哪些植物關系你一生的吉兇？（2）
第13名、牡丹
牡丹屬毛茛科灌木。有“花王”、“富貴花”之稱。我國已定為國花。牡丹是中國産的名花，在《神農本草》中即有記載，很古老。牡丹品種繁多，在《群芳譜》中載有一八零多種，在明代薛鳳翔的《毫州牡丹表》中載出二六九種之多，并将牡丹分為神品、名品、靈品、逸品、能品、具品六大品類。據傳，唐玄宗觀牡丹時曾問及詠贊牡丹之詩誰作的最好，有人奏推李正封的詩“天香夜染衣，國色朝醋酒”佳句，後世便有“國色天香”之号稱。牡丹第一，芍藥第二，故世謂牡丹為花王。” 至宋代，洛陽牡丹已被推為天下之冠，遂有“洛陽花”之稱。牡丹花朵豐膄妍麗，周敦頤在《愛蓮說》中有“牡丹，花之貴者也”名句，牡丹為“富貴花”的稱譽，也更加流傳。牡丹既然是國色天香的富貴之花，曆代名人雅士賞以此命為書齋。園圃。如宋代周必大的“天香堂”，明代周王的“國色園”等。牡丹有美色和美譽，寓意吉祥，因此在造園中，常用以與壽石組合為“長命富貴”，與長春花組合為“富貴長春”的景觀。
第14名、蓮花
蓮花睡科水生宿根植物，别名很多：荷花、水芙蓉、芙蓉、水華、水芸、水旦。藕可食用，可藥用，蓮子可清心，解暑，藕能補中益氣。《本草綱目》說：“醫家取為服食，百病可卻”。除實用價值外，蓮花在中國有深邃的文化淵源。唐代将佛教立為國教後，蓮花備受敬愛。佛祖釋迦牟尼的家鄉盛産荷花，因此佛教常以蓮花自喻。 《本草綱目》載：“釋氏用為引臂，妙理俱存”。佛國也指蓮花所居之處。也稱“蓮界”。佛國也指蓮花所居之處。也稱“蓮界”。佛經稱“蓮經”，佛痤稱“蓮座”或“蓮界”。佛經稱“蓮經”，佛座稱“蓮座”或“蓮台”，生佛寺稱：蓮宇，僧舍稱“蓮房”，架裟稱“蓮衣”等等。蓮花圖案也成為佛教的标志，佛教的建築、裝修、器物也都有蓮花圖案。
在中國，蓮花被崇為君子，《群芳譜》中說，“凡物先華而後實，獨此華實齊生，百節疏通，萬竅玲珑，亭亭物華，出于淤泥而不染，花中之君子也。”後有周敦頤的《愛蓮花》，影響深遠。《本草綱目》說：“夫蓮生畀污，而潔白自若：南柔而實堅，居下而有節。孔竅玲珑，紗綸内隐，生于嫩弱，而發為莖葉花實；又複生芽，以續生生之脈。四時可食，令人心歡，可謂靈根矣！”蓮有一蒂二花者稱為蒂蓮，以象男女好合，夫妻恩愛。喜聯常有：比翼鳥永栖常青樹，并蒂花久開勤儉家，等等。蓮諧音“廉”（潔）、“蓮”（生），民俗有“一品清廉”，“連生貴子”，等諧音取意，但有的國家、地區的民俗文化不同，而不可忽視，如日本民俗對蓮花并不認為“出淤泥而染”那麼貞潔，而視蓮花為“下賤”之花。
第15名、芙蓉
芙蓉，蓮花類，分為水靴蓉、木芙蓉。木芙蓉又稱木蓮、地芙蓉，拒霜等。四川盛産，秋冬開花，霜降最盛。五代時蜀後主孟昶于宮苑城頭，遍植木芙蓉，花開如錦，故後人稱成都為錦城、芙蓉。芙蓉耐寒，遇霜花盛，故又名“拒霜”。
王安石《拒霜花》詩中：“群芳落盡獨自芳。”蘇東坡在《和陳述古拒霜花》贊有“千林掃作一番黃，隻有芙蓉獨自芳。”芙蓉諧音“富榮”，在圖案中常與牡丹合組為“榮華富貴”，均具吉祥意蘊。 第16名、月季
月季屬薔薇科直立藻木。是由十五種薔薇屬植物反複雜交而成的，我國有六百多種月季，花期特長，又名月月紅。《群芳譜》說月季“逐月一開，四時不絕”。楊萬裡的《月季花》詩有：“隻道花無十日紅，此花無日不春風”。月季原産在中國，據傳十八世紀八十年代，月季經印度傳人歐洲，當時值英法戰争，為使中國傳人的名貴月季安全由英國傳入法國，雙方和談，護送此花。英國人至今奉月季花為國花。我國的天津，常州等市立月季為市花。因月季四季常開而民俗視為祥瑞，有“四季平安”的意蘊。月季與天竹組合有“四季常春”意蘊。 第17名、石榴
