蘇轼如果活在當世，後世還會有蘇轼嗎？
全八冊的《蘇東坡全集》，已經在微信讀書讀到了第六冊，随手标注和記錄的讀書筆記已經有492條。
今天是這些讀書筆記精選第三篇，文字有點長，分享在這裡，僅供喜歡蘇轼的讀友們參考。
千年之前的蘇轼，說實話，辦實事，很多言論都一針見血入木三分，他也因此被當朝的奴才小人們陷害，落得大半生颠沛流離。還好，他留下了至今依然充滿現實意義的大量文字。
蘇轼出生在千年之前，是幸運的。
我在想，假如蘇轼生活在當世，後世還會有蘇轼嗎？
Ps：灰色字體為原文，正常字體為随手記下的因閱讀而來的感觸。
元祐元年正月十二日，蘇子瞻、李伯時為柳仲遠作《松石圖》。仲遠取杜子美詩“松根胡僧憩寂寞，龐眉皓首無住着。偏袒右肩露雙腳，葉裡松子僧前落”之句，複求伯時畫此數句，為《憩寂圖》。子由題雲：“東坡自作蒼蒼石，留取長松待伯時。隻有兩人嫌未足，兼收前世杜陵詩。”因次其韻雲：“東坡雖是湖州派，竹石風流各一時。前世畫師今姓李，不妨題作辋川詩。”文與可嘗雲：“老夫墨竹一派，近在徐州。”吾竹雖不及，石似過之。此一卷公案，不可不令魯直下一句。或言：子瞻不當目伯時為前身畫師，流俗人不領，便是詩病。伯時一丘一壑，不減古人，誰當作此癡計。子瞻此語是真相知。魯直書。這才是文壇佳話！
再看看如今那些讓人反胃的所謂詩人畫家書法家們，當真覺得真正的“雅集”隻在古代。如今那些酸腐功利沽名釣譽之徒的相聚，隻配叫臭味相投蠅蛆同案。
酒盡君莫沽，壺傾我當發。城市多嚣塵，還山弄明月。蘇轼說這些詩句乃仙鬼所作，或者為夢中作。用現在流行說法，就是“城市套路深，我要回農村。”記在這裡，一笑而過。
岩栖木食已皤然，交舊何人慰眼前。素與晝公心印合，每思秦子意珠圓。當年步月來幽谷，柱杖穿雲冒夕煙。台閣山林本無異，故應文字未離禅。”辯才作此詩時，年八十一矣。平生不學作詩，如風吹水，自成文理。而參賽與吾輩詩，乃如巧人織繡耳。蘇轼這番話懷着對好朋友辯才深深的敬意與尊崇，不吝筆墨的贊美中透露出濃濃的因為有這樣的朋友而自豪之情。
“驿使前時走馬回，北人初識越人梅。清香莫把酴醾比，隻欠溪頭月下杯。”梅二丈長身秀眉，大耳紅頰，飲酒過百盞，辄正坐高拱，此其醉也。吾雖後輩，猶及與之周旋。覽其親書詩，如見其抵掌談笑也。元祐七年七月二十二日。史上獨一無二的梅堯臣。蘇轼引用的這首梅堯臣的詩歌，幾乎天然契合了梅堯臣的名字。一個“梅”字，形神具備。
家有小學生，可帶領小學生一起閱讀此篇短文，引導小學生怎樣觀察一個人，怎樣描寫一個人。真正的作文之法，就蘊藏在閱讀的快樂之中。
“李白當年流夜郎，中原無複漢文章。納官贖罪人何在？志士臨風淚數行。”紹聖間臨江軍驿壁上得此詩，不知誰氏子作也。蘇轼記錄下來這首詩歌，不知道作者是誰，就這樣被題寫在軍驿站的牆壁上，正應了“高手在民間”這一說。想來，作者也是一個非常仰慕李白的人。
下臨蘭溪，溪水西流。餘作歌雲：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生難再少？君看流水尚能西。休将白發唱黃雞。”是日，極飲而歸。蘇轼的文字有一種簡單純淨卻一語盡意的美，繼續品味，卻又有一種韻味悠長的感覺，像難得一遇的老酒。
兩絕句，雲：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”又雲：“自昔懷清賞，神遊杳霭間。如今不是夢，真個在廬山。”蘇轼這兩篇寫廬山的絕句，一點也不遜色于“橫看成嶺側成峰”那一首。各有風格，各有味道，一菜數吃，風味絕佳。
