《天元五歌》闡義

天元五歌闡義

清 蔣大鴻 撰

卷一

一元浩氣涵三象，混沌初開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。山川土石象中氣，日月星辰氣中象。二氣相抱不相離，濁陰本是清陽相。惟有人為萬物靈，品配乾坤号有兩。一人自具一天地，卓立三才不相讓。元陽本是天中來，形從大地産根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。天元降在地元中，猶如父母搆成胎。十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。人生本天而親地，地靈原是天靈栽。（此章言陰陽一氣，天地一體，而人與天地合體。地受天氣而生人，推原地氣蔭人之本。）

太初無形之氣，始于一陽。此氣浩蕩無邊，包含萬象，言三象而萬象鹹在其中矣。混沌是清濁未分之謂，清氣升，濁氣降，兩儀由此分，陰陽由此運，四時由此行。萬物之所以胚胎，即是萬物之太初，即是萬物之一陽也。地不得天則無所以成，天不得地則無所以生，天地陰陽無一息之離，乃萬物生生化化之機也。且山川草木，在地之有象者也，而春榮秋落、升騰熱藏，即是象中之氣。日月星辰，在天之有氣者也，而鬥轉星移、弦望朔晦，乃是氣中之象。靜與動，陰與陽，形與氣，上下相須，而生生不息者，乃天地萬物生化自然之妙也。其妙難以明言，故将父母嬰胎之意以發明之，亦猶大易“天地媾精，萬物化生”之義雲爾。

生時衣食居廈屋，萬寶地産名天祿。由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。死時理骨歸于土，返本還原義反複。還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。（此章言陰陽二宅皆天氣陽精反本化生之妙）

順天之氣則生，違天之氣則死，乃萬物生化自然之理也。夫人之生也，一呼一吸，即與天地之氣息息相通，非但生者得此以生，即化者亦得此以化。反本還原，端賴有形之質足以承天，無形之氣足以生質。質生氣，氣生質，天地合其德，體用合其宜，上行下效，陰陽往來，變化蒸噓，子孫之休咎從此出矣。

煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。吉成龍鳳衆靈奇，兇作蟲蟻諸惡毒。精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。聖賢仙佛也難逃，帝王将相莫自豪。各有山川來蔭應，今來古往不相饒。最小千金俑販子，亦沾微潤樂陶淘。不然無祿并絕世，墓宅不爽争秋毫。（此章言品類不齊，皆屬宅墓之應）

上文所言承生氣者，是承氣運消長之生氣也。葬埋承此生氣，則骸骨與此氣交合，結成諸般靈物。若背此生氣而承衰退，則骸骨與衰氣交合，結成諸般惡毒。是所謂氣以成形者也。夫此盈虛消長之氣，陰陽往來之理，雖聖賢神仙、将相帝王猶不能逃其範圍，況在中人以下哉？

所以聖人重此道，遷豳蔔洛何焦勞？後來明賢朱蔡輩，煌煌書冊議最高。

曆叙上下數千百年，大聖大賢仰觀俯察、蔔洛遷豳以證千古一法也。自一行以來，僞法雜出。僞者淺而易曉，真者奧而難明。間有知者，又恐天律有禁，不敢輕洩，于是大元空一法從此而轶其說。惟蔣公得無極真傳，注《辨證》，作《五歌》，數萬餘言，發明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端，錯綜變易之機，陰陽動日之理，幾了如指掌矣。

無奈豎儒識見偏，諱言求福雲違天。世上惜财薄葬者，附會此說以文悭。一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢？覆椁翻棺并腐骨，父母魂魄更堪憐。（此章言後儒失先賢遺意，陷入于大不孝）

先儒固有不信地理之說，惟其德可回天，天固佑之，人定勝天之理也。後人無其德而托其說，竟不擇可否而愎谏違蔔，遂緻覆椁翻棺，諸惡畢備。夫為子之道，養當盡其敬，葬宜盡其力，親安則子安，子安則親愈安矣。可不慎哉！可不慎哉！

世間萬事半荒唐，惟有陰陽不可當。不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。小人不重祖父墳，隻望花開不看根。僧道乳母且相應，繼子外甥如嫡親。墓宅吉兇較量看，新墳舊墓也相參。墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡。祖父新阡沾殺氣，高曾福蔭他房主。寒林忽發一枝榮，若非新宅必新茔。吉少兇多福來短，吉多兇少禍來輕。（此章言地有必應之理，墓宅新舊，參合應驗，不可以執一論）

此以僧道、乳母、繼子、外甥甚言墳墓之應驗也，銅山西崩，靈鐘東應，理固有然，無足怪者。然新墓舊墓、陰基陽基，需當兼看，而新墓尤為緊要耳。

更看屍骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉。初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。再遇嫩山并嫩水，一紀之内錦衣還。并将宅氣來相輔，卑田院裡出官班。（此章言墓氣速應之法）

專言歲久骨枯之患，即葬吉地，需候陰寒之氣消盡，生氣方能轉機。新骨是一年半載、三月五月之謂也，再求嫩山嫩水，用法得宜，自能一葬便興，父發子榮。世之白屋公卿每多如是，乃新骨取效之應驗也。

莫說生來命數奇，地元一得天星移。此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。

地元者，盈虛消長、化生萬物之氣也，墳地得此生氣，則子孫之生命亦随之而轉移，此即“生者命從葬者定”之說也。

莫說窮通有骨相，螣蛇變作雙龍樣。此是仙家換骨方，死骨不灰生骨壯。（此章言地理挽回氣數之妙）

此無命無數之說未免太偏，曆觀世家大族，祖墓必佳。即傭販小康，墳地亦吉。大以成大，小以成小，古往今來，一毫不爽也。并有一葬便興者，有葬後不數日而即敗者，敗與興，其權皆在墳地，無關命與相也。然則世之拘于命而不問地之可否者固非，即拘泥求地而不順天理人情之自然者亦非也。

勸君大地勿誤求，大形大局少根由。縱有千山并萬水，與他穴氣不相投。

山水二龍都以神氣滿足、情形專一者為的，所謂根由者此也，所謂相投者此也。如坐下無氣，精神渙散，土色無神，雖有萬水千山無益也。

一枝一泡山龍真，一鈎一曲水龍神。肉眼隻嫌結局小，個中生意滿乾坤。

此言地不在乎大小，在乎神氣而已。即一枝一泡、一鈎一曲，果有神氣，何患乎地之小哉？苟無神無氣，何樂乎其地之大哉？肉眼拘拘于局之大小，而不察地之生死真假者，謬矣，謬矣！

恨殺時師不識真，常将假局賺他人。謀占靈壇并舊墓，壞人心術少安甯。豈知吉地方方有，隻在眉頭眼下尋。（此章戒人勿貪大局而為假地所誤）

專言有意誤人之弊，明知舊墳，百計謀占，翻動朽棺腐骨，甚至棄之溝壑，将數千百年古琮磨滅。心術如是，非但不能求福，必招奇禍于目前。即經手用事之人，欲免災禍，亦幾希矣。至有不顧地之可否，輕易遷人祖墓而從中取利者,甚有明知一葬便兇，因其中有小利可圖而不顧人者。種種弊端，一一指出，為将來者戒。

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。家破多因買地差，身衰半為尋師浪。幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，萬裡探奇走煙瘴。識得天元造化根，花前月下天機放。

此蔣公自言得師之難，身衰家破，均由不得明師之故。幸遇真人于遊方之外，從遊多年，北走盛京，南遊煙瘴，遍覽古今名墓，參互考訂，始窮其變，而後花前月下随手拈來，無非天機妙用爾。

此書不是術家書，河洛歸龍太極圖。羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。管郭遺文多僞托，曾楊口訣世間無。若不傳心并傳眼，青囊萬卷總模糊。天涯倘遇知音客，留取雲陽醉後歌。（此章言我師自叙地學得傳之由，發明作歌之意，而歸重于口傳心授）

理氣一法原本洛書，即九州、井田、宗廟、明堂、算學、勾股及堪輿、醫藥、蔔筮之術，皆由此而出。故蔣公特舉諸大聖人，以證俯察之理本乎洛書之意也。

卷二

昔日華山陳處士，演成太極傳當世。推原天地未分時，隻有坎離水火氣。二氣盤亘不相離，清者為天濁為地。坎離一交成乾坤，制造大圜如冶鑄。黃輿乃是冶中灰，水火煎烹積滓翳。（首章推原渾天化生之始，大地山河成象之初）

希夷先生演成太極，推原天地未分，其氣混沌，隻有水火二氣，升降虛元，亘古不離，摩蕩不已，清濁乃分。清者升而為天，濁者降而為地。清濁之所以升降，都由坎離水火一息不離而能如是也,故曰生天地者此氣、生萬物者此氣也。

山情剛燥火所凝，骨骼支撐如砥柱。昆侖高頂九霄中，此是中天泰帝宮。海外三山幾萬裡，總與此山脈絡通。陽脈東南來震旦，如人正面向離風。笃生聖哲臨夷夏，迥與肩背不相同。

此言中國大幹有三，都從昆侖出脈。在大江之左者為南幹，在黃河之左右者為中幹，順天、關東為北幹。此三幹都是昆侖山之正面，所産聖賢迥異肩背，此背面内外之别，山龍平岡，不可不察也。

大幹三條分主輔，三條各有帝王龍。帝穴龍神五百裡，若然百裡做王公。但又特龍來數裡，亦許功名鑄鼎鐘。（此章概言中國三條龍脈大勢）

此論來龍之遠近、長短以辨力量之大小也。

欲識龍行先識起，龍若起時勢無比。高山萬仞削芙蓉（南嶽七十二峰，峰之最高者名祝融與芙蓉，在湖南），千裡層巒皆俯視。此龍多生木火形，放下群枝行八際。一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。隻把江南大勢看，南龍起頂是黃山（在江南）。左翼九華開内輔，右翼天目厰東藩（在浙東）。正龍句曲神仙府（即茅山），直到金陵龍虎蟠（是江甯）。

此言幹龍氣勢雄健、成星成體者，每多木火，南幹之勢然也。所言九華、天目，是謂江浙諸山直到金陵，龍蟠虎踞，方是南幹之正結。

山形一起一龍分，數起數分龍益尊。龍神分去無非穴，正幹偏枝力不均。（此章言真龍起祖分宗枝幹之理）

此章專以山形之起，分辨龍體之貴賤，又辨正幹偏枝力量之不齊，此亦看龍之最要者也。龍以分為貴，分則粗頑之氣脫盡。水以聚為尊，水聚則氣止。氣止水聚，其情自然環向，山龍平洋大勢然也。凡山龍分脈分支，必先起頂，分下旁枝，即為偏枝。幹龍者，一州一郡，或千裡，或數百裡，諸山莫高大于此山者，謂之幹。或早晚有雲霧生其頂者，亦謂之幹。幹龍氣老，結穴最少,果有真結，力量最大。偏枝旁脈，力量稍殊。正幹者，即數起數分之正脈也。正脈來愈遠，分愈多，廢頑之氣愈盡，此之謂分盡之分。

看龍看起複看斷，凡屬真龍斷複斷。斷時百裡失真蹤，穿江斷海情無限。山根委曲地中行，不是仙人誰着眼。（此章言真龍斷複斷之妙）

上文論龍之起分，此章言龍之跌斷。蓋龍之分也，必先起而後分，龍之起也，必先伏而後起，真龍之勢然也。此章不言伏，而言斷者何也？斷也者，伏而将盡之謂也。伏而将盡，其起必雄健，故伏以斷為貴也。

識得斷龍方識結，結穴元微最難說。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走洩。真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不怕風。饒他落在深岩裡，也要平坡萬象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關門。譬若神駒日千裡，難将凡馬望其塵。亦似三春抽嫩筍，從龍如箨抱其身。一朝雷雨千霄長，節高箨落不相親。時師隻怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖。會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。（此章言真龍結穴變化之奇，而辨時師取用外砂之謬）

