砂水與吉兇

理法在勘察山川形勢時，特别注重羅盤，特别注重“陰陽、五行、幹支、八卦、山向、宮星”的相生相克理論，理法在

晚清以前大體有四大流派，即“三元派、三合派、九星派、八宅派”。

從清末到現在，聊八宅派獨立性還較強而外，其它流派已基本融合，統稱為“玄空飛星派”。

這一派是當今較盛行的理氣派主流。

八宅派聊了其所包含的“形法”内容外，其理法的内容包括，東四宅、東四命、西四宅、西四命的配屬關系。以“大

遊年”變爻方式推導“宅與命”的“八門套九星”。但八宅派的“理法理論”在風水實踐中斷事的準确性很差，完全不

能指導人們趨吉避兇，至今幾乎演變成為一種民俗了，充其量也隻能是風水學的基礎罷了，就象幼兒園中的孩子，隻能

學習識字，而不能運算。

所以，對八宅派已完全沒有必要研究了。

一、《玄空風水學》的優勢：

1.《玄空風水學》作為理氣派的主流，重視砂水與方位的組合，這一點是非常科學的，被外國人譽為東方科學。這也是

理氣派與形勢派的一個根本區别點。

2.《玄空風水學》特别強調地理環境在不同的歲運時間中的吉兇變化判斷，這也是符合唯物辯證法的。

在風水實踐中，同一地理環境，在不同的年代中，其地運所蘊藏的能量足有較大變化的，其地運能量的變化，就決定了

其地運主人之人的吉兇變化。這一點非常符合易理中的“時空原則”。

二、《玄空風水學》的缺陷：

1.《玄空風水學》不注重山水形态和大小對人吉兇程度的影響，導緻了玄空學“斷事定量”準确性較差。

2.玄空飛星以在不同歲運的“九星飛布”結果為主，參照“砂水”情況來判斷歲運吉兇狀況，不但在科學理論上需要

研究，就是在風水實踐中也經不住檢驗。這一點，是玄空飛星學的緻命缺陷。

通過以上對傳統風水學中的兩大宗派“巒頭與理氣”的優缺點分析，不難看出：1風水學的“靈魂”是形法，“精髓”也

是形法。2風水學的“理法”是對“形法”在“方位和時間”兩個要素上的辯證補充。

沒有“形法”、“理法”将無所依附，而成為無源之不。無根之木。3學習風水學必須形理兼備，必須以陷共免，才能迅

速成功。

4在風水應用上，如，宅墓地址，可以采取形法重六，理法重四；宅墓布局理法重六，形法重四的原則。

無論陰陽宅基均按此法進行。方為完全之策，隻有這樣才能真正能夠為人趨吉避兇，指點迷津，造福一方。也隻有這樣，

才有希望成為一代風水名師。

有關各房人丁定位理論，傳 統風水學認為“左為長房，右為二房......... ”《金鎖玉關》風水學認為“長房在三碧

東方和八白東北方，二房在一白北方和七赤赤西方”，從大量的風不實踐中，傳統風水學認定的“各房人丁定位”理論

是完全錯誤的，完全經不起實踐的檢驗。

《金鎖玉關》認定的“各房人丁定位”理論有其正确的地方，但也有錯誤的地方。

比如說，“二房定位在一白北方和七赤西方”就是錯誤的。為什麼這樣說？凡是學過《金鎖玉關》的人都知道，它是運

用先後天八勢來定位和解釋其風水理論的，如果他細分析，就會發現《金鎖玉關》是不能夠用“先後天八卦”來诠釋其

風水理論的，就以“一白方後天坎卦是有砂吉”來說，試問，那麼先天坎卦 在哪裡？先天坎卦是有砂吉還是有水吉呢？

如果說先天坎卦應是有砂吉，那先天坎卦在七赤西方，就與七赤後天兌卦有水吉相矛盾

像這種理論上的矛盾，在《金鎖玉關》風水學中随處可見。

為了節約篇幅，不多舉例，請讀者朋友們自鑒。

實踐是檢驗真理的唯一标準。通過大量的實踐和經驗總結，準确的各房人丁定位系統應該是：

男士

老大：主位在東方（甲卯乙）從位在東北（醜艮寅）

老二：主位在北方（壬子癸）從位在東方（甲卯乙）

老三：主位在東北（醜艮寅）從位在西北（戌乾亥）

老四和老七的定向和老大相同，但遠近位置不同。

如下：

墳 水 砂 水 或 墳 砂 水 砂 等 老大老四老七

老五和老八的定位和老二要同，但遠近位置不同。

如下：

墳 水 砂 水 或 墳 砂 水 砂 等 老二老五老八

老六和老九的定向和老三相同，但遠近位置不同。

如下：

墳 水 砂 水 或 墳 砂 水 砂 等 老三 老六 老九

從上述排行定位，可以看出總結為“一四七、二五八、三六九”這樣的排序。有關排行第“四五六七八九”房人丁的定

位，用一句風水行話來說就是“鈔外之水，水外之砂”主事。

父親（或爺爺）不分主從位，父親（或爺爺）的排行定位在西北，三個方位各占三分之一。

女士

老大：主位東南，從位西南

老二：主位南方，從位西方

老三：主位西方，從位東南

老四和老七的定位與老大相同，但位置遠近不同，與男士定位相同。

老五和老八的定位和老二相同。但位置遠近不同，與男士定位相同。

老六和老九的定位和老三相同，但位置遠近不同，與男士定位相同。

母親（或奶奶）：不分主從位，母親（或奶奶）的排行定位在西南，三個方位各占三分之一。

注：“主位”決定人命運的六七分，“從位”決定人命運的三四分，如果“從位”能量特别大的話，能決定人命運的五

六分，即“反從為主”。

隻要掌握上述各房人丁定位理論，學習風水就通過了第一關。慢慢地往下讀，你就會明白風水學的真谛了。

砂水鑒别法

砂水鑒别問題，是風水學中最基本的問題，學習風水，如果不能正确地将各種事物的砂水屬情區别分開，那麼在風水實

踐中，對其吉兇的判斷和選址的準确性将大打折扣。

什麼中砂、什麼叫水呢？風水學認為，高一寸為砂，低一寸為水。

我們知道，風水學中最強調的是藏風聚氣，山環水抱。在室這一目的的原因，主要是為了将宇宙和山川的各種能量

（地氣）合理的分配并且集中調動起來，然後為我所用。要利用地形地貌集中這些能量達到某一個位置，就離不開砂水

的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕對不相同的。但無論如何，砂和水是對各種能量起反射、折

射、阻隔和增強或減弱等作用，也就是風水學所稱的“界氣作用”。不論是砂還是水，其最根本的作用是“界氣”。但是

砂和水的“界氣”功能是不同的，“砂”的界氣功能主要表現在直接的阻隔作用上，而“水”的“界氣”功能主要是

“克伐”，而“水”的“界氣”功能主要是“引化”。

我們明白了上述砂水的不同界氣功能後，就可以對任何事物進行砂水的辨認和區分。

一、道路鑒别：

關于“道路”究竟是“砂”還是“水”的問題，曆來有所争議，一般風水書中都沒有具體指明。有人認為：“道路”在

城市為水，在農村為砂：也有人認為：一邊有房子，另一邊無房子是砂、如兩 邊都有房子才是水。

這兩種觀點、在風水實踐中、都是經不住實踐的檢驗的，也是不符合“砂”和“水”鑒别原理的。

通過理論分析和實踐檢驗，我認為道路兩 邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農村也好，都不是鑒别道路砂水屬性

根據。客觀地說，隻要在該地區人流量特别大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。這就是“風生水起”的