天資既高，輔以笃學，其獨步當世，宜哉！常人難以企及的天分，再加上勤奮努力，還有誰能與之比肩？蘇轼這段話，讓我重新看待那些寄希望于“天上掉餡餅”的人。
物一理也，通其意，則無事而不可。分科而醫，醫之衰也；占色而畫，畫之陋也。和、緩之醫，不别老少；曹、吳之畫，不擇人物。謂彼長于是則可也，曰能是不能是則不可。世之書，篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君谟，真、行、草、隸，無不如意，其遺力餘意，變為飛白，可愛而不可學。非通其意，能如是乎？蘇轼論述蔡君谟書法這篇短文，其實也是學習方法論，甚至是人生方法論。
書初無意于佳，乃佳爾。草書雖是積學乃成，然要是出于欲速。古人雲“匆匆不及，草書”，此語非是。若“匆匆不及”，乃是平時亦有意于學。此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。自出新意，不踐古人。這八個字看上去簡單平常，古往今來能夠做到的人鳳毛麟角。
書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而辄放言，無是道也。蘇轼對書法的看法，洽切适當。從這句話我想到為人處世讀書學習，都要依從此理，否則難免好高骛遠做無用功。
人貌有好醜，而君子小人之态不可掩也；言有辯讷，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。轼在杭州，與其子世雄為僚，因得觀其所書《佛遺教經》刻石，峭峙有不回之勢。孔子曰：“仁者其言也讱。”今君倚之書，蓋讱雲。蘇轼眼裡盡是好人，即便那些三番五次想置他于死地的官場小人，他也并不會以彼之道還施彼身，而是寬容。對待朋友，蘇轼更是坦誠相待，不吝筆墨給予發自内心的贊美。
這篇短文同樣讓我感受到蘇轼那片赤誠坦蕩之心。
魯直以平等觀作欹側字，以真實相出遊戲法，以磊落人書細碎事，可謂三反。這句話值得仔細品味，可以從另外一個角度思考“字如其人”“文如其人”這兩個概念。
以寬得愛，愛止于一時；以嚴得畏，畏止于力之所及。故寬而見畏，嚴而見愛，皆聖賢之難事而所及者遠矣。可以從這句話參悟親子教育法門。蘇轼文字往往意在言外，從而有見仁見智之妙。
真生行，行生草；真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。蘇轼對“真行草”書的論述，與《大學》中“格物,緻知，誠意,正心，修身，齊家，治國，平天下”的核心相類似。循序而進，先後絕不能颠倒。
味摩诘之詩，詩中有畫；觀摩诘之畫，畫中有詩。評論詩畫的話也成為千古絕唱，恐怕唯有蘇轼這一句。
武夫謀臣，雪之藥石，可以伐病，而不可以養生；儒者譬之五谷，可以養生，而不可以伐病。蘇轼類似的精彩比喻比比皆是，讀來使其表達的觀點讓人一目了然。
夷狄不可以中國之治治也，譬若禽獸然，求其大治，必至于大亂。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。換了現在，這是典型的破壞多民族團結的反動言論。可是，在蘇轼所在那個時代，這是真知灼見。
紫，恐其亂朱也；惡莠，恐其亂苗也。據說，這句話就是金庸先生為《天龍八部》中阿紫阿朱兩姐妹取名的用意。
《春秋》之所為諱者三：為尊者諱敵，為親者諱敗，為賢者諱過。魯，親者也，非敗之為諱，而取易之為諱，是夫子之私魯也。孔子之所以在記載曆史事件上對自己的國家有傾向，這是人之常情，某種程度上來說也是一種“愛國”表現。閱讀《春秋》，就要考慮到孔子這種傾向，從而有助于深入理解内容。