斷者，伏也。凡真龍将到結穴時，必先伏而再起者為貴。至若出洋脫劫，伏而起，起而伏，穿江渡河，蹤迹端倪最難着眼，龍之結穴更屬元微。深山老幹踴躍奔騰、跌頓起伏之情狀，人所易曉。出洋脫劫變化不測，将到結穴時，龍之蹤迹愈變，龍之機勢愈疾，左右從龍，似有追之不及之狀。俗眼每因左右無砂，棄而不取。要之真龍結穴之際，定不孤行，外纏夾護，隐隐相從，或貼身左右有蟬翼陰砂，或有羅星關攔水口，此即為真龍真虎，又為天然龍虎。識得此穴，不拘漭蕩圩邊、風吹浪打之所，皆成樂土也。

真龍節節顧祖宗，如子戀母遠相從。若不祖山為正案，另求特案配雌雄。百裡真龍百裡案，賓主威嚴真匹配。莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。（此章言真龍相朝相顧之情狀）

平洋對三叉察血脈以辨龍之得失，山龍看絡脈，辨穴情，察神氣，認生死，以定穴之有無，乃得尋龍之要訣也。所雲正案雌雄，即齊眉入懷之類也。

辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。粗枝出細好花房，老蚌生珠光滴滴。也有好龍無脈看，高岡平阜隻粗頑。彼處祖宗多脫卸，數節之前骨相完。

辨落埋必先辨開面之大小，然後再辨落脈之真假。如不開面而落者，不是貫頂，定是劍脊，此皆山龍之所忌。如大開陽面而脈從中出，或從結頂開帳旁落，有一段陽和之氣者，方是真落脈、真結頂，故雲辨穴必先辨落脈也。落脈秀嫩，似有似無，有呼吸浮沉之動氣者，此乃辨有穴無穴之真消息也。山龍凡有落脈，必先起頂。亦有未起頂而先落者，亦有起頂而後落者，亦有從肩落者，亦有從腰臍偏旁落者，種種不一。老蚌生珠等語，是言老幹抽枝出脈處，有光彩奪目之情狀也。另有一種無脈可尋者，必于數節之前脫盡方真。出洋脫劫，每多如是。

大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥。連脈真蹤在本山，飛脈他山複一湧。本山定是結垂頭，他山半作抛珠弄。也有飛脈遠數裡，起伏愈多龍愈美。時師隻道餘氣長，或說羅星水口當。豈知真龍饒變化，草蛇灰線最難詳。教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。近山飛脈不嫌土，遠山飛脈石中數。若無真土盡浮泥，恐是人工難證取。（此章詳辨真龍出脈變态）

地形相連者為連脈，飛脈即渡水穿田之類。近山飛脈雖不論土，亦要堅細明亮為佳。遠山飛脈，伏而起、起而伏，渡水過河，粗頑之氣已經脫盡，必有真土并有石脈石骨者，為最吉也。若無石脈又無真土，此地必假。所雲抛珠垂頭，是言飛脈連脈結穴之情狀。草蛇灰線是言龍脈隐微，難于言狀，故将草中蛇、灰中線以比之。

與君細論石中機，石是山精骨髓滋。時師隻怪石無穴，誰道真龍石始奇。真鉗真窩石内藏，真龍真虎石兩旁。識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。結穴之石此中推，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁。試言結穴有二品，石穴土穴貴相準。石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。土穴太極暈中抱，内象分明外象隐。窩鉗土色不須論，太極重輪仔細尋。真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。（此章言石土二穴真機）

此節專論石穴，石穴多結窩鉗。窩鉗之石，必須八字分開，即石脈與左右兩砂之石亦要分清主客，塊塊有真情向穴者為的。石穴真結定有真土，土真，其色自異，不必拘拘于五色也。如土色頓異者，即謂之暈，亦不必拘拘于重輪也。果是真結，近穴諸石另有一般神氣色澤，宜細察之。真土開下二三尺路，見其色自與凡土不同，并有開下數尺，有小石如魚鱗者，有如冰紋者，并有石闆一平如鏡者，即名枕棺石，又為膝蓋石。倘見此石，斷不可鑿傷，亦不可開動，有洩真氣。其下每有青鸾、白鶴、金雞、玉兔之類，龜蛇魚蟹之屬，一見諸物，斷不能受金龍之全吉矣。所言土穴，滿山是石，獨下穴之處無石。又有浮面是石，開下數尺是土者。有來脈是石，貼身起石頂，開石鉗而結土穴者。種種結處，每多極暈。内象言土色重輪之象，外象是左右形局向背之情。真土變化不一，難于盡舉，惟求明亮、光潤、堅細為的也。土有五色，以黃為正，鑿穴求土者，斷不可拘拘于某龍土必某色之說。夫龍氣變化不測，土色亦随之而變化。山山不同，處處各别。堅潤而有神氣光彩者，即青黑亦真，粗松、潮濕、幹枯而無神者，即紅黃必假，要之在乎神氣而已，何必拘于青黃赤白之呆法耶？吾郡洪稚存太史之墓在北門外數裡，地名前橋，開下尺許，土色如墨，光彩射人，形方如幾，僅容兩棺，其餘皆黃色，後發鼎甲，名垂于後。又有盛孟岩方伯之祖茔，在郡之東夏墅，土色青如藍靛，質堅如石，葬後子孫父子兄弟多登科第，位皆通顯，此即青黑之吉者，可以為證。有土山起石頂而結穴者，有滿山頑石、石下特起靈巧怪石數塊而結穴者，有平陽起石脈兩三節而結穴者，有石形似牛馬者，有似巧雲者，有似春筍者，有似日月者，有似連珠者，怪巧不可勝計，惟據仆所見者志之。

大凡結穴之石，必要開面豎立向穴者為妙，豎則石性向上。開面向上，水從石後必分，水分，下必有土而且幹暖矣。大忌橫斜沖射，橫斜沖射，性必向下，水亦随石而下，下必有水，即石性在數尺之間斷不能脫盡，惟鬼撐山腳山背之石，每多如是。

問君下穴有何法？正龍正下是真訣。時師隻說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。精華走失發不全，左右偏枯房分絕。也有真龍偏側走，龍是側來穴是正。此是龍身一轉頭，結頂垂頭巧相稱。（此章言下穴之法）

正龍正下，為“專向龍旁尋倚穴”者發也。拘定于偏旁求穴者固非，即拘泥于正中求穴者亦非也。隻要穴結于旁則旁，穴結于正則正，立穴得宜，自無偏枯之患矣。夫真龍行走之勢，情狀不一，惟側走偏落者背面易分，如回龍顧祖，枝幹相朝，種種每多側勢，行走之勢雖側，到結穴之際，或轉身出脈，或起頂腰落，結頂垂頭之勢，卻與左右龍虎相稱，此乃傍城假主之勢耳。

語君結頂是真訣，披肝露膽向君說。龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。結頂名為真穴星，穴星圓暈産真金。世間萬寶金為貴，此是真陽露妙形。真龍大地皆同體，遍着真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。（此章言真穴起頂）

真龍起頂處，即是真氣脫胎出脈之所，脫胎出脈之左右自有護帶纏送，蟬翼陰砂如八字樣護衛兩旁方為真結頂，又為真出脈，此等落脈到頭定結穴星。穴星亦要起頂，如穴星不起頂則真氣不聚，立穴無據，故曰非真穴也。穴星圓暈是言穴星之形象也。起頂結穴者每多金體，所謂真陽露妙形者是也。

無極天元無别說，隻曉真龍并真穴。識得真龍與真穴，天機造化任我奪。不得真龍與真穴，我師更有方便法。旁枝旁脈有來情，隻要穴後生一突。緊貼突下作穴星，此法名為接氣訣。人定财祿兩豐盈，亦堪衆子登黃甲。君看當令富貴墳，大都接氣非真結。（此章言接氣穴法）

來情者，脈線之謂也。凡突必要來情方為真突，用接氣法葬之，自能發福。但有突而無來情便是假突，此種穴法最易誤人，故特辨之。再者雖有來情亦要辨清來情之背面生死而後用之，接氣二字之奧自得。

亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。湊着龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。（此章言騎龍斬氣法）

騎龍斬關是看龍尋穴之法，龍有起伏頓跌、闊狹縱放之勢，有開帳起頂、曲動行止之情。凡跌者、伏者、收而束細者，此皆龍氣變化，分脈、分枝自然之勢也。古人所雲“峽前峽後可尋龍”者此也，“大地都從腰裡落”亦此也。凡過峽束氣之前後、腰間、脊上，稍有動氣情形，呼吸浮沉之嫩脈，下穴于此，謂之斬氣，又名貼脊。真氣将伏未伏之際，左右前後從送，必有欲前不前之勢、欲止不止之情。将起未起之際，必有迎前送後之情形，下穴于此，謂之騎龍，騎龍之穴，堂局砂水及一切用神，都以左右之迎前送後者為貼身之輔從、有天然局面者為的也。

真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有龍旁一脈垂，是号流神皆可發。世人見發說穴真，豈意龍颔剩明月。（此章言不得真穴而得餘氣、流神亦能發福也）

偏側分枝有動氣者謂之旁脈，流神二字，以狀動脈情形似水之流動也。

囑君受穴緊中粘，莫嫌湊煞出球檐。得龍脫脈真元散，受水乘風禍不淺。（此章申言葬法不宜脫氣，以下直指山穴諸忌格）

立穴之法，先看其情形，相其動靜，察其左右，觀其照應，當緊則緊，當寬則寬，随地适宜，總以接氣為佳，斷不可脫龍脫脈。山形高低起伏，頓跌曲動，變化不測，有類龍之情狀者，故謂之龍也。龍也者，變化不測之謂也，聚精會神之謂也。細而軟，動而微，和而緩，如人之六脈一般，有呼吸浮沉之動氣者是也。葬以得龍得脈為要，如弗得龍脈，用于偏旁界水之際，難免受水乘風之患矣。

我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣渡群迷長生意。第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下淤沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何。凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥。右淋小子少安甯，當背淋來皆莫救。

大凡窩穴必先起乳突而後開窩，窩中再吐唇氈，此為真窩。但有窩上無乳突，下無唇氈，便是空窩，此窩水必多，故以此為第一忌也。

穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。水流割腳猶堪忍，水若淋頭立見兇。（此章言山穴忌空窩，忌淋頭，平陽忌割腳）

貼肉即球檐之别名，坐空非平洋坐水之空。謂下穴于無貼肉之所，即為坐空，穴無貼肉自有水淋之患。

第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐後全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。（此章言穴忌平坦）

平坦必須界水清楚，脈有來情，穴之丁财亦足。但得平曠，毫無起伏，無泡無突，無收無束，又無貼體星辰，又無小水界清來脈，入首又無動氣，此謂之真平坦。平坦之地氣散局寬，立穴無據，定有蟲蟻、水濕、風吹、氣散之憂，故以此為第二忌也。

第三莫下天風劫，高山頂上空無穴。高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。八面風搖骨作塵，此是風輪不可說。（此章言穴忌天風）

山頂穴，貼身左右必須陰砂抱繞、石絞拱向、藏風聚氣、結成窩鉗之形而有天然局面者為的，即前後左右之護從必須面面相向、山山環繞、層巒拱照者為的也。若四勢邊有邊無，從山半向半背，貼身又無陰砂抱繞，便是天空劫煞，下後災禍立見，骸骨易化為塵，故以此為第三忌也。

