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昨天,你掃墓了嗎?從“閏月清明不上墳”聊聊「僞民俗」| 節日特輯

昨天,你掃墓了嗎?從“閏月清明不上墳”聊聊「僞民俗」| 節日特輯

本文作者: 春梅狐狸

已出版《圖解中國傳統服飾》

其實寫《 閏二月來了,閏正月還會遠嗎? 》的時候就留意到了“ 閏月清明不上墳”的相關說法。但由于清明節是年年過,算傳統節日中仍然十分有生命力的,而民俗中仍然存在着對于清明掃墓的種種講究,兩者對撞之下相關網絡說法應該會很快煙消雲散。

可事實證明我還是天真了。 人類呀,永遠是做一套、說一套、信一套!我昨天淩晨4點到公墓,天幾乎還是全黑的,掃墓的人依然浩浩蕩蕩。打開朋友圈、微博、小紅書發現相信“ 閏月清明不上墳”并傳播規勸他人的人也一點不見少。

(别的我不佩服,就挺佩服他們一個個都能根據這句話編出這麼多道理和依據,好像這真的是個存在已久的課題似的)

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△ 網絡圖片

其實驗證“閏月清明不上墳”是真民俗還是僞民俗的方法很簡單,大家回憶一下或問下家裡長輩19年前那個2004年的清明節有沒有去掃墓就行了,因為那個清明節也是閏二月。與農曆(陰陽曆)相關的習俗大多可以用這個“19年回憶法” (名字是我瞎取的)進行追溯驗證。

之前與農曆相關的文章裡多次提到過,農曆設置閏月的周期大約是19年7個閏月 (稱作“閏周”),那這7個閏月出現的規律也是大緻相似的。今年是閏二月,那麼以19年為倍數往前或往後推算,也在閏二月或閏三月。如2004年與2042年都是閏二月、1966年和2061年、2080年是閏三月 (1984年出現特例為閏十月)。

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△ 1930年-2119年的10個閏周

如果回憶不到、驗證不了,那麼這個民俗很大概率就是19年内突然冒出來的“僞民俗”。當然,也可能是一種“新民俗”,比如微信發紅包、支付寶集五福、看春節聯歡晚會都是發生在傳統春節裡的“新民俗”,或者說是正在形成之中的民俗。

對于僞民俗和新民俗之間的界限應該放在哪裡學者們也多有讨論,不過學者們其實連什麼算民俗的定義範圍也沒讨論出來。

這裡可以引用一個比較經典的道爾森在1969年《僞民俗》裡寫的定義,他也是“僞民俗(Fakelore)”一詞的創造者——

僞民俗是打着地道的民間傳說旗号,假造和合成出來的作品。這些作品不是來自田野,而是對已有文獻和報道材料不斷進行系列的循環反刍的結果,有的甚至純屬虛構。

除此之外,學者們一般還會通過這些“新建”民俗是否與新時代生活緊密結合、是否被一定範圍内的民衆接納、創造動機是否良善等方面進行讨論。很顯然,今年才跳到大衆面前的“ 閏月清明不上墳”還沒來得及形成較大的影響力,除了個别提到山東某地 (具體哪裡也沒寫明白)可能有存在類似民俗,幾乎就是毫無出處的的僞民俗。

其實這不是清明節遭遇的第一個“僞民俗”,與我們之前提到過的或有商業造節需求、或有新世代青年節日文化需求的《 又被再次定義的傳統節日:究竟是誰在把七夕節過“窄”了? 》《 舶來的聖誕節,憑什麼比傳統節日紅?| 突然想寫的節日特輯 》等不同, 清明節的民俗造僞幾乎都和“禁忌”有關,比如不能說“清明快樂”、不能買新鞋等等。

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△ 網絡圖片

與其他民俗動作不同,“禁忌”執行起來相對簡便,并且 這些或捏造或扭曲或擴大的“禁忌”本質上是大衆傳播中屢試不爽的“恐懼訴求”(一秒跨入我真正的專業範疇)。恐懼訴求有明顯的特征,使它總是更容易生效——

①駭人聽聞。比起一般的民俗科普,帶有禁忌/恐懼意味的内容很容易引起大家的注意力,有更強的傳播力。

②鄭重其事。由于禁忌民俗/恐懼訴求往往暗示着可能産生的不良後果,對信息的接收者形成一定的心理壓迫,使得他們更願意去執行以規避風險。

禁忌類的僞民俗可以在清明節屢屢生效的問題還在于之前在《 我要你,清明節快樂! 》裡說的, 清明節内涵的單一化。清明從節氣成為了節日,它所複合的節日内涵十分豐富多元,但如今大家更多把它視作鬼節、掃墓節,節日氣氛陰郁晦暗,使得很多人更願意相信清明存在着諸多自己所未知的禁忌存在,這些禁忌不論真假都盡量不要去冒犯。

其實即便“ 閏月清明不上墳,上墳禍事将臨門”這樣的民諺曾在某些地方流傳過,也不表示我們都需要去遵守。民俗的重要特征就是具有地域性,否則整個地球就一本民俗了。

就像《 人類的悲歡不相通,美食亦如是。| 冬至@甯波 》提過的,網絡雖然很大程度豐富了我們的信息渠道,也抹平了地域差異,但也改變了民俗的傳承方式。

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△ 網絡圖片

我們不再從長輩處傳承文化,而是通過網絡去習得,這就更需要我們能有足夠的判斷力以及對民俗真善美的堅持。在我看來,民俗也不過是一種生活方式,如果“新民俗”是一種選擇過日子的方式,那麼就要選過好日子、舒服的日子、歡喜的日子……

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