緣故，舉例來說，在一個僅有50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水，而各家各戶大門

外的道路就是砂：在另一排房子之間的小巷，那就是砂，但小區中樓房與樓房之間的空地則為水；高速公路，即便穿過

城市中心，也是砂。

二、門窗

門和窗戶如果長時間開着，有空氣對流則為水。如果門窗長年關閉不用，則既不是砂也不是水，類似于牆壁。

三、電器

電視機、電腦、音響為砂；電冰箱、空調為水；電話機、洗衣機等，因為其能量微小，一般不足以影響人事。但電話應該

屬砂，洗衣機應該屬水。特殊情況下，或特殊環境下，微小的物件也會影響人事的吉兇，比如一雙舊鞋、一個酒瓶、一張書

畫、一塊鐵器等等。特殊情況下，這些小物件也會隐藏一些惡劣的信息磁場，使禍于人。

四、樹木

所有的樹木都不砂，不分陰樹和陽樹，因為無論陰樹和陽樹，其界氣功能都是相同的，隻不過在“界氣”作用上略有程度

大小之分罷了。

五、家俱：

家俱一般以砂看待，但其能量較小，不像電器一類，自己就産生能量，如電線。如果家具放在原點與兇水的中間，則可

以起到一定的調理解災作用，即隻能降低兇水對人的影響程度，可以起到阻隔作用。

六、廚竈：

一切竈器都屬于砂。但廚房中的自來水龍頭，則是水。

七、廁所：

不論有蓋無蓋的廁所，包括衛生間、化糞池、糞坑等都是水。

八、地窖

所有的地下坑道都是水。

九、山溝：

所有的山溝都屬水。無論有真水與否。有真水的能量大，無真水的能量水。

十、電杆：

所有的電杆、水塔等都屬于砂，但有電流通過的電杆能量較大，其電線通過的越多，其砂的屬性越強，其能量也就越大。

如平行通過的電線沒有打結纏繞，能量較小。變壓器為能量很大的砂。

十一、字畫

普通印刷品的字畫，能量較小，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大。屬砂，屬水、要看其字畫内容而定，如字畫中

屬水性質的事物多，則以“水”斷，反之，則以“砂”斷。

十二、工藝品：

所有的動物工藝品，都應以“砂”斷，但能量較小。

十三、牆壁

房了或院牆的牆壁，即不是砂也不是水，因為其四周平衡，無能量區别。在地面平坦，房屋高低一緻，其左右房子也分

砂水，而隻能論遠方有所高低的事物分砂水判斷。

十四、車輛：

停在院子或街道上的車輛不動的，就是屬于砂。跑動的車輛屬于水。

十五、屋角：

房屋的屋角或牆壁的拐角都是砂。凡有尖角沖射的形煞，其能量較大，應該引起注意。

總之，凡是能陰隔、遮擋能量場上的事物屬于砂，凡是能引化洩氣的能量場上的事物屬于水。凡是高聳不動的事物屬于

砂，或是低窪流動的事物屬于水。

通過前面的講述，我們知道了各房人丁的定位理論和砂水的區别。

這一章我們來講講砂水的吉兇問題。

如果我們對砂水的吉兇情況不了解，就無法準确判斷宅主的人事吉兇禍福。

第一節 砂水吉兇

以宅主的立極點做為原點出發，來确定各方位的吉兇。這裡有一套固定的标準，也是形勢派風水的精華所在。

1.“東方，北方、東南方、西南方”四個方位有砂吉利，有水兇險。

2.“南方、西方、東北方、西北方”四個方位有水吉利，有砂兇險。

如果用八宮套上洛書九星可以總結出：一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水。

從二十四山方位看：

1.“壬、癸、甲、乙、巽、巳、坤、申”八個方位有砂吉利、有水兇險。

2.“丙、丁、庚、辛、艮、寅、乾”七個方位有水吉利，有砂兇險。

3.“子、午、卯、丙、辰、戌、醜、未、亥”九個方位，有砂也兇，有水也兇，應順其自然，不可有人為設置的事物。

至于這些方位上出現的砂水，是應何吉兇，管的是哪房人丁，在下一章中具本講解。

前邊的各房人丁定位 理論，就是基礎。這首先應該深研先後天八卦圖，使這個圖像牢記于心中。

不同組合就是指不同性質的事物出現在同一個方位上，既有砂又有水的組合。具體來說，有下列四種情況：

一、砂包水

就是外邊是砂，裡面是水的組合。如河提與河水，水塔中水與塔身的組合等等。在這種砂包水的組合中，究竟以“砂”