高山頂上結穴最少，即有都是神廟仙壇，多因結穴孤露而應如是。

第四莫下龍脅背，龍自他行氣不聚。縱然穴後不空虛，牆頭壁下無根蒂。（此章言穴忌脅背）

背即背面之背，砂飛水反亦謂之背。大凡形反者情不内顧，山背者氣必他行，故此山龍平洋凡背俱忌。脅即左右偏旁餘氣已盡之處，雖在正面，真氣不到，即有後山，與穴毫無幹涉，故曰“牆頭壁下”也。如貼身另有小水界清來氣則氣聚，内堂又有一點真水止蓄于前則氣止，有此一止，則無所不止矣。祖山朝案雖是借用，下之亦能發福。若脈無水界，水無止蓄，穴之災禍雖不立見，子孫定主伶仃，故以此為第四忌也。

以上種種都非的穴之真情，似是而非，恐人誤認，故特指之。

總之真穴少人知，隻言怪穴不易窺。正穴正情原不怪，須将福德合天機。（此章言真穴非怪，惟有德者當之。以下皆辨時書俗術從來之誤）

有怪穴，無怪龍，識得真龍千變無窮之态，方知怪而不怪之妙矣。正穴正情者，謂龍易識，穴易知，即端頭正面，人人共識之地也。然其用法之得失全在乎人之福德，方能湊合天機，何況怪而奇者乎？

恨殺堪輿萬卷經，當年曾有滅蠻名。假托曾楊為正訣，不誤蠻夷誤後生。

此章言堪輿書之誤人由來已久，自唐一行造《滅蠻經》，至今不悟，故蔣公特為指明以醒當世也。

陰陽兩淨卦中來，陽龍節節是陽胎。陰龍剝換亦如此，隻取清純向首排。(此章力辨俗術淨陰淨陽之非)

淨與不淨即出卦不出卦之意。山在山之卦内，水在水之卦内，山得山之用法，水得水之用法，此謂之兩淨，又謂之清純。如辨龍體之陰陽，則以開陽開面者為陽，收束收斂者為陰。如論氣運消長之陰陽，則又以長者為陽，消者為陰，來者為陽，往者為陰也。如論幹支颠倒之陰陽，則又以随時遇陽者為陽，随時轉陰者為陰也，斷不是某幹屬陽、某幹屬陰之呆法可知矣。

若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。（此章力辨俗術以巽辛亥艮未為嫩、乾坤辰戌為老之非）

龍之老嫩生死是言龍體之形勢，活動者為生，直硬者為死，秀嫩滋潤者為生，粗頑幹枯者為死。斷不是左水到右、右水到左、掌上排得長生官旺者為生死也，又不是乾坤辰戌巽辛亥艮之老嫩也。所言老嫩是氣勢情形之老嫩，非方位幹支之老嫩，讀者莫誤。

浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。五星隻取影中形，九星變化亦非真。（此章辨貴陰賤陽之非）

此節申言世俗誤認方位五行而論龍體陰陽貴賤之非，即拘五星九星之變體而定貴賤者亦非也。

撰出後天生與克，豈解先天大五行。先天五行無生克，一陽變化皆太極。真木原從水裡生，真火本是水中出。語君休忌克胎龍，木金水火原非逆。（此專辨星體五行之非）

此言俗術以來龍之星體、方位之五行辨來龍、來水生克之非。

更把方隅分五行，左回右轉别陰陽。生方旺地求高峻，堪笑時師掌上尋。

此言諸家五行将陰陽呆裝于二十四山，再以水之左來右到分陰陽而立向消納者甚屬可笑。豈有活潑靈動之機、随時變易之理？硬派于二十四幹支，亘古不移，有是理乎？

生龍本有生之情，死龍亦有死之形。生生死死随龍變，豈在方隅順逆行？（此辨方位五行生旺墓絕之非）

龍之生死是言龍之形勢、氣色之榮枯、精神之有無、氣運之得失而辨生死，非以方位幹支而論也。

或取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難将告後人，記取真形揣摩合。混沌初分即有山，世間萬物後來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，隻為峰巒論應星。若說龍胎真有相，後人虛揣失真情。（此章辨喝形點穴之非）

喝形點穴之法，先識龍真穴的，再看星體巒頭，或有穴情與形相肖者方喝某形，此是仙人指教後學揣形求穴之法也。今人不辨龍之有無、氣之生死、情之向背、穴之真假，一見山水形勢有類龍蛇者即以龍蛇穴法下之，有類牛馬者即以牛馬穴法下之，有類衣冠物件者即以衣冠物件下之，随形下穴，執此牢不可破之見，甚屬可笑。夫山川之情性變化不測，穴情之隐顯偏正不一，豈可拘拘一形，有失山川千變無窮之妙耶？

山上龍神不下水，先賢真訣分明語。時師卻把水來輪，衰旺順逆紛無已。誰知水法不關山，失水幹龍會上天。直洩直奔皆不忌，蝦須蟹眼莫求全。（此辨山穴兼論水法之非）

山龍蓋以山為主，既以山為主，當以山為用，是理之當然也。何故不用山而反以水之左來右到、衰旺病絕紛紛無已耶？

雲陽本是先天老，衆說紛紛如電掃。血淚沾襟歌複泣，天機洩盡誰人曉？

此卷蔣公非為巒頭而作，謂世俗誤聽僞法，認真為假，認假為真，舉世若盲，迷而不悟，為害莫有大于此者，故作此歌及辨僞諸篇，将假法之所由一一指出，又将山水分用之法重言以詳辨之耳。

卷三

天下平洋大地多，平陽龍法更如何。世人盡失平洋訣，卻把山龍溷揣摩。

山有山之龍神，水有水之龍神，山有山之用法，水有水之用法，《青囊》、《天玉》辨之已詳，今因水龍之法，世人盡失其傳，誤把山龍之法下求乎水，故此首章即指其弊，而于下文申言水龍之體用也。

平洋龍法蓋有數種，如山東一帶水深土厚，地勢平曠，連綿數千百裡，起伏行止，來蹤去迹，無從捉摸，此謂之平原。平原取用之法與山龍兼得水龍者相等，惟平原之水都是田源溝渠之類，須從隐隐微茫之際看水之聚不聚，再看氣之止不止，氣止水聚，穴必結于此矣。平原之法雖未盡舉，實不外乎此。又有一種氣勢雄健、屈曲活動、來有蹤、去有迹、起有頂、伏有斷、一切行度有類山龍，惟不及山龍之高且大耳，此謂平崗。平崗取用之法亦以山水兼得為佳。如嘉湖地氣平薄，水多氣散，地形相連，遠者數裡，近則一裡半裡而已，即起伏高低不過數寸之間，此謂之平洋。平洋氣散水渙，甚難着眼，須從隐隐微茫之際看其氣之聚不聚，再看水之止不止，氣聚水止，是為真結。平洋取用之法原不異山龍，異于以水為龍也。又有一種龍身闊大，地勢開陽，多縱放，少收束，收則有類平崗而無其結錬，放則似乎平洋，又較為稍厚，去迹來蹤亦可明白，此謂之平陽。平陽尋穴之法，以氣止水交、主賓相得為要也。

平陽原不與山同，郭璞分明說水龍。水龍一卷從來秘，不敢輕傳洩化工。我代雲陽行普渡，一言萬古鑿鴻濛。神呵鬼責甘心受，造福生民在掌中。

此言水龍之法始于郭璞，即楊曾亦宗此法。恐洩天機，故前人秘而不敢言也。惟我雲陽，一片救世之心，竟将元機盡洩，造福生民，以廣天心仁愛之功，鬼責神呵亦所不計也。

山形來落有根源，大地平鋪一片氈。首尾去來無定所，分枝過峽不須言。莫把高低尋起伏，休猜渡水複穿田。

此言山水二龍形體不同，即下穴立向，亦山有山之用法，水有水之用法耳。

山是真陽神在骨，地是純陰精在血。山常葬骨不離肉，地惟葬肉不離血。人言生氣地中求，豈知地氣水邊流。流到水邊逢水界，平原浩氣盡兜收。（此發明平洋之穴以水為龍，與山龍來脈迥異）

大凡龍得水則活，氣得水則聚，脈得水則清，穴得水則的。水行則氣行，水止則氣止，陰陽自然之理也。龍到水邊又逢水界，氣止水交，穴必結于此矣。所言骨不離肉、肉不離血，高山平陽，體用交盡于此矣。

水龍原不異山龍，将水作山一類從。水龍即是山龍樣，支幹分行事事同。大江大河幹龍形，小溪小澗支龍情。幹水漭蕩少真穴，猶如山高無正結。支水曲曲情相得，譬若成胎有落脈。山性本火主炎上，水性純水主潤下。炎上高起是真龍，潤下低蓄是朝宗。山穴後高丁祿盛，水穴後高絕無蹤。自上而下山之止，自外入内水之止。山來多止止求真，水來多止止貴神。若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。（以上言水龍行度與山龍支幹落脈一體格法，水龍與山龍取用高低之異，水龍山龍各有其止）

此言水龍幹枝行止與山龍一般，山龍真結，幹枝從龍各有真止之情形、真情之向背、真穴之證據，如是凡有止者，皆為我用，方是真穴，水龍亦然。神者，山有情，水有意，體用兼得之謂也。

我有水龍真要訣，水龍有轉是真結。直來直去龍之僵，有彎有動龍之活。一轉名為抱穴龍，抱穴富貴在其中。二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說。

此章辯山水二龍老嫩之情狀，山以屈曲活動、土色精神、背面生死及草木色澤均以滋潤有光彩者為嫩，幹枯者為老也。水龍幹枝老嫩則以大水為幹，小水為枝。三轉四轉者言幹枝大小、生動活潑之謂也。如浜到止處，或鈎轉抱穴，或曲動有情，此謂之嫩，又謂之生。如僵直淤淺，外寬内窄，愈到止處愈狹愈淺，此謂之死，又謂之老。富貴不歇，總言三轉四轉、抱穴曲動之妙也。

轉處不分名息道，轉入分流名漏道。惟有息道是真龍，漏道多轉總成空。轉水不漏皆堪穴，不必止處求盡結。

轉處不分謂水不分流也，若分浜分枝仍歸一處消者，此為發源，又為來情，又名息道，且不可因其分浜分枝謂漏道也。若分處而有水去者，此謂真漏道，二宅均忌。

盡結原來是龍頭，轉處腰腹亦兼收。龍頭偏側俱精妙，腰腹完全力始悠。（此言水龍轉結真機）

大凡水之所聚即脈之所鐘，水神抱繞曲折之處即是氣脈停留止蓄之所。此雲龍頭腰腹，種種皆是平洋就水立穴、飛邊吊角之捷訣也。

求全不必水來多，一道單纏養太和。更有沓龍從外護，愈多愈美酒添酥。雖取群龍為輔佐，還從一道作龍窠。别有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽。此是水龍奇妙格，相吞相戀福多饒。（以上言水龍結穴以内水一道為主，又言水龍交氣之穴）

貼身抱穴小水不必過多，多則易于雜亂，又恐胎神不固，抱穴有情處，隻須一道便吉，一道即玉帶、乙字之類。抱穴情形，有抱養大和氣象者更吉。至外面護佐之水，則愈多而愈美，若金龍到頭處，仍以一道為用也。又有一種，一水從左來，一水從右來，一雌一雄，兩路相交，此是水龍之奇格。所雲相吞相戀是陰陽相得之情狀，果能如是，三元不替之吉壤也。

水中亦有穴龍星，五曜時時現正形。五曜隻求金水土，木星有轉水之情。直木火星皆最忌，水形吞吐露金精。若應三垣并列宿，官階品職自分明。但取穴星親切處，不離金土蘊真靈。（此言水龍星體）

山龍有五星九星、正體變體之形，水龍亦有五星九星正變之象，此雲隻求金水土者，即《寶照》專取貪巨武三星是也。木星有轉，水形吞吐，是即靜中求動、死中求生之意。所言三垣列宿謂水龍形體亦有應天象者。要之環抱曲動有情者為吉，直硬無情者為兇。木火二星形象尖直，故忌。