仁義之道，起于夫婦、父子、兄弟相愛之間；而禮法刑政之原，出于君臣上下相忌之際。相愛則有所不忍，相忌則有所不敢。夫不敢與不忍之心合，而後聖人之道得存乎其中。這個需要辯證的去看。
在蘇轼那個時代看韓非子那個時代，本來距離就已經很遙遠了。如今再看蘇轼這些言論，距離韓非子時代就更加遙遠了。畢竟，我們距離蘇轼這個時代都已經1000多年了。
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。蘇轼此番對豪傑勇者的論述，說到了人性的最底層。此論适用古今和未來。
朋友前幾天去工行網點辦業務，進門就被叼着牙簽的門衛無緣由的搶白，然後門衛還當着大堂經理的面說了朋友一些不是人應該說的話。朋友回來說，當時有點氣憤，可是一想一個人終歸不能跟一條狗一般見識，否則與狗何異？
我贊同朋友的做法，且認為朋友這也是“勇”的體現。
君子如嘉禾也，封殖之甚難，而去之甚易；小人如惡草也，不種而生，去之複蕃。世未有小人不除而治者也，然去之為最難。斥其一則援之者衆，盡其類則衆之緻怨也深。小者複用而肆威，大者得志而竊國。善人為之掃地，世主為之屏息。譬斷蛇不死，刺虎不斃，其傷人則愈多矣。蘇轼對君子和小人之與帝王的關系，論述得精辟而通透。如今，在一個企業或者某些機構中，依然還是這種狀态，小人得志又得勢，君子被排擠。當然了，這樣的企業都是短命鬼，這樣的機構也都是人浮于事馬屁翻天的爛機構。
吾以謂為天下如養生，憂國備亂如服藥。養生者，不過慎起居飲食、節聲色而已。節慎在未病之前，而服藥在已病之後。今吾憂寒疾而先服烏喙，憂熱疾而先服甘遂，則病未作而藥已殺人矣。蘇轼經常以養生、醫藥來比喻治理國家，簡單傳神，一讀會心。
單純從這段話來體會蘇轼的養生觀點，也很有啟發。他說的其實也是《黃帝内經》中強調的“不治已病治未病”觀點，防患于未然，未雨綢缪，才是養生的底層邏輯。具體到方法論，也很簡單——飲食起居有度，節制欲望在先。
孔子之聖，見于行事。孔子既有理論，又有實踐的能力，并且身體力行。這就是後世王陽明所謂的“知行合一”。光說不練假把式。
歲者，月之積也。月者，日之積也。舉歲則兼月，舉月則兼日矣。日别而數之，則月不見，月别而數之，則歲不見。此豈日月之外，複有歲哉！日子禁不住盤點，轉眼中秋已過，一年将盡。蘇轼除了留下這些充滿情趣和哲理的文字，更為我們留下了關于中秋的神話——但願人長久，千裡共婵娟。
先王任人而不任法，勞于怪人而佚于任使，故法可以簡。法可以簡，故官可以省。古人有言，省官不如省事，省事不如清心，至矣。這即是“斷舍離”的底層邏輯。比起蘇轼千年前的觀點和方法論，如今這種快餐式雞湯式的生活理念真的太小兒科了。
人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。知人知面不知心，人心難測，人心叵測。路遙知馬力，日久見人心。一個“久”字可以看做無窮遠。
然古有名知人者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也？故彼其觀人也，亦多術矣。委之以利，以觀其節；乘之以猝，以觀其量；伺之以獨，以觀其守；懼之以敵，以觀其氣。古人識人的方法論。如今很多企業在招聘過程中一些做法不過拾古人牙慧而已。
《易》者，聖人所以盡人情之變，而非所以求神于蔔筮也。自孔子沒，學者惑乎異端之說，而左丘明之論尤為可怪，使夫伏羲、文王、孔子之所盡心焉者，流而入于蔔筮之事，甚可憫也。蘇轼對《易經》的定位，可以當做學習《易經》的鑰匙。專注一個“變”字用功，而不是陷于蔔筮。
