到了我的祖先周文王①，

注：①蔣氏先祖姓周，故蔣大鴻說周文王是他的先祖。

就把宮殿建造在洛陽。那時将建造房屋的方法寫成法令，讓後世傳承下來。平常的人隻知使用古代流傳下來的建築方法，卻不知道它的曆史。聖人知道它的曆史，卻不多作宣傳。

秦始皇時代，焚書坑儒，一切典籍都蕩然無存。曆朝聖人建宅的風水心法，隻有依靠術士秘密地流傳。三國時期的黃石公在圯鑽研風水的著作，漢朝時期的蕭何在未央宮研究風水的秘術。

春秋戰國時期的管仲，晉朝的郭璞亦得風水真術，但趨吉的方法非常微妙，在這裡無法考證。到了唐朝的楊筠松和曾公安，正統的風水術才真正普遍使用于天下。（這是風水理論和風水應用的高峰時期。）但是，因國運的變更，唐朝統治者害怕民間掌握真正的風水術，危及他們的統治地位，即命高僧唐一行将風水真理篡改，著立僞說，即《滅蠻經》。《滅蠻經》出，詞能害意，以假亂真，緻使正統風水學說幾乎被淹沒。這固然是世道之衰微，注定天機不可洩漏。後世要是沒有玄陽子①的真訣，也就沒有幕講師②的真傳。我的師傅無極子③實得幕講師的正宗大法，将萬世之奧秘，重新解剖出來。

注：①玄陽子②幕講師③無極子－－都是古代著名的術數家。

至于坐山定向，（陽龍而立陽向，陰龍而立陰向）都不是真理。東西分宮，（分東四宅、西四宅）亦全為謬論。所謂的五鬼、六害、絕命、生氣、天醫、廷年……統統皆無應驗。貪狼巨門高聳為吉星，廉貞破軍昂頭為兇曜的說法，俱為無稽之談。還有什麼遊年法訣，亦無準驗的地方。

如果要明八宅風水之真谛，首先須識九宮飛星的數理。以年限分别甲子，以氣運流轉三元。上元一白為君，二黑三碧都為輔助；中元四綠為君，五黃六白亦為相承；下元七赤為君，八白九紫亦為當旺。認識元運之興替，莫尋失運之衰龍；根據陰陽之區分，須找當運之旺水。龍水的正偏曲直，唯以清純不雜為貴；屋宅的廣狹淺深，憑山水得運為吉。

山水形局有點模糊猶自可，方位星組半點雜亂卻不堪言。在平洋不見山脈的地方，以水龍論證風水的聚結；在城市旁邊的村鎮，以道路作論證風水的源蹤。在城市角落，依城牆作為風水的靠山，在山谷裡面，傍着山邊作風水立局。在高樓林立的地方，以鄰家樓宇作為星峰，在堤閘橋梁交錯之所，以車馬轍迹作為動氣的口子。牆垣皆有屏障掩蔽的作用，竹木亦有遮蓋擋攔的功能。總之，水為引氣歸堂之母親，察其來勢入懷，須看彎環有情，或者眷戀回顧；風為吹氣散亂的根源，如遇四方沖煞，須有砂手衛固，或者案台遮攔。再者氣來之口，必須分清陰陽，其中造化玄機，歸為一個整體。住宅和氣運的關系：如陰陽一樣相交，如形影一樣跟随，如管弦一樣協調，如音韻一樣合轍。水流動在地面上，當以分明清楚去取裁；風的來去在空虛中，當以緩急聚散去衡量。水的形狀當以眼見，風的流變當以感知。若逢空缺開口，即為氣來之方；若遇遮攔屏障，便是氣止之所。辨别風和水的來止二氣，才能知道氣運的真正玄機。

還有立宅的星盤，更多奇妙的作用,用于衡量住宅的内局外局，知道其中變化的禍福吉兇。内局是指宅内的方位星組，看是否符合趨吉避兇的布局；外局是指室外的山水挨排，看是否符合承旺承生的法則。室内俱衰，室外亦兇成廢宅；室内俱吉，室外得宜是仙宮。外局失度，内局得宜，隻許小康；外局承旺，内局俱衰，亦不圓滿。這裡是說曠野一家之宅，不是說城市連成一片的居所。

至于鱗次栉比之宅，最重要的是升堂入室的格局。現簡單地把其規模陳述，以讓大家參考。大體上先論住宅的形狀和中心環節，再看開門和通路的布局。屋宅須四方正直，才有周圍八宮的方位，如果是扁、闊、直、長的屋宅，會使某些方位有所欠缺。曲折的道路，以其首尾的星組去論吉兇；彎環的回廊，以其兩頭的星組去定禍福。如果是太長、太短、太廣、太狹者，不是如意之宅。當然，即使是均齊方正的屋宅，因氣運的關系，亦有左衰右旺之時；如果是缺角形、曲尺形、偏斜形的屋宅，吉兇相雜就更加突出。星組的布局是有定理的，但屋宅的規格不是固定的。