五星論定穴應裁，三法千秋慧眼開。坐水騎龍為上格，挾龍依水亦佳哉。向水攀龍非不美，後山有水始無衰。挂角并兼三法定，莫親漏道損龍胎。（此章直指水龍裁穴之法歸本于得水而最忌漏道）

山龍論結體之五星，平洋論水城之五星，是認龍立向之要訣也。三法即坐向依三法，是平洋就水立穴定向之法。坐水、向水、依水，總以得水為先也。如坐水二水弗得，非但不能為福，最易發禍，向水、依水亦然。用法即得，水道分流，亦不能為福也，總以體用均得為佳。經雲“穴要窩鉗脈到宮”，正謂此也。

不拘坐水、向水、依水及飛邊吊角，諸般用法總不離察血脈、認來龍、對三叉、細認蹤、補救直達、兼貪兼輔者耳。

龍胎雖固稱人心，遠水安墳死氣侵。沾着水痕扡貼肉，陰陽交度自生春。（此言水龍下穴貼水為妙）

山龍葬不接脈，此為脫龍。平洋遠水安墳，便為離血。太近恐失穴情，太遠又恐水氣不接，必須龍水交接之際，陰陽相得之處為佳。大凡山水二龍，立穴之法貴在不接不離，惟坐水及金龍到頭者則又以愈近而愈妙也。

平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒。真水短時結氣短，真水長時實可誇。長龍定主源源貴，短龍隻許富豪家。

照穴有情者謂之真水，即元辰水是也。或溝渠田源有止蓄情形，或木身界水到穴前轉身特朝、屈曲活動、有照穴真情者亦謂之真水。真水者，對脈來情之謂也，此水之來必須深遠悠長為貴，所謂“龍來長短定枯榮”者是也。

平氣不如環氣足，龍逢轉處發萌芽。更有一端分别處，淺深闊狹辨龍車。（此章辨水龍形勢淺深闊狹、遠近長短裁取之法）

平氣環氣是看水城之情狀而辨力量之輕重也。龍車者，屈曲活動、旋轉抱穴之謂也。水神既有屈動抱穴情形，當辨某方闊、某方狹、某方向、某方背、某方來、某方去，辨清方位、幹枝、闊狹、重輕、遠近、長短，方可立向消納，從中趨避耳。

水若乘車好秀龍，空車湖蕩是癡龍。得運癡龍能富貴，外情内氣要相通。帶秀癡龍尤顯赫，癡龍後蔭福無窮。（此章專言湖蕩水龍格法）

散蕩無收者謂之癡龍，大幹小枝、兩水相交、屈曲活動、有闊有狹、有收有束者，此謂癡龍帶秀。外形言形局向背之情，内氣言挨星得失之氣。要相通者，即相女配夫、幹枝、大小、遠近各得其宜之意也。内外二字，其說有二，一以幹枝分内外，一以體用分内外，二說皆是。如論形勢，以幹為外，枝為内。如論體用，則又以體為外，用為内。要相通者，謂形勢體用均歸一路，情性相通也。

從來水路後天成，不同山骨先天生。山骨補培終不應，水脈疏濬引真情。當年無著修龍法，修著之時旦夕靈。莫道人工遜天巧，江河淮泗禹功平。（此章言水龍修補之法，以上論水龍巒頭體格，以下論水龍理氣作法）

山龍本無培補之法，今人動雲接龍，甚屬不經。水有疏鑿之理，古人設法挑修，往往取驗。然必須去來得失，細心看準，當鑿則鑿，當填則填，自能取效于旦夕間也。倘不明元空之得失、水情之來去，胡開亂鑿，徒取目前之适觀者，是為瞎修，非但不能求福，必見災禍于目前也。

水龍剖盡骨生香，入用元機不可量。

元機即随時變易之元機，所謂天心是也。苟識此變易之元機，何位何宮、倒地翻天之奧、三元九運之機自能了了矣。如不識變易之元機，談八卦，論幹支，一切說元說妙，都是盲目瞎論，豈能辨得失于毫厘之際哉？

此總結上文數節之意，謂水龍幹枝大小曲直、動靜生死俱已剖盡，惟入用元機變化不測，毫厘千裡，甚屬元微，下文乃全露其機，宜細察之。

八卦三元并九曜，毫厘舛錯落空亡。（此章所言三元九曜入用之機，即《青囊》察血脈、認來龍、對三叉、細認蹤之意）

八卦是言來山來水方位幹支之純雜，三元是言山水氣運之消長，九曜是言三元九運往來颠倒之機、補救直達之妙，此三者是山龍、平洋、巒頭、理氣之綱領。必須體用合宜，山水兼得方為盡善，稍有一毫舛錯即是空亡，吉中有兇，不成美器矣。

問君八卦如何取？洛書大數先天矩。五帝三王緯地書，九州九井都經紀。（此章推原理氣之所由）

蔣公恐人不信，特舉五帝三王、九州九井皆宗洛書，此亦推原理氣之所由來也。近因世俗諸書都從幹支上着眼，不能領會元空，故将洛書錯綜之理、九星變易之機重言以申明之耳。

朱子曰：“天地之化，往者過，來者續，陰陽寒暑，晝夜之變而已。陰生陽，陽生陰，寒而暑，暑而寒，晝而夜，夜而晝，一道之往來而不已也。其理不偏不倚，常行不易而成化也。理也者，形而上之之道也，生萬物之本也。氣也者，形而下之之器也，生萬物之具也。是以萬物之生，必本此理，然後有性，必本此氣，然後有形。”又雲“太極，理也，動靜，氣也。氣行理亦行，二者常相依，而未嘗相離也。理者天之體，氣者天之用，太極之動靜即天心體用之變易也。”

隻把九龍一卦裝，莫憑三八分條理。識得九龍龍骨真，骨若不真飛不起。（此章申言三元九運五行颠倒之機，不以幹支分順逆者方真。一卦真，則九曜旋飛乃靈耳。）

九龍即九運，一卦即天心正運之一卦。旋轉乾坤、颠倒三八都屬于此，順逆陰陽亦由于此。苟能識得天心一卦之端，方知随氣變易之機、随時而在之理矣。随時而在，九龍之骨方真，若拘拘于二十四山分彼此、辨優劣者，天心旋轉之機，何曾夢見耶？

九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜。葬着旺龍當代發，葬着平龍發迹遲。葬着死龍憂敗絕，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。（此言水龍八卦三元氣運衰旺）

九龍即九運，八卦即八方，謂既有九龍八卦，自有盈虛消長之機、往來進退之理。既有往來進退，則三元九運各有衰旺，理之必然者也。所雲“八神齊到”者，謂來山去水、方位幹支、坐山朝向、山上水裡處處得宜之意也。或體或用，一有不合，切莫相依。

定居惟看貼水城，毫厘尺寸要分明。（吉兇得失在乎貼身小水毫厘尺寸之間）

毫厘尺寸是言貼身小水方位幹支、遠近長短、闊狹重輕之辨，此乃平洋裁穴定向之最要者也。稍有不合便成差錯，其可忽乎？

更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。

照神者，即登穴所見之遠水也。有有水而不見者，有見水而光不甚大者，有見水光更兼形勢浩蕩、卦爻錯雜者，此謂之光透，又名奪氣。種種都是小不勝大、近不敵遠、輕不敵重之勢。如用法遠近大小一有不合，自有吉兇不一之患也，必須大小兼收、遠近得宜為要，能将五吉用于浩蕩錯雜之處者乃為最妙耳。

宮星若重平分勢，照神若重獨持衡。外照過多分氣亂，必定分房運改更。

照穴有情者為照，登穴見幹水遠照者即是外照，又名照神。倘有此水，亦要元空得生旺為妙。如不得生旺，恐為外照奪氣，吉兇牽制也。宮星是言近穴小水，即貼身界水城門之類，重輕即大小闊狹遠近之意。如近穴小水得情得力，并得五吉三星補救直達之妙，如是則以内水為主，外照為賓，内外得宜，主賓相得，照神雖重，非但不為奪氣，反而有益于用也。倘内水無情無力，僵直淤淺，獨見照神汪洋數千頃，有權有勢，控情于外，此又以遠水為主，近水為賓，大水為主，小水為賓也，取用之法亦宜大小兼收、内外得宜為要。若拘先到先收之見，非但不得外照之益，反受外照之兇者多矣。由此推之，水勢之遠近大小、輕重多寡可不察乎？

不遠不逼，有規有矩，與枝水大小輕重相稱者謂之照神，照者照穴有情之謂也。如光芒奪目、散亂無收，毫無照穴真情而内水又無權利以制之，則元運不一，分房更變，勢所必然也。

更有水龍真骨髓，隻将對脈論來情。來情若是真元會，諸局參差一半輕。轉折短長純雜處，此中消息眼惺惺。（此章言水龍宮星、照神兩氣兼收之法，而歸重于來情對脈）

來情對脈即水來當面之意，既有真脈，再有來情，再兼轉折長短卻與來脈相稱，再兼宮星、照神用法得宜，便是真元會此處，一得諸局之參差，無關重與輕也。

三元既辯龍神旺，九曜不純龍力喪。此是元空大五行，六甲爻中應天象。（納甲五行是一行所造，以混挨星之真也）

九曜即元空大卦之九曜，本無有吉，用得則吉，本無有兇，用失則兇。此雲不純者，半得半失之謂也。天象雲者，謂此大元空之九曜轉移颠倒都由六甲運行而如是也。此章直推大撓占鬥綱所建，始定幹支、造甲子，是三元六甲之始也。如初三月明于庚納于震、十六月魄于辛納于巽、初八弦于丁即納于兌之說，即是宗廟五行，故不書納甲而書六甲。

五星二曜轉乾坤，禀命天樞造化根。在天北鬥司元氣，在地八卦顯天心。

立極中央，主宰七政，運斡坤輿，垂光乾紀，流通八國，旋轉四時，乃萬化之根源也。天有四時，地有八方，天光地德，秋落春榮，随時變易之機，均由旋轉運行、縱橫颠倒使然也。苟于颠倒中推測，則在在之陰陽、在在之五行、天心一卦之端自能了了矣。下文所謂父母是變易陰陽之父母，即天心鬥柄是也。

四吉四兇分順逆，父母二卦颠倒論。

太極、兩儀、四象、八卦即一分為二、二分為四、四分為八，此即四象八卦之所由來也。卦雖分八，來往之氣則一，故将八卦分作來者四個、往者四個，來者為順為吉，往者為逆為兇，所雲“四吉四兇分順逆”者是也。父母是變易幹支之父母，二卦即一往一來随氣遷行、遷謝之二卦也，随時變易自有颠倒無窮之妙矣。

向首一星災禍柄，去來二口生死門。

一星者是向上所得之一星也，向上所得之一星大關休咎，故謂之柄。二口即去水來水之二口，來有來之用法，去有去之用法，去來各得其宜，自能一葬便興。稍有不合，即見退敗。由此推之，向首之得失，水口之去來，可不加意乎？

青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經。元空洪範并三合，八曜黃泉枉問津。猶恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。（此力辨諸家理氣之非）

宗廟洪範、黃泉八煞及三合雙山、小元空去來生旺，種種都是時師所用之僞法，為害于世，由來已久。蔣公恐後人再誤，故将諸僞法一一指出。

能将九曜為喉舌，大地乾坤一口吞。（此言水龍真訣将大元空五行為立向消納之用者，萬不一失也）

九曜即貪巨祿文廉武破輔弼之九曜，此九曜上應北鬥，主宰天地，化育萬物，周流六虛，名有定名，位無定位，随氣運行，随時而在。苟能識得在在之陰陽、在在之五行，雖大荒内外，山巅水涯，古往今來，無不了了矣。