斷還是以“水”斷的問題，至今無定論。各家均執一說。我認為，判斷一個事物是“砂”還是“水”，必須從其本質

上來研究，研究的結果必須能經得住實踐的檢驗。從我多年研究和實踐證明：“砂包水”的組合，如果砂包水包圍的

非常嚴密，水蒸汽外洩的量極小的話，就是“砂”，反之如包圍不完全的就是屬“水”。如水塔一般以砂斷，除非該

塔下邊經常有流水或人車流量特大。而河堤與河水因其沒有完全包圍，就是“水”，必須以“水”斷，隻不過在這種

情況下，水的能量對人的影響會相對減弱，但絕不能以“砂”斷。

舉例來說：某縣公安局的一位老同志來我家問事，我根據時辰起六壬課，說“你家小兒有災病”，你今天來的目的，是

問兒子的吉兇情況。他說：“正是。”然後他告訴我近二年家中不順，小兒子經常有病，一個長期病主要是肝病。我聽

後立即說：“你家東北方向是否有電杆、水塔之類的物件？”這下他與老婆才恍然大悟。說有一破舊水塔，已經多年不用

就在家中東北方的牆外3-5米處。我說問題就出在這裡。随後邀我到他家中，進行調理。經過化解，至今小兒健康，學

習進步，病情痊愈。

另一例子是，某局長為了考察我，開車走到一個村莊附近，指着一個墓穴說：“你看這塊基地如何？”我風其東北“艮”