假如是震兌兩卦相連之宅，即要用兩卦星盤去推算它，假如是艮坤兩卦含接之宅，即要用兩個九宮去推理它。看門開在什麼地方，就知是什麼的氣運進來。要在屋宅的生旺之方，才宜作為納氣的口子。開前門又開後門的屋宅，卦氣則不純清；卧房設在中間的屋宅，則收兩邊的氣運。立宅坐向犯出卦兼，寅兼甲、亥兼壬之類，則主房份不均——東房富而西房貧，南枝榮而北枝枯。最重要的是門路，應吉兇的是卦爻。分析起來，吉兇明顯，但世代合居之宅，不作如此論斷。

想比較門戶的大小力量，就要辨别住宅的形狀規模。四周正直的住宅，開得旺門，其之氣運即會貫通八個方位;曲曲折折的住宅，縱得旺門，其之氣運難向八個方位播散。坐坤向艮之宅，開兌離二門都無用處；坐南向北之宅，開坤巽二門也是徒勞。在宅的正中開門，左右兩邊都有氣到，在宅的一邊開門，則主一邊好而另一邊差。室内要看内路曲直，(李按：因為山管人丁水管财，現代的住房應該以靜的方位管人丁，而動的方位管錢财。如果前門和後門都開則均為動，沒有靜的方位。如果有緣，面授時再詳解。學習風水貴在靈活變通，不可執古不化。)引領星盤旺氣入室，同時要看旁門純雜，最怕漏氣奪胎。對一宅來說，多門不如一門之專精，遠路不如近路之親切。大門管一宅的禍福，房門管夫婦的平安。男女弟兄的衰旺，看分居房屋的闊狹；奴婢妾侍的住房，亦應設在生旺之方。再好之宅，亦有較差的方位；再壞之宅，亦有較好的方位。

宅大所招氣運遠大，宅小所受氣運微弱，整座住宅以開門納氣為最重要，亦當細察其方位的陰陽順逆。改一門，能夠馬上轉兇轉吉，移一窗，能夠立刻緻災迎祥。拆舊添新，看是東宮還是西舍；整新換舊，看是衰方還是旺方。根據氣運的流轉，彼家吉而此家兇；根據年月的推移,昨日興而今日衰。其中的玄機說來玄妙，其中的道理難叙分明。可歎世人隻知弱肉強食，而對氣運沒有一點察覺。世上住宅既然如此，我們亦是值得深思。

為何有的祖父發達，到了子孫後代卻中落衰微？為何有的舊主貧窮，換了新的宅主卻驟然發迹。同一住宅，亦有弟弟發達，兄長貧窮；亦有主人衰弱，奴蔔強旺。愚蠢的人不識宅運的玄機，動辄就說沒有宅法。沒看見嗎，春天的綠草到了下霜時節即會枯萎；受了大旱的禾苗，下了一場大雨即會馬上生長起來。有福的人建宅入宅，能趨吉運，無福的人建宅入宅，卻遇衰時。住宅實有天心正運，星氣符合地脈鐘靈。此術本來對人很快産生吉兇影響，但是從來深通此術的人就是秘而不傳。

世上的人重視陰宅的風水，往往輕視住宅的氣運。所謂生者反氣于人骨的說法，是人道報答先輩的常情；世上尊葬經立身命的動機，亦是孝子守身之本份。實在說，祖先都以後昆為血脈，死者的墳墓以生者的住宅為依歸。其中的道理是非常微妙的，世人不可不知啊。尤其死者已枯之骨，要安葬很久才能見效；生人飲食起居的住宅，随着呼吸而吉兇立顯。想求朝貧暮富的方法，須知移宮換宿的神奇。我曆來通過實驗告訴大家，就是希望大家和我意趣相投。關于住宅趨吉避兇的真術，必須慎重地選擇人才來繼承。人的心靈如果不是和天地息息相通的，又怎麼能夠認識天地造化的玄妙呢？如果按照生搬硬套的方法，是很難把道理說清楚的，故我隻好觸類引伸，講個大概的意思。如要省察住宅的玄機，在于眼目的明巧；如要推究氣運的變化，在于心性的靈通。書寫很難把語言說得詳盡，語言亦很難把意思表達完全。如果精通住宅氣運的人，就好像插上了翅膀，能夠騰飛起來。讓人民克守千古傳來的住宅風水真理用以延長世澤吧！而這種真理永遠不會改變。自古以來，掌握風水真理的哲賢不會把它傳給後輩愚人。天道是無私的，就是祖父也不敢自私地把風水真術單獨地留給自己的子孫。我是怕上天遣責的，對于風水真術的傳播，還得慎重地樹立自己的旗幟啊！