變易在乎一卦，元機在乎六甲，縱萬法之紛纭，惟一理之融貫。造化之精者可以濟世，用之久者可以通神。

更說高原無水地，亦有隐穴在其際。乘高臨下即江河，萬頃低田能界氣。高低數尺合三元，一旦繁華諸福至。若坐低空在後山，數世箕裘常不替。

專論高原無水之處尋龍尋穴之法，萬頃甚言低平寬廣之意。有數尺高低為界，則氣清脈聚，立穴有據矣。能坐低空在後山，更兼五吉坐歸穴後，自能富貴不替矣。

江北中原平地龍，無山切莫強尋蹤。雖是幹龍無水道，溝渠點滴有神功。隐隐微茫看水法，葬法實與江南同。我向幹流指真水，能使上士開心胸。（以上言高低尋穴之法及中州無山平地取幹流為水法，與江南似異而實同）

上節論高原無水尋穴之法，此節論平原無山無水取用之法，又論山下平地依水立穴定向之法。種種都是無水為有水，無龍作有龍之一法也。有以低田、低地低一寸為水者，有以溝渠點滴為水者，有以池潭溪澗為水者，有以高低數尺為水者，水雖不同，其用則一。蔣公恐人拘泥，故将諸般取用之法一一指明。

高山坦處近平田，莫作山龍一樣看。若遇幹流或水際，亦将此法論三元。雲陽留得三元訣，欲向人間種善緣。（此言山腳之穴，兼論水局三元另一格也）

此言山下平地依澗傍水、蝦懸蚹眼及溝渠點滴之類，亦宜山水分用。即平原無水之地，高一寸，低一寸，隐隐微茫之水，亦要分用。即《青囊》所謂“山管山，水管水”者是也。

語君葬水勝葬山，葬山歲久氣方還。水葬吉龍并旺運，三年九載透天關。（此章發明山水二龍應驗遲速之理）

此言葬水葬山應驗之遲速，所雲吉龍指體，旺龍指用，必須體用各得其宜，方能取效。三年九載者，甚言其速也。

山本陽精中抱陰，陰精是水陽内存。葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸。

山崗雖以龍穴為重，到真龍結穴之際，必有真水亦應之。平洋雖以水為主，到水神交會聚蓄之處必有真氣結聚于其間。此即有龍自有水，有水自有龍，乃陰陽自然之妙也。所雲得陰得陽，即《寶照》所謂“陽水陰山，陰水陽山”者，此也。所謂陰陽動靜、山情水意者，亦即此也。

楊公昔日救貧法，但取三元龍水合。王侯将相此中求，無著禅師親口訣。杜陵狂客不勝愁，四十無家浪白頭。隻為尋山貪幹氣，蒼苔古道漫淹留。水龍一卷贈知己，大地陽春及早收。（此言水龍本之楊公）

此蔣公自言貪求幹龍正結，以緻頭白身衰，正勸當世之貪求大地者耳。即一枝一泡一鈎一曲之小地，隻要得穴得用，将相公侯無不在其中矣。恐人不信，特舉楊公以證之也。

卷四

人生最重是陽基，卻與墳茔福力齊。宅氣不甯招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮系安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。（首章言陽宅與陰地并重，若建都立邑，更重于墳墓）

生居吉宅，死蔔佳城，其理一也。墳之吉兇，蔭在子孫。屋之禍福，應在一己。故迎承生旺，取效目前，較陰基更為切近。

大凡門戶、行路、通風通氣、通人往來行動者，謂之堪。牆垣壁落，弗通風弗通氣，并弗通人往來行動者，謂之輿。空者堪，實者輿。動者堪，靜者輿。堪輿二字，辯别清楚，再辯親疏遠近，再辯幹支方位，再辯挨星得失。如是則陰陽二宅，自能指掌了然矣。

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰基宜闊大，不争秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。（此章言陽基龍法一如水龍，故不複論必取形局寬大，乃可容受。宜擇水多曲折之處，即非本元，亦可發福）

此言陽宅之大局比陰基稍異，惟迎神、引氣之法與陰宅水龍一般，即地形水勢，宜取粗雄闊大、環繞曲動者為佳也。

宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排。隻取三元生旺氣，引氣入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門多吉位，全家福祿永無憂。

宅龍者，宅向所得之星也，動地即門戶往來行動之地。内戶趨避之法與宅外水法一般，故曰“水龍裁”也。所雲“排八卦，辨三元”，即排向首一星。大元空五行生旺之氣，向首得此生氣，方能引領吉氣以進内室。一門兩門者，言内戶乘氣，門門須承向首之生旺也。

三門先把正門量，後門房門一樣裝。

一宅以大門為主，内戶、門路為用。量者，是定陰陽、分順逆、量度向首一星之休咎也。向首既辯，再辯上房門路，所乘之氣若何也。所雲“門門多吉位”者，謂都承正門生旺之方位也。

量者度也，是量挨星之得失，非量門之闊狹長短，讀者切莫誤會。

别有旁門并側戶，一通外氣即分張。設若便門無好位，一門獨出始為強。（此章言陽宅門氣）

此專辯旁門、側戶。謂既有正門，或左或右、或前或後，從旁開門者，謂之旁門，又謂之便門，又名側門。有可不由大門而從旁門出入者，此謂之“通外氣”也。即此旁門，亦有所向，此向所得星辰，與正門一氣者則吉，如在正門之吉方者亦吉。一有不合，即為分張。分張者為此奪氣、吉兇牽制之意也。

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。（此章言門路氣脈相連，趨生避克之法一如水龍）

一宅之吉兇，均由門而定，故謂之骨。一宅之盛衰，都從路而進，故謂之筋。向首既得吉氣，全在吉路引進也。倘門吉而路不吉，宜改移吉位，必使筋與骨、血與脈一氣貫通，方為盡善。如吉兇夾雜者，何異酸漿之入酪也。

有門自有路，門與路宜相生、比和為佳，并以門為主，路為賓，來往相生為妙。如門得生旺，門外來路宜扶門之生旺，及一切内戶，均宜從外生入。切忌相沖相克，便為惡路。然此沖克非形勢之沖克，是五行之沖克，讀者宜辯。

内路常兼外路看，宅深内路抵門闌。外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關。（此章言陽宅路氣）

此專辯看路之法。外路是宅外街道、田塍之類，内路是宅内行動之路。内外兩路，用法各殊。外路宜扶向首，内路宜益私門。私門氣弱，宜用内路吉氣以扶之，所謂“内路作外路”即此法也。宅深，内路自有遠近，遠則恐氣不呼應，又以近門内路為用也。所雲“迎神”、“界氣”都在遠近中分出，近則為迎神，遠則為界氣，即外路看法亦然，都從遠近親疏而分休咎也。

更有風門通八氣，牆空屋阙皆難避。若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。（此章言陽宅風氣）

專辯城市凹風，看法與水法一般。

矗矗高高名峤星，樓台殿宇一同評。或在身旁或遙應，能回八氣到家庭。峤壓旺方能受蔭，峤壓兇方鬼氣侵。（此章言陽宅峤氣）

專言回風返氣之法，必須辨清元空之得失、峤壓之遠近而占驗休咎也。城市以牆傾、屋缺者為凹風，左右、前後鄰屋特高者謂之峤星。所雲旺方、兇方、祥風、煞風均不在形迹上看，須從元空上尋。如村居氣散，應驗少輕。城市氣聚，應驗最速。所言生旺是元空之生旺，非生延之生旺，讀者莫誤。

沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無價寶，沖起兇宮化作灰。（此言陽宅沖氣）

專辯沖橋、沖路，取用之法與水龍一般。所雲 “樂宮”是元空之樂宮，非天醫、生、延之俗說也。

按“莫輕猜”三字、樂宮、囚位，須從元空中着想，不在形迹上尋也明矣。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成兇。擡頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。（此言陽宅逼氣）

咫尺言其逼近，巍峨是言其太高，宅前高而且逼，多兇少吉，二宅均忌。

村居曠蕩無攔鎖，地水兼門一同取。城巷稠居地水稀，路衢門峤并司權。（此言城市、鄉村陽宅之異）

此言城市、鄉村宅法之不同，鄉居氣散水渙，取用之法，向與水兼得為佳。城市氣聚，并有鄰屋之凹凸、高低，街道之闊狹、曲直，水稀地窄，即以凹者、低者、闊者、曲動者為水，直者、狹者、凸者、特高者為山。所雲“司權”者，謂高低各有其用也。

一到分房宅氣移，一門恒作兩門推。有時内路作外路，入室私門是握機。當辨親疏并遠近，抽爻換象出神奇。（此章言陽宅分房）

分房是兩三家同住一宅，或一二十家合居一宅之分房也。看法以一家私門為主，諸家往來之路為用，故雲内路、外路、握機、私門是也。親疏即内路遠近之屬。抽爻換象即物換星移、吉兇變遷之義。辨即辨内路、遠近、變遷之吉兇也，即近門内路亦有清純、錯雜之辨。遠則方位必移，方位移則所承之氣自然不一，承氣不一，吉兇變遷自無一定矣。

論屋神祠理最嚴，古人營室廟為先。（此章言神祠宗廟）

神廟開合社之興衰，宗祠系一族之休咎。地氣形勢、堂局砂水、高低層進均與住宅一般，惟向首一星允為緊要也。向首一星宜得官貴文秀之氣、和平悠遠之神。兼貪兼輔，兒孫自多賢良，自多孝友，切忌頑鈍之氣、剛燥之神到向也，即神廟、仙壇亦同。宅内神祠即祖堂香火，其所承之氣關系一家安危，當以此為先也。

上房内戶、門路井竈諸般都古，還以宅中色氣為禍福之主宰。夫宅中色氣不一，略舉其大概而言：紅黃曉亮者為吉氣，滋潤有光彩者為生氣，和暖清明有欣欣氣象者為旺氣，惟淡白無光者為退氣，黑暗陰寒者為死氣，冷落幹枯者為衰氣。門路雖吉，向首雖旺，倘見此氣，死傷退敗之患不遠矣。法宜修理，油漆粉飾亦挽回之一法也。

夫婦内房尤特重，陰陽配合宅根源。（此章言内房寝室歸重于宅主）

夫婦内房即宅主之正房，關系一宅之休咎，所承之氣必須彼此相生、陰陽相配為合，一見沖克，定主刑傷。此總括上文之意。謂門戶井竈、家堂香火諸般都吉，還以上房、内戶承接之氣為主，所謂根源者此也，配合者亦即此也。且大門為一宅之氣口，向首得失關一宅之盛衰，内房承氣系一房之休咎。如宅主内房承氣得失猶山龍之首、水法之城門，關系一家禍福之所，故以此為特重也。

八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。（此章言陽宅以大門朝向而定吉兇，不以坐山而論休咎。此即氣口反為初之義，而歸重于遷移入宅之時、改移修造之運而辨得失，故宅有彼此興廢之不同）

此專言坐空向空之宅，因俗術指明某某是戊己空亡，某某是龜甲空亡，陰陽二宅都以此為立向、坐宮之最忌者也，海内皆然，故特辨之。夫八卦九宮、四維十二支是日月五行氣化流行之次舍，随氣推移，本無吉兇，本無彼此，何故有此吉彼兇之辨耶？況戊己為中央鎮星，又為十幹之中氣，乃至陰至陽、乾坤交媾之處。水火金木都藉此戊己為成形顯用之所，水火金木都不忌，而獨忌成形顯用之所，何哉？曆查古來名墓吉宅用此山向者頗多，即近時墓宅用之者亦多，其中有吉有兇，有衰敗者，有發福者，有富貴無休者，并有即此一宅，前人居住不吉，而轉售别姓居之則吉者。彼既謂之兇而避之，此乃用之而又發福者，其故何耶？是昔不曉三元衰旺之蹤、随時颠倒之機、遷移變易之理耳。蓋空亡之向固有，斷非此強挨硬砌者所知。全憑關天地、察元空、權輕重者。順逆所坐所向，雖界乎兩岐之際，左右兩爻，陰陽順逆，仍屬一氣者，此謂空而不空，主吉。又有山向雖不犯戊己、龜甲之位，元空流行之機卻界乎半陰半陽，造葬适逢其會，此謂之不空而空，主兇。又有一種所坐所向雖在戊己、龜甲之地，而入用元機與水法之零正無一毫差錯者，亦吉。如三元九曜稍有一毫差錯，則兇。此即戊己龜甲之說所由來也。