字偏“寅”位上有一高壓電杆，随斷其墓主人家1988年小口有大災。局長說我斷的準确。因為，其墓主人家在1988年

麥收季節，8歲小孫子在麥場玩打火機使麥場稭杆燃燒，當場燒死。此處就是以電杆為兇砂而斷。

二、水包砂：

就是外邊是水。裡邊是砂的組合，如水池中有假山的組合，就是典型的“水包砂”組合，這種組合究竟以砂斷還是以水

斷，從來沒有人肯定。我認為應該看其“水和砂”的能量大小來決定，如果水的能量大，就以水斷，如果砂的能量大，

就以砂斷。

客觀地分析，如果水也有長時的流水，則不論假山有多大，都以水斷；如無長時間的流水，則以“砂”斷。而如果水池中

僅有死水，而無流動現象，而假山聳立的話，則以“砂”斷。

三、遠砂近水：

就是以“原點”為起點，在同一方位上，先有水然後有砂的組合。這種組合究竟以“砂”斷，還是以“水”斷，要從兩

個方面來分析：

1.能量大小:如果砂和水的能量大小區别很大,則以能量大的斷,如東方有兩棵大樹,大樹外又有一個大水塘,很明顯,水的

能量大于樹的能量,必須以東方有“水”斷，而不能以東方有“砂”斷。

2.距離遠近:如果砂和水的能量大小差不多,則“砂”近以“砂”斷，“水”近以“水”斷。如果砂和水的能量差别很大，

但能量大的又距離非常遠，但又以能量小的來斷。如東方是一塊平整的田地，延續約五公裡外有大山，而房子的西方又

有鄰居，那麼必須以“東方平地為水”來斷。

總之。是砂還是水，應把“能量大小”和“距離遠近”二者結合起來，靈活判斷，細心考察，才不緻有誤。

四、遠水近砂

就是以“原點”為起點，在同一方位上，先有砂，然後才有水的組合。關于這種組合、究竟是以“砂”還是以“水”斷

也要從“能量大小”和距離遠近兩個方面來綜合分析判斷。這是與“遠砂近水”的思維方式相同，不另舉例。

相同性質的事物在不同方位的組合，就是指在不同的方位上，同時有砂或同時有水的組合，這裡可以分為三種小的類型。

一、對宮組合：

就是指以太極點為中心的一條直線上兩個對應的點“砂砂組合”或“水水組合”和格局。

1.以二十四山對宮組合有：“子午、卯酉、辰戌、醜未、寅申、巳亥、丙壬、癸丁。甲庚、乙辛、坤艮、乾巽”共12種

對宮組合。

2.以八宮對宮組合分别有：“東方和西方、南方和北方、西北和東南、東北和西南”4種對宮組合。

對宮組合是風水學中判斷上至關重要的一個問題。這一問題，目前仍有争議。有人認為“必須看對宮”；有人認為

“根本沒必要看對宮”，兩種認識相互矛盾。我認為：如果某方位上砂或水能量非常大時，就沒有必要看對宮，也就沒

有必要和對宮經實；而如果某方位上的砂或水能量非常小時，就必須要看對宮，就必須和對宮砂或水進行比較，這是其一。

其二，就是對宮兩方位的砂或水之能量大小,彼此關别不太大時，吉兇該如何判斷的問題。

關于這一問題，國内外所有的風水班和風水學著作中部未曾作出任何解釋，經實踐認為：凡是主位有兇砂（或兇水），

其對宮如有吉砂（或吉水），并且其能量與主位兇砂能量差不多大小時，則主出大兇災，而如其對宮有兇水（或兇砂）

、則隻是小兇災或無兇災。

從理論上分析，如果坎北方有兇水，而離南方有兇砂，其北方兇水揮發後所形成的能量起到“界氣”作用就是坎北方上空

的一堵水蒸汽牆，而如果此時離南方也有吉水的話，則離南方的水蒸汽也會揮發升空形成一者水蒸汽牆。而且，南北兩