民者，天下之本；而财者，民之所以生也。有兵而不可使戰，是謂棄财。不可使戰而驅之戰，是謂棄民。簡單的道理，為什麼很多帝王并不明白？還是裝糊塗？背後的底層邏輯是什麼？
欲天下之安，則莫若使權在中國。欲權之在中國，則莫若先發而後罷。示之以不憚，形之以好戰，而後天下之權，有所歸矣。蘇轼這段論述，此刻看來也還是大有借鑒意義。實力決定主動權，想要掌握主動權，首要提升自身實力。一個人如此，一個國家也是如此。
人之動，以靜為主。神以靜舍，心以靜充，志以靜甯，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動。以一人之身，晝夜之氣，呼吸出入，未嘗異也。蘇轼關于“靜”的思考應該來源于《大學》：知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
這一點從另外一個角度啟發我如何讀書，如何把因為讀書而來的思考和積澱沉澱為自己的認知。
未饑而食，雖八珍猶草木也。蘇轼的認知還是比顔蠋高了太多。此句用現實俗話來說，就是“餓急眼了，吃什麼都是山珍海味”。
荀子有雲：“青出于藍，而青于藍；冰生于水，而寒于水。”故世之言弟子勝師者，辄以此為口實。此無異醉夢中語。青，即藍也。冰，即水也。今釀米以為酒，殺羊豕以為膳羞，而曰“酒甘于米，膳羞美于羊豕”，雖兒童必皆笑之。而荀卿乃以為辯，信其醉夢颠倒之言，至以性為惡。其疏謬，大率皆此類也。蘇轼此論有擡杠的嫌疑。我們大可以把荀子之言看做一個“比喻”，而沒必要咬文嚼字。蘇轼上文談用兵之道與小兒毀齒的關聯比對，也同樣的道理。一旦咬文嚼字，就失去了文字本身帶來的啟發意義。
郦商之賢不及石碏，故寄得免于死，古之幸人也。而固又為洗賣友之穢，固之于義陋矣。一個“洗”字耐人尋味！蘇轼明察秋毫。
劉伯倫嘗以锸自随，曰：“死便埋我。”蘇子曰：伯倫非達者也。棺椁衣衾，不害為達。苟為不然，死則已矣，何必更埋！蘇轼對劉伶的評價，幽默精當。用現在的話來說，劉伶的舉動是一種典型裝逼行為。所謂的竹林七賢，都是這種喜歡裝逼的貨色。
人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂虿。破釜，讓我想起兩個人，一個是項羽，他用“破釜沉舟”的行為創造了這個典故；一個是蒲松齡，他借助這個典故在高考失意之後寫聯自勉“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚”。
破釜沉舟，是一種置之死地而後生的決然，非大智大勇者不敢為。這樣一想，蒲松齡未免太高估自己了。
李太白碑陰記李太白，狂士也，又嘗失節于永王璘，此豈濟世之人哉！而畢文簡公以王佐期之，不亦過乎！曰：士固有大言而無實，虛名不适于用者，然不可以此料天下士，士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣！使之得志，必不肯附權倖以取容，其肯從君于昏乎！夏侯湛《贊東方生》雲：“開濟明豁，包含宏大。陵轹卿相，超哂豪傑。籠罩靡前，跆籍貴勢。出不休顯，賤不憂戚。戲萬乘若僚友，視俦列如草芥。雄節邁倫，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，遊方之外者也。”吾于太白亦雲。太白之從永王璘，當由迫脅。不然，璘之狂肆寝陋，雖庸人知其必敗也。太白識郭子儀之為人傑，而不能知璘之無成，此理之必不然者也。吾不可以不辯。蘇轼對李白的評價也要一分為二來看，關于李白命高力士脫靴一說，至今無定論，所以無定論，是一直找不到真正有說服力的證據，蘇轼那個時代也應該是這種情況。