石榴又名安石榴。史載石榴乃漢武帝時，張骞出使西域從安石帶回，故稱安石榴。但馬王堆漢墓出土的醫典中卻記載早在西漢以前在中國即有石榴。古文詠石榴詞賦甚多。如，梁元帝《詠石榴》詩：“塗林應未發，春暮轉相催。燃燈疑夜火，轄珠勝早梅。”潘嶽的《安石榴賦》中：“遙而望之，煥若隋珠耀重淵；詳而察之，灼若列宿出雲間。千房同膜，千子如一，禦饑療渴，解醒止醉。”在習俗文化中，認為“石榴百子”，是“多子多福”的象征。實際上，石榴花果紅似火，果又可解渴止醉，有美觀和實用價值，而廣為民居庭院宅房栽植。 第18名、梧桐
梧桐是桐樹之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陳翥在《桐譜》中說：“桐之材，采伐不時而不蛀蟲，漬濕所加而不腐敗，風吹日曬而不折裂，雨濺污泥而不枯藓，幹濡相兼而其質不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣。”油桐可榨油，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。王充在其《論衡》中說：“神家皇帝削梧為琴”。《詩經?庸風定之方中》上說：“樹之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。”《齊民要術》說：“梧桐山石間生者，為樂器則鳴。”《後漢書》載有：“蔡邕泰山行，見焚桐，聞爆聲曰：‘此良木也’，取而為琴”，是為“焦尾”，名琴。
梧桐被視為“靈樹”，具有應驗時事之能。《太平禦覽》引《王逸子》說：“扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異于群類也”。《瑞應圖》說：“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”，相反對“梧桐不生，則九州島島異主”。梧桐靈性還有它能知歲時，《花鏡》上說：“此木能知歲時，清明後桐始畢（畢字，古華、花同字――筆者注）桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有‘梧桐一葉落，天下盡知秋’之句。”司馬光《梧桐》詩曰：“初聞一葉落，知是九秋來。”《花鏡》載有：梧桐“每枝十二葉，一邊六葉，從下數一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也“。梧桐的靈性，傳說能引來鳳凰。《詩經?大雅?卷阿》雲：“鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”宋代鄒博的《見聞錄》說：“梧桐百鳥不敢栖，止避鳳凰也。”中國的龍、鳳，在神話傳說中，鳳是神鳥。能引來鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構，諧音“同喜”，也是寓意吉祥。 第19名、竹
風水學對竹有特殊評論：在晉戴凱的《竹譜》上說：竹“不柔不剛，非草非木”。曆代對竹的詩詞歌賦，佳頌叠出。竹與民生關系密切，竹材可資用于建屋、制筆、造紙、家具、雕繪。
《花鏡》認為：“值霜雪而不凋，曆四時而常茂，頗無妖冶，雅俗共賞。”文人将竹視為賢人君子。白居易在其《養竹記》中說：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善見不拔者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者。竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥砺名行，夷險一緻者。夫如是，故号君子。”竹的高風亮節，令人願與賢者居，故有“甯可食無肉不可居無竹”之詞。在中國竹文化中，把竹比作君子，國畫中，常将松、竹、梅稱為“歲寒三友”。而“五清圖”是松、竹、梅、月、水，“五瑞圖”是松、竹、萱、蘭、壽石，常顯于畫家筆端。