所謂差錯，是水口、零正、挨星五行合不合之差錯。倘遇此等，先将向首陰陽五行辨别清楚，或當順排，或當逆挨，再查水之正神若何、零神若何，自曉其所以錯不錯之故。水口雖有差錯，挨星五行卻合其宜，此即五行當分别者是也。

此是周公真八宅，無著大士流傳的。天醫福德莫安排，隻好遊年斷時日。

上二句推元空大卦之所自來，下二句申言遊年卦例之非。遊年卦例，本是一行所造以混挨星之真者也。

逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。（此章力辨生延鬼絕之非）

九星颠倒，八國轉移。是鬼絕非鬼絕，非鬼絕是鬼絕。縱橫颠倒，在在有興有替，斷非天醫、福德、新舊八法之挨砌者可知。

太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂。門内間間有宅神，值神值星交互測。此是遊年剖斷機，不合三元總虛擲。（此章辨小遊年翻卦之非，必以挨星之得失，乃斷吉兇）

太歲臨方到向，人人共曉。如向上所得之星，每間所得之神，世所不知。既曉向首一星之休咎，再将值年值月之紫白加臨向首，吉則助吉，兇則助兇，應驗如神，方知向首得失之真消息矣。值星者是向上所得之星也，值神者是值年值月之紫白也。此紫白若與向上所得之星與每間所得之星相生比和者吉，相克相剝者兇。如是則某年吉、某年兇，過去未來均可猜測而得。此即上文所言遊年翻卦，隻好占時日之法。恐人再誤，故将占驗一一指明。

九星層進論高低，間架先天卦數推。雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。（此章辨層進九星、間架卦數之非）

高低層進，俗術皆以水、火、木、金來定高低。乾一兌二，先天卦數而分間架。注書立書，言之鑿鑿。如此呆闆，則元空活潑之機從何窺其消息耶？夫高低層進之法，必須細揣五行之生死、方位之宜忌。高低相稱，層進合宜，總不離生旺宜高，衰敗宜低，官貴宜高，陰賤宜低之理耳。先将八方五行布就，再将宅向所得何星查準。再辨五行之情性、星辰之陰陽貴賤、氣運之往來進退，如是而論高低層進，無所不當矣。

山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風。或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。若論來龍休論結，結龍藏穴不藏宮。縱使皇都并郡會，隻審開陽不審龍。（此章言山龍宅法）

此節專論山居宅法。凡山有低凹，即有風水來去其間。用法風與水一般。若半山半水者用法則異，知此即知山龍兼得水龍之法矣。

俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸。欲取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

此兩節總言山居澤居，不在乎穴之得弗得，在乎水之聚不聚耳。即在萬山之中，亦以得水為先也。

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氲養此身。偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。關着三元輪轉氣，吉兇如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識廢興。（此章言陽宅蔭生人視陰地更速，凡有栖身，不可不察）

陰地蔭及兒孫，陽居應在一己。即偶爾僑居客館、庵堂香火之間，關着三元消長之機者，吉兇如響也。凡二宅之前後左右有見村莊者、有見土堆高墩者、有見屋角橋梁者、有見神廟紅牆者、有見城樓寶塔者，在陰宅為空氣，在陽宅，即為峤星。種種多能回風返氣，用得用失，應驗最速。此等先要辨清方位幹支、高地遠近，再辨元空之得失，從中趨避，自無不當矣。惟紅牆與塔，趨避之法稍異。紅牆宜克、宜洩，并宜粗頑之氣。塔宜生宜扶，并利官貴文秀之神，此即因物付物之一法也。

卷五

地理天時古聖言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地遍江南，也要天時一力參。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。（首章言時日雖不及地氣，亦司初年禍福，故當兼重）

得龍得穴得砂水，輿道也。得日得時得七政，堪道也。堪與輿即天與地。雖曰天時不如地利，實則地理天時二者不可偏廢也。如得地而不得天，猶播種不得其時，定有枯槁之患。如得天而不得地，猶男子無室，自無發生之機也。由此推之，時日之關系更為切近，可不加意細察乎？

諸家克擇最紛纭，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家兇，對盡諸書總不同。五載三年精一日，萬般福曜總成空。古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有廢興，日時隻好論孤旺。春秋葬日滿經書，但辨剛柔内外宜。裨竈梓慎俱博物，豈昧陰陽誤萬機。諸家選擇盡荒唐，鬥首元辰失主張。奇遁演禽皆倒亂，不經神授莫猜詳。世人克擇重幹支，生命亡命苦相持。緻使子孫沖犯衆，多年不葬孝心違。（此章力辨諸家選擇之非）

曆舉春秋葬日，辨剛柔，分内外，論孤旺以證七政。趨避之法由來已久矣，恐人不信，又舉梓慎、裨竈古之傳物以證之。無奈諸家雜出，以僞亂真，但曉子平，竟忘七政，呆執幹支，生命亡命苦苦相持，此吉彼兇，紛紛不一。竟有誤人數十年不能得一吉日安葬其親者，悲乎！

豈知死者已無命，反氣入地為複命。複命能司造化權，生者命從葬者定。故有仙人造命訣，不是幹支子平法。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。不怕三煞太歲神，陰府空亡俱抹煞。年克壓命有何妨，退煞金神皆亂發。一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。（此章直指選擇造命之法歸重于天星，可廢一切神煞之說。造命天星既合，再避一切神煞，豈不更妙乎？）

反氣入地謂葬埋以入土時日為複命，入土時刻猶人之生下時刻一般，辨吉兇，定盛衰，都在此一時一刻之間，此一時一刻關系兒孫禍福，故曰“生者命從葬者定”是也。

《烏兔經》有僞本，如俗所傳每月初一初二用羅計等排法者即是僞本，不可用。

推原天地混沌成，惟有日月是金精。金烏玉兔本一物，五星四炁從此生。人生禀受太陽氣，萬物皆是陰陽萌。聖人觀象演曆法，幹支甲子做天經。五行俱是陽中氣，神煞何曾另有名？隻将日月司元化，萬物森羅在掌心。（此章言造命天星以日月時刻為主）

金烏玉兔即日月五星，即水火金木之五星，與日月共為七政。四炁即水木火土之四餘，此四餘有氣無星，默然行于天，“從此生”者謂此五星四炁及一切萬物俱由日月往來而生。天地無心，聖人無意，作幹支甲子，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者也。

世間萬物各有命，不但生人男女定。造物制器可同推，修造葬埋鹹取證。日月五星大象同，一時八刻一移宮。造命元機時作主，毫厘千裡不相通。（此章言萬物各有命，其機在時刻）

生人以生下日時為命，造制以成器時刻為命，葬埋以入地時日為命，蓋物各有命，自然之理也。一時一刻者，謂七政之行度有遲有速，一時一宮是言其大概也。此申言造命之元機在乎時刻，一分一秒者謂日月五星無一息之停，稍有差錯，星移度改，自有毫厘千裡之謬。

先将晝夜别陰陽，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量。二十八宿七政明，論宮論度要分明。深則論宮淺論度，一分一秒不容情。命入躔宮變五氣，日月随命分五行。五曜四餘扶日月，生克衰旺準天枰。最取用星為福曜，有恩有用做千城。若用奪權為上格，忌星一雜福斯輕。（此章言十二宮分度及躔命宮五行而歸重于恩用）

此論用日月之法，先分晝夜，晝用太陽，夜用太陰。晨昏出沒，分至不同，亦宜詳辨。周天十二宮，每宮三十度。六度分疆者，謂此六度界于十二宮交界之間。昔郭守敬作授時曆，今量天尺盈縮其度，緣歲久不能無差故也。二十八宿分布四方，分隸七政，有宮主，有度主，論深淺，算分秒，絲毫不容差錯者也。“命入躔宮”者，是言命主入躔于何宮也。命主入躔于何宮，即知命主之所屬。知命主之所屬，則四餘之恩用自随命主而更變，即日月亦随命主之五行而分者矣。五曜四餘有生克衰旺恩難仇用之辨，如恩用星得生旺即為福曜，又為上格。忌星者，即難仇相克之星也，一有夾雜，其力自減。

用曜一星落何處，陽時陰候分邊際。冬夏二至陰陽極，春秋二分是平氣。平氣陰陽用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽别，當極之時禍福耑。陽令惟求金孛水，陰令惟用羅與火。秋木獨宜水兼孛，春土火羅金計土。春在分後須陰助，秋在分後宜陽輔。（此章論四時星曜用忌禍福之變機）

夏至一陰生是陽極而生陰，冬至一陽生是陰極而生陽。自交冬至到春分九十日有零，陰陽各居其半，此為陽中之平意，略過則陽盛，是當陰助。自交夏至到秋分亦九十日有零，陰陽各居其半，此為陰中之平氣，略過則陰盛，是當陽輔。所雲陽令陰令是言氣候之偏勝也，火羅水孛是言随時之取用也。種種輔助之法在乎陰陽合而已矣，且水火為中天之大用，夏令以水為用神，冬令以火為用神，乃得中和之氣，反是則兇。

宮辰星體兩兼收，度前度後要深求。猶向五星探伏現，逆來順去并遲留。三方對照緊相随，同宮隔宮一例推。拱夾有情權力大，日月交受格尤奇。（此章備言宮星恩用諸格正變之法）

先看宮辰星，再求度前度後，如日光半經八度半，月光半經朔五度，望七度半，弦六度三十四分，所用時刻與所坐所向之宮度，其光果照得到否？五星光半經大小不等，亦宜詳辨，要之不拘三合六合、拱照夾照及到山到向等，須在日月五星光所照及之度。度前度後，尤當深究。次察其伏現退留若何，相沖相會若何。假如子宮安命，先查子午宮，次查申辰宮，三方對照者若何，以推休咎也。然則星有同宮而異度者，有隔宮而同度者，重度不重宮，故曰一例推也。如拱夾星曜有情，權力更大，果能日月兩曜交受其光，尤為奇格。

身旺當令不須恩，但将用曜作根源。平令獨恩難發達，衰時得令尚無愆。以恩為用真至寶，以難為用多颠倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。（此章言恩用離合之法）

身者即安命之謂也，旺令即合時合令之星辰也。果當旺令，何用生扶？惟取用星為最妙耳。如在平令，專用一個恩星，孤立無助，亦難為福，必須諸吉扶佐為要。如衰時得一恩星，尚為可取。假如冬令以火為用神，命立子醜土宮，火又為恩星，是以恩為用最吉。若命立辰酉金宮，火變為難星，是以雖為用，時起時倒，興廢不常，須得一土星化之方妙。如夏令以木為恩，命立土宮，是以恩為忌者是也。冬令以土為難神，命立水宮，此即以難為忌者是也。種種均忌安命之法。蓋以太陽加時順行逢卯即為命宮，又雲生造以逢卯為命宮，埋葬以逢酉為命宮，此說亦是。

本宮端的管初年，宮若不純須舍旃。必取宮身俱妙合，長安花滿任揚鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實地司。寅戌兩宮光在午，醜亥二曜子中依。（此論宮星并重之法，兼言暗曜變格）