方的水蒸汽能彙合形成一個圓形的“界氣罩”，籠罩在陽宅或墓穴的上方，而形成為“絕地”，故而主出大兇宅。在實踐中

，見是“北方有兇水，南方有吉水的組合”，其二房必出小口夭折之人或傻瓜（多為老二），而就是“北方有兇水，南方

有兇砂的組合”，大多是二房勞苦有子，或富貴無子，隻是有在富貴子的情況下才會出不口夭折之人，而上述“北方

有兇水，南方有吉水”的組合，則不論富貴貧賤，絕對出夭折小口之災。其它方位的對宮組合吉兇之理同上。“對宮

砂同水組合”的問題，是風水學上“斷驗何地絕何人”的唯一正确标準。

二、鄰宮組合：

就是指相鄰兩山（或三山，或兩宮，或三宮）上同時有砂或同時有水的組合格局。

1.以二十四山鄰宮組合分：“子癸、艮寅、卯乙、巽巳、午丁、坤申、酉申、乾亥”八種吉利組合。“壬子、醜艮、

甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戌乾”八種兇險組合。

具體講就是“子癸、卯乙、巽巳、坤申”四種組織可同時有砂，主吉：“艮寅、午丁、酉申、乾亥”四種組合可同時有

水，主吉。而“壬子、醜艮、甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戌乾”八種組合不論是砂是水，不能同時有相同性質的

事物，有則不吉。如果“壬了癸、醜艮寅”等等三山組合則以宮之吉兇斷。如是“亥壬、癸醜、寅甲、乙辰、巳丙、

丁未、申戌、未坤”八種組合則以各自山之吉兇而斷。

2.以八宮鄰宮組合分：有“北方和東北，北和西北，東北和東方，東方和東南”等兩宮組合。有“北方和東北和西北，

東方和東北和東南”等三宮組合。有“北方和東北和西北和西方，東方和東北和東南和南方”等四宮組合。更有“

五宮組合”和“六宮組合”和“七宮組合”。

關于鄰宮位組合的吉兇，應該如何判斷呢？實踐證明：應該以各個宮位的砂或水的能量大小來确定吉兇。比如，北方和

東北方同時有水，如果北方一部分的水能量大于東北方部分水的能量，那麼就應該以“兇”斷，即北方兇水害了東北方

吉水，那麼這種組合，不但老二大兇，就是老三也是小兇了；而如果東北方部份水的能量大于北方部份水的能量，那就

應以“吉”斷，即此種組合，不得老三大吉，老二也能小吉。至于“三宮組合、四宮組合”同理，至于“五宮組合，六

宮組合，七宮組合，八宮組合”已經形成這種程度的“對宮同砂或同水組合絕地，具體何房人丁絕戶。應以”名房人丁

定們來确定。

三、隔宮組合：

不論是二十四山隔宮組合，還是八宮方全隔宮組合，都應以各宮各山砂水所主之吉兇來判斷，其吉兇程度的大小，取決

于砂或水的能量大小，即砂水的能量大，吉兇也大；砂不的能量小，吉兇也水，即砂水的能量大小比較，隻能以當地地

形、地貌的平均水平能量為标準，而不能拿山區的能量與平原地帶的能量相比。比如，在平原地區，一塊墓碑，一個土

坎，就相于山區的一座大山，一條山脈；而在山區，一塊墓碑，一個土放大百倍或千倍的方法來考察砂水，即在地平面不

變化的情況下，将地平面上高起的事物或低窪的溝渠放大百倍千倍的方法來想象和考察，則就如同在山區考察一樣砂水

分明了。有書雲：“山區要立着看，平原要倒着看。”“倒着看”，即趴在地上看，能知道哪裡高大，哪裡低窪，即高一

寸為山，低一寸為水。水自何方來，水從何處去，辨出砂水後，吉兇自明矣！