竹種浩繁，類别上百。許多竹，都已寓有文化意蘊。如：斑竹（湘妃竹）、慈竹（亦稱孝竹、子母竹）、羅漢竹、金锒玉竹、天竹（天竺、南大竹）等等。如将天竹加南瓜、長春花合成圖案，諧音取意可構成“天地長春”、“天長地久”的寓意。竹又諧音“祝”，有美好祝福的習俗意蘊。 第20名、合歡
合歡：屬落葉喬木，羽狀對偶複葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿。故稱“合婚”樹。漢代開始，合歡二字深入中國婚姻文化中。有合歡殿、合歡被、合歡帽、合歡結、合歡宴、合歡杯。詩聯有：“并蒂花開連理樹，新醅酒進合歡杯”。合歡被文人視為釋仇解憂之樹。《花鏡》上說：“合歡，一名蠲人忿，則贈以青裳，青裳一名合歡，能忘忿”。嵇康的《養生論》也嘗謂：“合歡蠲忿，萱草忘憂”。因多“種之庭階”，适于宅旁庭院栽植。 第25名、葫蘆
八仙之一的張果老為什麼用“寶葫蘆”裝酒？原來在風水術中，葫蘆被認為是能驅邪的植物，古人常種植在房前屋後。現代物理測試證明“寶葫蘆”形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的幹擾。張果老用 “寶葫蘆”裝酒，除了能驅邪外，還因為“寶葫蘆”能保存酒的味道不變。
葫蘆為藤本植物。藤本綿延，結實累累，籽粒繁多，中國人視作象征子孫繁盛的吉祥植物。枝“蔓”與萬諧音，寓意萬代綿長。民俗傳統認為葫蘆吉祥而避邪氣。端午節習俗，民間門上插桃枝挂葫蘆。現代氣功測試證明，葫蘆有隔絕氣揚功能。民語有“不知葫蘆裡賣的什麼藥”，意即難以穿透葫蘆測視内中物品。從風水揚氣分皙，葫蘆的曲線外形狀含“S”形有太極陰陽分界線的神奇功能。因此常在風水化煞中應用。
另，葫蘆的“蘆”又諧音福祿壽的“祿”，是風水化煞植物常用的工具。 第26名、茱蓃（zhuyú）
“常在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”王維在這首詩中為什幺要“遍插茱萸”呢？原來風水學中認為茱萸是一種吉祥物，在重陽節登高時佩戴，認為可避災禍。
茱蓃，氣味香烈，九月九日前後成熟，色赤紅，民俗以此日插茱蓃，做茱蓃囊，以此避邪。《群芳譜》雲：“九月九日，折茱蓃戴首，可辟惡，除鬼魅”。《太平禦覽》引《雜五行志》說宅旁種茱蓃樹可“增年益壽，除患病”。《花鏡》也說“并側河邊，宜種此樹，葉落其中，人飲是水，水無瘟疫：圖吉祥，漢代錦緞有“茱蓃錦”。刺繡有“茱蓃繡”。
中國的重陽節九月九日民俗集團會也稱為“茱蓃會”。 第27名、菖蒲、艾葉
端午節草蒲、艾葉用草蒲、艾葉挂在門旁，或用艾做成“艾虎”帶在身上，能起到驅毒辟邪的作用。
菖蒲為多年生草木植物。多為野生，但也适于宅旁綠地中養植。《本草綱目》說菖蒲“乃蒲之昌盛者”。《呂氏春秋?任地》說“菖才，百草之先生才也”。民俗認為菖蒲其花生貴，其味使人延年益壽。中國古代認為菖蒲是天生的再生，《春秋運鬥樞》雲：“玉衡星散為菖蒲”，傳說人見菖蒲花當貴。菖蒲在民俗中廣為喜用，視為避邪氣的吉祥草木。
菖蒲有醫藥價值，《本草經》雲：“菖蒲主治風寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補五髒，通九竅，明耳目，出聲音。外服輕身，不忘不迷，延年。益心智，高志不老”。《道藏經?菖蒲經》雲：“菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也”。“其藥以五德配五行，葉青，花赤，節白，心黃，根黑。能治一切諸風，手足頑痹……堅骨髓，長精神，潤五藏，裨六腑，開胃口和血脈，益口齒，明耳目，澤皮膚，去含熱……。 第28名、桃樹：傳為五行之精，能制百鬼