李白與李麟之間的事件，也同樣是一件很難下結論的事情。到底是李白看不清楚形勢，還是李白另有隐情，同樣沒有具有說服力的證據。
蘇轼對“氣”這個概念的提出和論述，我是認同的，也認同他用這個觀點來評述李白。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。這一篇，在我看來，是蘇轼所有此類文字中最有味道最有哲理的一篇。文字行雲流水，同樣超然物外，深合“超然”二字。
得志遂茂而不驕，不得志瘁瘠而不入。群居不倚，獨立不懼。蘇轼眼裡的竹，也是人。
在這裡我見到的是蘇轼已經将竹子與文與可渾然為一，竹也是文與可，文與可也是竹。這種評價不僅僅是因為文與可畫竹入神，更多的是文與可身上的精氣神早已超越竹子象征的精氣神。當然，作為好朋友與至親，蘇轼更懂文與可，否則難有此文。
今張君以兼人之能，而位不稱其才，優遊終歲，無所役其心智，則以書自誤。然以餘觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必将大發之于政。君知政之費人也甚于醫，則願以餘之所言者為鑒。蘇轼也是個愛操心的主兒。隻是，這種發自内心的善意提醒，又有幾人真的能夠領會并且去身體力行呢？
畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鹘落，少縱則逝矣。與可之教育如此，予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，内外不一，心手不相應，不學之過也。胸有成竹，也是一個積累的過程，更是一個量變到質變的過程。
蘇轼在這段話中還強調了學習的重要性，以及持續學習的重要性。胸有成竹，輔之以得心應手，才可以畫出深具神韻的竹子。很多事如此！
凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當，則舉廢之矣。欺世盜名，尋常不過的一種人間存在。在蘇轼眼裡，欺世盜名也蘊含着大道理。
餘為彭城二年，樂其土風，将去不忍，而彭城之父老亦 莫餘氏也，将買田于泗水之上而老焉。想起學生時代學習古文語法，感覺很難，如今閱讀蘇轼文章，有一種自然而然的領會和理解，包括“莫餘氏”其實就是“莫氏餘”這種古文語法。
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？如今多得是道聽途說人雲亦雲之流。學習蘇轼這種務真求實的精神！
嗜食刍豢者難于食菜，嘗衣錦者難于衣布，嘗為其大者不屑為其小，此天下之通患也。由奢入儉難，古今同理。古人又說，一屋不曰何以曰天下！這其中就出現一個耐人尋味的問題——到底怎樣才能找到其中的平衡點？恐怕最終還得回到“智者”“愚者”這個層面上來決斷。然而又有“智者千慮必有一失”的說法。
雖然，不可以不一言，使數百年之後，得此文于頹垣廢井之間者，茫然長思而一歎也。如今千年已過，依然有人掩卷長歎。這恐怕早在蘇轼意料之内，隻是蘇轼過于低調，沒有在文字中直說而已。
蘇轼相關文字 ↓
蘇轼，1000年前就看穿了這個人世
随便聊幾句羅振宇對蘇轼的看法
蘇轼這些話，就像剛剛說過
蘇轼，在杭州沒有一個親戚
杭州市委書記落馬，我想起了蘇轼
蘇轼在的話，熱點哪裡輪得到戲子
突然想起蘇轼兩句詩，想起大理
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2021年10月12日
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