本宮指坐山而言，如戌山辰向，火為宮主星身者即命宮主星也，坐山所得星辰與命宮所得星辰均要生扶旺相為妙。非但本宮要合，即三合六合、拱夾暗曜、度前度後、短長多寡亦要得宜。所言光在午、子中依者，此皆用曜之法也。翻同實地雲者，如本宮在午，午宮無吉星，寅戌兩宮有吉星，其光即射午地。如子宮無吉星，醜亥兩宮有吉星，其光即夾注于子地是也。

更有橫天交氣法，寅申（九十度）有曜亥中思。巳醜卯宮（一百二十度）亥未酉，短長多寡度中移。（此章論橫天交氣法，而借亥卯酉三宮為例也）

橫天交氣即弦照、夾照、拱照、三合六合照之類，所雲寅申亥未，種種是用時刻前後以湊天星之法也。

果老星宗此的傳，星書卷卷失真诠。諸般格局皆虛假，升殿入垣莫挂牽。（此章辨星書諸格之非）

俗傳《果老星宗》，升殿入垣諸般格局都假，惟此乃是真傳。

日逢晦朔皆為福，何必蟾光三五圓。但忌陰陽當薄蝕，七日之内勿争光。太白書見經天日，難思洪災恩失權。（此章言薄蝕經天宜忌）

月無光，借日之光為光，故不以晦朔辨優劣也。即日月之食，在天行度使然，無關禍福。然為地球所間隔而掩其光，是太陽太陰極否之象，故當避。太白即金星，其氣肅殺，其性陰慘，在東方在太陽之前為太陽制服，亦能為福。如在西方在太陽之後，到午即為經天，其氣縱放，最易為禍。并忌與火宮之照及同宮。

日魂月魄命之根，五德五星應五倫。掌握乾坤惟此理，璿玑經緯治斯民。劉公昔日佐真主，建國行軍掃大荒。無奈曆官多失學，增添宜忌漫平章。天機秘寶今朝啟，傳與羲和佐盛唐。（此章推原造命法本于天官曆法，有大作用）

自兩漢以來，星書實多有得有失，惟聖朝采用西法，禦定數理精蘊，七政經緯頒行天下，考之以往，傳之将來，洵可為萬世不易之良法也。

宗陽五曲号天元，雖是人為實至言。普願智愚鹹解悟，故将俚句廣流傳。一句一聯包數義，通之便是地行仙。其中奧旨須尋味，慎勿差訛累後賢。（此章總論五篇，緻其可囑告戒之意）

此總結上文，謂此五歌淺者極淺，深者極深，處處關聯《天玉》、《青囊》之至理，必須細心參考方能由淺而及深、由近而及遠矣。

保墓良規

古卿大夫為石椁三年不成，孔子聞之，尚有速朽之歎。今人稍有資财亦為石椁砌石工，竟有四五年而不成者，如此造作，傷龍脈洩地氣，其弊不可勝言。古人擇地必取有氣之地足以承天，俾陽和之氣下浃于地，天地生氣交接，自無潮濕之患。乃不思使其交接，反用石闆鋪塞，使天地之氣隔絕，日久月長，水蓄棺椁，勢所必然，其弊一也。方當盛時，墳丁有意損傷，年修年塌，借為利薮。及其衰也，工程坍壞，墳丁竊取，為坑為廁，無所不至，祖宗經紀在前，今日反為下人糟蹋，其弊二也。甚至不肖子孫，乃曰某可以變錢，某可以易米，當其造作之時，唯恐他人毀壞，工作堅固，不料子孫親自拆毀，陷于不孝，其弊三也。種種弊端，都由磚石之所招耳。仆思彼之厚葬，不過欲其悠久不替，以盡為子之道，然非大忠大孝、大有功德于天下者焉能冥冥呵護耶？今為世之有力者，計将此石工之費買田數十百頃，設立義莊，使死生貧苦長享其利，如此不特墳丁無所施其詭技、不肖無所售其妄想，俾世世子孫承天之庥，永保無疆，非萬全之策哉？