中國神話中說桃樹是追日的誇父的手杖化成的。《山海經》載：“誇父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。（鄧林即桃林）”。而《春秋運鬥樞》又說：“玉衡星散為桃”。桃是神杖變的也好，是北鬥星變的也好，總之都帶有神異。《太平禦覽》引《典術》上說：“桃者，五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼門制百鬼，故今作桃人梗着門，以厭邪氣。”桃制百鬼，鬼畏桃木。古人多用桃木制做種中厭勝避邪用品。如：桃印、桃符、桃劍、桃人等。
自從五代後蜀時開始在桃木闆上書寫春聯以後，春節時至今仍流傳着春聯習俗，隻是改為紅紙材料。端午節，門上插桃枝，亦是桃可避邪氣的習俗觀念。此外，桃果有“仙桃”、“壽桃”之美稱。源自神話西王母瑤池所植的蟠桃，三千年開花，三千年結果，吃了可增壽六百歲的傳說。桃樹花美，果鮮，在習俗心理上可趨吉避煞，又少病害而易植，故為庭園綠地宅居所常值。 第29名、銀杏樹
銀杏樹是中國獨有的古老名貴樹中之瑰寶，具有1.5億年的基因特征，是與恐龍同時代地球的統治者，被稱為地球“活化石”和植物界“熊貓”。因其具有長達3500多年的自然壽命，且不論數百上千年均能開花結果，生命力十分頑強，又享有“長壽樹”之美譽。最為神奇的是，第二次世界大戰時期，美國在日本投下的原子彈爆炸中心，萬物俱滅，唯獨幾棵銀杏樹奇迹般的存活至今，這充分說明了銀杏樹長青不敗的生命力。
銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制。第30名、柏樹
剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹。有貞德者，故字從白。白，西方正色也。“不同流合污，堅貞有節，地位高潔。”王安石在《字說》中雲：“柏猶伯也，故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，在“公侯伯子男”五爵中，伯列第三位，柏也比作“位列三公”。《風俗通》載：魍魅喜食死人肝腦，懼于虎、柏。故陰宅陵墓多植柏立石虎。民間習俗也喜用柏木“避邪”。《本草綱目》說“元旦以之浸酒避邪”（“柏性事凋而耐久，禀堅凝之質，乃多壽之木，是以可入服食，道家以之點湯常包飲，元旦以之浸酒避邪，皆取于些。麝食之而體香，毛女食之而體輕，亦其之正驗矣。（毛女，《抱樸子》載，成帝時，獵人在終南山見一裸女，全身毛，跳澗如飛，後合圍捕獲。
問之，是秦之宮女，避亂逃入山中，饑無食，一老翁教食柏樹葉實，遂不饑不寒，體輕如飛。至漢成帝時應已三百歲矣！）”《列仙傳》也說“赤須子好食柏實，齒落更生”，“服柏子人長年。”《漢宮儀》雲：“正旦飲柏葉酒上壽”。在民俗觀念中，柏的諧音“百”是極數，極言其多其全，諸事以百蓋其全部：百事、百鳥、百川等。故吉祥圖案常見有：柏與“如意”圖物合為“百事如意”，柏與桔子合成“百事大吉”（桔、吉音近）。《西湖遊覽志》有雲：“杭州習俗，元旦簽柏枝、柿餅以大桔承之，謂百事大吉。取柏、柿、大桔與百事大吉同音故也。”第31名、無患子
落葉或半常綠喬木，高達20-25米。枝開展，成廣卵形或扁球形樹冠。樹皮灰白色，平滑不裂；小枝無毛，芽兩個疊生。羽狀複葉互生，卵狀披針形或卵狀長橢圓形，先端尖，基部不對稱，全緣，薄革質，無毛。花黃白色或帶紫色，成頂生多花圓錐花序。核果近球形，黑色，堅硬。花期5-6月，果9-10成熟。
無患子有它“無患”尤為受到尊崇。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如楷杷稍大，生青熟黃，内有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它“無患”。 最新文章
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