附：八宅天元賦（原作）

天元垂象，九霄開梵。氣之中，大地炳靈；九野兆，坤維之紀。龍馬以河圖啟瑞，神龜以洛書效珍，剖混沌之先機，昭乾坤之大法，自然妙化。至人因之，建都邑以禦萬邦，授室盧以綏兆姓。明堂九室，見于《月令》之文，方并八家，考之《徹田》之制。奧稽黃帝，始創宮室；我祖文公，爰宮洛邑。當時著為憲令，後世遵為遺規。生民日用而未知，聖人先知而不議。秦火之後，典藉蕩然，千聖不傳之心，一線寄諸哲士。黃石授之圯上，乃屈青囊；蕭相功成未央，大開北阙。逮于管郭，微吉莫稽，比及楊曾，正術始顯。嗣後僞書雜出，異軌争馳，家造滅蠻之經，人排掌中之卦，詞能害志，僞且亂真，斯固世道之衰微，抑亦天機之隐秘，不得玄陽之訣，豈知幕講為正宗。萬世洪充，一朝剖破。

坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬，五鬼六害，豈皆絕命之神；生氣天醫，不盡延年之路，貪狼巨門，高聳本是吉星；廉貞破軍，昂頭讵真兇曜。欲執遊年法訣，斷無取驗機關。

要明八宅之真，先識九宮之數。年分甲子，運轉三元，上元一白為君，坤震為輔；中元四綠居首，五六相承；下元七赤為尊，艮離囊旺。春榮秋落，莫尋出運之龍；陽往陰來，須遇本宮之水。正偏曲直，為貴格清，廣狹淺深，隻求位的。

形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言。曠野平原，端取流神結體；關廂村鎮，多将衢路分蹤。城隅依城為憑，山谷旁山立局。高樓峻宇，峤星借插于鄰家；堰閘橋梁，動氣交沖乎轍迹。牆垣皆可障蔽，竹木亦可攔當。總之，水為引氣之神，察其來又看兜抱；風多動氣之力，性主散須用遮攔，呼吸須辨陰陽，化機總歸一局。風之所吸，交類牝牯，如影随形，應若宮商，以響斯答。水氣在土膚之上，當以光交；風氣來空虛之中，但随質取，光交親憑目睹，質取變有多端。若逢空缺即為來，一有遮攔旋作止。辨明止來二氣，方知噓吸真機。

更有宅神，尤多妙用，權衡内外，變化吉兇，蓋内氣是宅内之方隅，外氣是宅外之風水，内外俱兇成廢宅，内外俱吉是仙宮。外兇内吉，謹許小康，外吉内兇，難成瑕玷，此言曠野一家之宅，非言城市此屋之居。

若夫接宇連甍，尤重升堂入室，略陳規矩，以備推求。大體先看宅形機括，更看門路，四方正直，備有八宮，匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。均齊方正，有左衰右旺之時，缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。卦有定理，格不一方。

假如震兌橫若幾樣，二卦适勻；艮坤折若馨形，兩宮并列。試問門開何地，乃知氣入之源。嚴搜内室何方，始定歸根之路。若門通前後則卦不一家；更卧室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥壬，東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定萎。察重輕于門路，測深淺于卦爻，析骞乃彰，合居不判。

欲較門之力量，亦辨宅之形模，方宅四周，門通八國，如其曲折，難以推移。坤向深沉，兌離二門皆不應，正項重疊，巽坤兩戶總無憑。門若居中，左右截然分氣；門如旁啟，一邊獨領真情。全憑内路之曲折直長，引神入室；并審旁門之有無純雜，漏氣奪胎。總之多門不如一門之專精，遠路豈同近路之親切。總門統一家隆替，房門辨夫婦之安命。别有男女弟昆，驗分居之房闊；下至婢奴妾媵，據授宅之一厘。萬花谷裡，豈無一樹先零；數罟池中，亦有鲸魚漏網。

宅大則所受之氣必遠，宅小則所受之氣亦微，總求領氣為樞機，細審真方分順逆。改一門，頓分枯菀，移一窗，立判災祥。拆屋添房，看取東宮西舍；整新換舊，須知旺方衰方。或彼家吉而此家兇，或昨日貧而今日替，其機可畏，其理難明。歎肉食之終迷，遇真诠而罔覺，有宅如此，吾所共疑。

何祖父顯而未祚中微，何舊主傾而更姓驟起，亦有弟肥兄瘦，豈無主弱奴強。愚人不識氣機，辄議全無宅法。不見芳春綠蓐，遇秋霜而自凋；譬諸大旱赤苗，沛甘霖而立起。吉人趨其景運，薄祚遭其衰時。實有天心，适符地脈，此理捷于影響，至人秘而不傳。

世重葬經，每輕宅相。夫反氣于人骨，固人報本之常；經立論于命身，亦孝子守身之本。務祖先實以後昆為血脈，邱墓反以住宅為安危。其理甚微，不可不察。且死者已枯之骨，非曆久而不榮；生人食息之場，随呼吸而立應。欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇。曆試又谕，吾方若契。将此重任，慎簡其人，苟非同天地之心，何以通造化之妙。按圖索骥，難悉端兒，觸類引伸，粗陳大概。省察之機寓乎目，變化之巧因乎心。書不盡言，言不盡意。果精其術，真堪羽翼，斯民克守遺規，庶以延長世澤，至理不易。上士何由，傳之下愚，天道無私，祖父豈敢，贻其子孫。我滋懼矣！尚慎旗哉！

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