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天 元 五歌

【清】蔣大鴻 著

第一：論大義

一元浩氣含三象，混混分開氣升降，

天清地濁成兩儀，陰陽為根氣來往，

山川土石象中氣，日月星辰氣中象，

二氣相絕不相離，濁陰本是陽清象，

唯有人為萬物靈，品配乾坤号參兩，

一人自具一陰陽，卓立三才不利讓。

元陽本是天中來，形從大地庇根步，

至人父天而母地，此是生成妙化裁，

夫天陰在地，元中猶如父母媾成胎，

十月嬰胎非父贓？三年乳哺母之提，

人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

生時衣食居夏屋，萬寶地垂名天祿，

由來宅相福生人，帝室皇居北京國，

死者埋斬歸墳土，複本還原義及複，

還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉，

煉陰仙人解中虛，凡骨猶能化百族，

吉成龍鳳衆靈奇，兇作蟲蛾諸惡毒，

精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

聖賢仙佛亦難逃，公侯将相莫自豪，

各有山川來陰應，今來古往不相饒，

最小千金漏敗子，亦沾微潤樂陶陶，

不然無祿并絕世，墓宅不爽事秋毫。

所以聖賢立此理，遷邠蔔洛何焦勞，

後來名賢朱蔡草，煌煌書冊義最高，

奈何豎儒識見偏，諱言求福雲達天，

世上惜财傳葬者，附會其說以文悭，

一日偷安抛父骨，世代凋零百不全，

直使子除隻天絕，不孝莫磊豈謂賢，

況複翻棺并腐骨，父母魄魂更堪憐。

世間萬事半茺唐，唯有陰陽不可當，

不笑不言三尺土，掌握禍福急如火，

笑人不重祖父墳，隻看花開不看根，

僧道乳母且相應，繼子外孫如嫡親。

墓宅吉兇較量看，新墳舊宅亦相參，

墓宅兩興宜樂鹹，宅墓兩廢斷人煙，

宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡，

祖父新地沾煞氣，高曾福陰他房去，

寒林忽發一枝榮，若非新宅必新墳，

吉少兇多福來短，吉多兇少禍求輕。

更看屍骸寒興暖，歲久骨枯取效緩，

惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉，

初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮，

更遇嫩山并嫩水，一死之内錦衣旋，

兼将宅氣來相輔，卑田院裡出官班。

莫說生來命數奇，地元一得天數移，

此是至人造命訣，二十八宿掌中齊，

莫說窮通有骨相，騰蛇變作生龍樣，

此是仙家換骨方，死骨不滅生背壯。

勸君大地勿誤求，大形大局少根由，

縱有千山并萬水，與他穴氣不相投，

一放一泡山龍真，一鈎一曲水龍神，

肉眼隻嫌結穴小，個中生意滿乾坤，

恨煞時師不識真，當将假局誤世人，

謀占靈壇并舊墓，害人心術少安甯，

豈知吉地方方有，隻在眉頭眼下尋。

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬，

家破多因買地差，身裹半為尋師浪，

幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏，

十年冥悟撤萬裡，探奇走煙瘴識得，

天元造化根花前，月下天機放此書，

不是術家書河洛，龜龍太極圖義明，

文周孔* 心相契，夏禹殷箕義不磨，

管郭遺文多僞托，楊曾口訣世間無，

若不傳心并傳眼，青囊萬卷總摸糊，

天涯若遇知音客，留取雲陽醉後歌。

第二：山龍篇

昔日華山陳處士，衍成太極傳當世；

推原天地未分時，止有坎離水火氣。

二氣盤桓不相離，清者為天濁者地；

坎離一交成乾坤，制造大國如冶鑄。

黃輿乃是治中灰，水火煎烹積滓翳；

山情剛燥火所凝，骨骼支抄撐砥柱。

昆侖高頂九霄中，此是中天太帝宮，

海外三山幾萬重，總與此山脈絡通。

陽脈東南成震旦。如神龍五百裡，

若然百裡作王公。

但有特龍來數裡，亦許功名鑄鼎鐘。

欲識龍身先識起，龍若起兮勢無比；

高山萬仞削芙蓉，千裡層巒皆俯視。

此龍多是火木形，放下群枝行各處；

一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。

隻把江南大勢看，南來起頂是華山；

左翼九華開内府，右翼天目蔽東藩。

正龍勾曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。

山形一起一龍分，數起數分龍益尊，

龍神分去非無穴，正幹偏枝力不均。

看龍看起複看斷，是屬正龍斷複斷；

斷時百裡失真蹤，穿江渡海情無限。

山根委曲地中行，不是仙人誰著眼。

識得斷龍方識結，結穴玄微最難說；

世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。

豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走洩。

真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不伯風；

饒他落在深山裡，也要平坡萬象空。

好龍猛勇向前奔，從龍不柔過關門；

譬若神駒日千裡，難将凡馬望其塵。

時師隻怪無龍虎，真龍真虎穴中輔；

會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。

神龍枝枝顧祖完，如子戀母遠相從；

若不轉身朝祖結，另甫特案配雌雄。

百求真龍百裡案，賓主威嚴真匹配；

莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。

辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息；

頂上高峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。

粗枝出細好花房，老蛙生珠光滴滴。

也有好龍無脈看，高岡平阜隻粗頑；

彼處祖宗多脫卸，數節之前骨相完。

大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥；

連脈真迹在本山，飛脈他山複起頂。

本山連脈結垂頭，他山半作抛珠弄。

也有飛脈遠數裡，起伏愈多龍愈美，

時師隻道馀氣長，或作羅星水口當。

豈知真龍饒變化，草蛇灰線最難詳；

教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。

近山飛脈不嫌土，遠土飛脈石中數；

若無真石盡浮泥，恐是人工難證取。

與君細論石中機，石是山中骨髓滋；

時師隻怕石無穴，誰曉真龍石始奇。

真鉗真窩石内藏，真龍真虎石兩旁；

識得枕棺龍口石，千山玉乳灌馨香。

結穴之石此中推，行龍之石脈胚胎；

不審其中玄妙理，滿山頑石豈堪裁？

試言結穴有二品：石穴土穴貴相準，

石穴端的是鉗窩，慎莫鑿傷龍骨枕。

土穴太極暈中抱，内象分明外象隐；

鉗窩土穴不須論，太極重輪仔細尋。

真土原來石變化，不同凡土五花文。

穴星圓暈真金穴，此是陽精形神别；

亦有穴象兼四星，不離金體是真結。

龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。

傍枝傍脈有來情，隻要穴後生一突；

緊粘突下作穴星，此法名為接氣訣。

亦有真龍向前行，腰間脊上直二停；

湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。

真龍馀氣本非穴，撞背來時氣未絕；

亦有龍壹脈垂，是号流神皆可發。

世人見弗識真結，豈意龍領挂明月？

問君下穴有何法？正龍正下是真訣；

時師隻說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。

精華走失發不全，左右偏款房分絕。

也有真龍偏側定，龍是側來穴是正；

此是神壟轉頭，結頂垂唇巧相稱。

囑君點穴緊中黏，莫嫌湊殺出球檐；

得龍脫脈真元散，受水受風禍轉旋。

第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多；

葬下淤沮骨腐爛，子孫滅絕可奈何！

凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥；

右淋少子少安甯，當背淋來皆莫救。

穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖；

水流割腳猶難忍，水若淋頭立見兇。

第二切忌下平坦，穴居平坦情真散；

坐後全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。

第三莫下天風劫，高山頂上空無穴；

高而有穴不為空，無穴天空是真劫。

八面風搖骨作塵，此是風輪不可說。

第四莫下龍脅背，龍向他行不聚氣；

縱然穴後不空虛，培頭壁下無根蒂。

喝形點穴妄為名，倒量步量皆虛僞。

五星隻取影中形，九星變化亦非真；

挹出後天生與克，豈解先天大五行？

先天五行無生克，陽變化皆太極；

真木原從火裡生，真金本是水中出。

語君莫避克龍胎，木金水火原非逆。

錯把方隅分五行，左旋右旋判陽陰；

生方旺方求高峻，堪笑時師掌上尋。

生龍本有生之情，死龍亦有死之形；

生生死死随龍變，豈在方隅順逆行？

山上龍神不下水，先賢真訣分明語；

時師卻把水來論，衰旺順逆紛無已。

誰知水法不關山，一泓過穴要彎還；

合襟之外頻鎖鑰，蝦須蟹眼莫求全。

第三:論平洋水龍

天下平洋大地多，平洋龍法更如何；

世人盡說平洋訣，都把山龍溷揣摹；

平龍原不與山同，郭璞分明說水龍；

水龍一卷從來秘，不許輕傳洩化工；

我代雲陽行普度，一言萬古鑒鴻蒙。

神呵見責甘心受；造福生民在掌中。

山形來落有根原，大地平鋪一片毯；

首尾去來無定所，分枝過峽不須言；

莫把高低尋起伏，休猜度水複穿田；

山是真陽神在骨，地是純陰精在血；

山常葬骨不離由，地惟葬肉不離血；

人言生氣地中求，豈知地氣水邊流；

流到水邊逢水界，平原灏氣盡兜收。

平洋穴以水為龍，與山龍來脈迥？

水龍原不異山龍，将水作山以類從；

水龍即是山龍樣，支幹分行事事同；

大江大河幹龍形，小溪小澗支龍情；

幹水洗蕩少真穴，猶如高山無正結；

支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。

言水龍行度與山龍支幹落脈格法一體

山性本火主炎上，水性純水主潤下；

炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗；

山穴後高丁祿盛，水穴後高絕無蹤；

水龍山龍取用高低之辯

自上而下山之止，自外之内水之止；

山來多止止求真，水來多止止貴神；

若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。

水龍與山龍各有真止——

我有水龍真要訣，水行有轉是真結；

直龍直去龍之種，有活有動龍之活；

一轉名為抱穴龍，抱穴富貴在其中；

二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說；

轉處不分名息道，轉入分流各息道；

惟有息道是真龍，易道角轉總成空；

轉水不漏皆堪穴，不必止處求盡結；

盡結原來是龍頭，轉處腰腹亦兼收；

龍頭偏側俱精妙，腰腹完全力始悠。

水龍轉結真機——

求全不在水來多，一道單傳養太和；

更番龍從外護，愈多愈美酒添酥；

雖取群龍來輔佐，還從一道作龍巢。

水龍結穴以内水一道為全——

别有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽；

此是水龍奇妙格，相吞相戀福難消。

言水龍交氣之穴——

水中亦有穴龍星，五曜時時現正形；

五曜隻求金水土，木身有轉土之情；

直木夾火皆最忌，水形吞吐露金精；

若應三台并列宿，官楷職品最分明；

但取穴星親切看，不離金土蘊真靈。

水龍星體——

五星論定穴應栽，三法千秋慧眼開；

坐水騎龍為上格，抉龍倚水亦佳哉；

向水攀龍非不美，後山育水始無衰；

挂角并兼三法穴，莫親漏道損龍胎；

(此言直水龍栽穴之法歸本以坐後有水而最忌漏道。）

龍胎雖固稱人心，遠水安墳死氣侵；

沾著水痕扡貼肉，陰陽交度自生春。

下穴貼水之要——

平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒；

真水短時結氣短，真水長時實可？；

長龍定主源源貴，短龍隻許富豪家；

平氣不如環氣足，尤逢轉動發萌芽；

更有一端分别處，淺深闊狹辨龍車。

穴氣盈虛福力有厚薄久暫——

水若乘車号秀龍，空車湖蕩是癡龍；

得運癡龍能富貴，外情内氣要相從；

帶秀癡龍尤顯赫，癡從後蔭福無窮；

專言湖蕩水龍格法——

從來水路後天成，不同山骨先天生；

山骨培補終不應，水脈？？引真情；

當年無著修龍法，修著之時旦夕靈；

莫道人士遜天造，江河淮泗禹功平。

水龍修補之妙，已上言巒頭體格，

下論理氣作法——

水龍剖盡骨生香，入用玄機不可量；

八卦三元并九曜，毫厘？錯落空亡；

問君八卦如何取，洛書大書先天矩；

五帝三王緯地書，九州九井多經紀；

隻把旁龍一卦藏，莫恁三分八條理；

識得九龍龍骨真，骨若不真龍不起。

八卦穴法——

九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜；

葬著旺龍當代發，葬著平龍發迹遲；

葬著死龍失敗紀，縱然合格也難支；

不是八神齊到穴，出元之局莫相依。

八卦三元氣運衰旺——

定局惟看貼水城，毫厘尺寸要分明；

更有照神能奪氣，外洋光透失宮星；

宮星若重平分勢，照神若重獨持衡；

外照過多分氣亂，不定分房運改更；

更有水龍真骨髓，隻将對脈論來情；

來情若在真元位，諸局參差一半經；

轉折短長純雜處，此中消息眼惺惺；

宮星照神兩氣兼論而歸重于來情——

三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪；

此是山家大五行，納甲爻中應天象；

五星二曜轉乾坤，禀命天樞萬化根；

在天北鬥司元氣，在地八卦顯天心；

四吉四兇分順逆，父母二卦颠倒輪；

向首一星災福柄，去來二口死生門；

青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經；

玄空洪範并三合，八曜黃泉枉問津；

尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。

立穴消納真訣，惟在九曜大五，

行諸家理氣俱非——

更說高原無水地，亦有隐穴在其際；

乘高臨下即江河，萬頃低平能界氣；

高低數尺合三元，一旦繁華諸福至；

若坐低穴在後山，數世箕裘常不替。

高低隐穴法——

江北中？平地龍，無山切莫強尋蹤；

雖是乾龍無水地，溝渠點滴有神功；

隐隐微茫看水法，葬法實與江河同；

我向乾流指真水，能使上士開心胸。

中州無山平地取乾流為水法，

與江南似異實同——

高山坦處近平田，莫作山龍一樣看；

若逼乾原或水際，亦将此法論三元。

山？之穴兼論水局三元另一格也——

語君葬水勝葬山，葬山歲久氣方遠；

水葬吉龍并旺運，三年九載透天？；

山本陽精中抱陰，陰精是水陽内存；

葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸；

水龍速應——

楊公昔日救貧法，但取三元水龍合；

王候将相此中求。無著神師金口訣。

第四：論陽宅.

人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。

宅氣不甯招禍咎，骨埋真穴貴難期。

建國定都關治亂，築城置鎮系安危。

試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。

但比陰居宜闊大，不争秀麗喜粗雄.

大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。

若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

宅龍動地水就裁，尤重三門八卦排。

隻取三元生旺氣，引他入室是胞胎。

一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。

兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁.

須用門門都合吉，一家福祿永無憂。

三門先把正門量，後門房門一樣裝。

别有旁門并側戶，一通外氣即分張。

設若便門無好位，一門獨出始為強。

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。

若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。

内路常兼外路看，宅深内路審門闌。

外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關。

更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。

若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立至。

矗矗高高名峤星，樓台殿閣亦同評。

或在身傍或遙應，能迥八氣到家庭。

峤壓旺方能受蔭，峤壓兇方死氣侵。

沖峤沖路莫輕猜，須與元龍一例排。

沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成兇。

擡頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

村居曠蕩無關鎖，地水與門一道編。

城巷稠居池水潤，路風門峤并同權。

一到分房宅氣改，一門常作兩門推。

有時内路作外路，入室私門是握機。

當辨親疏并遠近，抽爻換象出神奇。

論屋神祠祖最嚴，故人營造廟為先。

夫婦内房尤特重，陰陽配合宅根源。

八宅因門坐向空，，一元衰旺定真蹤。

運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

天醫福德莫安排，豈是周公真八宅?

無極大士傳流的，誰見遊年獲福澤.

逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫，

太歲神殺若加臨，禍福當關如霹靂。

門内房房有宅神，值神值星交互測。

此是遊年剖吉兇，不合三元總虛擲。

九星層進論高低，間架先天卦數推。

雖有書傳都不驗，漫勞大匠資心機。

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風，

或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。

若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。

縱使皇都與郡邑，隻審開陽不審龍，

俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。

但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氛氤及此身。

偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。

遇者三元輪轉氣，吉兇如響不容情。

透明此卷天元宅，一到人家識廢興。

第五：造命

天時地理聖賢言，堪輿二字義相連。

浪說江南無大地，但取年月日時利。

真龍大地偏江南，也要天時力相添。

初年禍福天時驗，歲久方知地有權。

諸家選擇最紛纭，拘忌多端誤殺人。

此家言吉彼家兇，對盡諸書總不同。

三年互載精一曰，萬般福澤總成空。

古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠，

年月何曾有興廢？日月隻有論孤旺。

春秋葬曰滿經書，但辨剛柔内外向。

諸書克擇盡荒唐，鬥首元辰失主張，

奇遁演禽皆亂倒，不經神授莫猜洋。

世人克擇重幹支，生辰化命兩相持，

緻使子孫沖犯衆，多年不葬孝心違。

豈知死者已無命，反氣入地為複命。

複命能施造化權，生者命從葬者定。

故有先人造命訣，不是幹支子平說，

渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。

不怕三煞太歲神，陰府空亡俱沒殺，

年克壓命有何妨？退氣金神皆能發。

一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。

推原天地始初成，惟有日月是真精。

金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。

人生禀受太陽氣，萬物皆是陰陽蔭。

聖人觀象衍曆法，幹支甲子作天經，

五行本是陽中氣，神煞何曾别有名？

隻将日月司無化，萬物生機握掌心。

世間萬物皆有命，不但生人男女定，

造物利器可同推，修造埋葬鹹取運。

日月五星大象同，一時八刻一移宮，

造命玄機時作主，毫厘千裡不相通。

先将晝夜别陰陽，晝夜晨昏出沒詳。

十二宮中三十度，大約六度是分疆。

盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量。

二十八宿七政明，論宮論度要平分；

深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。

命入躔度别五氣，日月随度分五行；

五曜四餘扶日月，生克衰旺準天平。

最取旺星為福曜，有恩有用作幹城，

用若專權為上格，忌星一到福斯輕。

詳看用星落何地？陽時陰候分邊際，

冬夏二至陰明極。春秋定分是平氣，

平氣陰陽用可兼。猶看晝夜與宮垣，

略過平氣陰陽别。當極之時禍福專，

陽令惟用水與孛，陰令惟愛火與土，

秋木宜兼水陰孛，春金宜煎火羅土。

春在分後須陰助，秋在分後須陽補。

宮辰星體兩兼收，度前度後要深求，

尤向五星探伏見，逆來順氣并遲留。

三方對照緊相随，同宮過宮一例推。

拱夾有情權力大，日月交授格尤奇。

身當旺令不須恩，但将用曜作根源。

平令獨恩難發達，衰時得運獨無愆。

以恩為用多至寶，以難為用多颠倒。

以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。

本宮端的管初年，宮若不純須合旃，

必取宮星俱妙合，長安花滿任揚鞭。

就中暗曜最難知，空地翻同實地施，

寅戌兩宮光在午，醜亥兩曜子中依；

更有橫天交氣法，寅申有曜亥宮栖。

巳醜卯宮亥未酉，短長多少度中移。

星書一卷失真诠，果老星宗此的傳，

他般格局皆虛假，升殿入垣莫外牽。

月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓？

但忌陰陽當薄食，七日之内忽争先。

太白晝見經天日，難忌洪大恩失權。

日魂月魄命之根，五星五德應五倫，

掌握乾坤惟此理，玑衡經緯治斯民。

劉公昔日真知此，佐命行軍掃大荒，

無奈星家多失學，增添宜忌漫評章，

天元秘寶今朝啟，傳與義和造福祥。