《東方代碼啟示錄》第六章

（概念篇）第六章：十神的正偏特性

通過上一章，我們明白了十神概念産生的原理，以及如何為八字中的各個元素，套上正确的十神身份。接下來這一章，我們将進一步去認識，正偏類十神的具體特征，以及這些正偏定位的背後，所蘊藏着的各種信息寓意。八字學作為周易術數傳統文化中的一個重要領域，其最為獨特之處，莫過于它的十神定義；而十神定義的精髓，又在于它乃是五行原理基礎上，再裂變細化的産物。十神把金木水火土的每一類五行，都再細分為正類與偏類元素，并且讓當中的每一個元素都發揮其個性魅力，因此所謂的十神定義，實質是各五行正偏分類後的個性定義。

首先探讨十神正偏定位的特征區别。十神概念是在五行概念基礎上再分裂而來，将金木水火土都裂變為兩個相對立的同材元素，一個屬于正類，另一個屬于偏類。根據上一章的十神生克原理，我們知道，所謂的十神正偏定位，是依據“我”（日幹）這個元素的利弊形成的，針對“我”這個元素有利無損的為之正，如正印、正官、正财、食神、比肩，這些都屬于正類十神；對“我”這個元素不利障礙的謂之偏，如枭神、七殺、偏财、傷官、劫财，這些都屬于偏類十神。其實無論十神定性或正或偏，它們都屬于某一五行整體的一個組成部分，隻不過因為彼此所處狀态不同，所以産生的身份寓意及效用也不一樣。正代表正中，偏代表偏隅，如果将某一五行比作是一個長方體，那麼正與偏的概念區别，就如下圖所示：

偏 正 偏

“正”為某五行的中間那段，正類居中故而相對穩定，左右搖擺幅度不大，其不偏不倚的位置反映出恰到好處的全面性；“偏”為頭尾兩段，它位于兩個極端，所以它的身份可能寓意不到位，也可能寓意巅峰，體現出兩邊的搖擺性。因此偏類十神，可以視為是正類十神的一個波動變形體，它欠缺了正類十神所具有的穩定性與全面性，但同時也具備了正類十神所不能的尖端發揮能力。于是十神符号反映到具體象征上，正類十神較多體現出穩定全面與利好信息，而偏類十神其偏于兩端的波動本性，導緻了它們的信息往往利弊同存，難免會出現偏頗與波動。例如十神中的正印與枭神（又名偏印），性質上它們都隸屬于資曆扶持類五行元素，彼此的五行屬性是一緻的，不同在于正印的定位為正類十神，而枭神的身份是偏類十神，所以正印體現出資曆扶持方面的正統性，而枭神則作為正印寓意的兩極化标志，在資曆扶持方面顯出周折波動的信息。那麼體具表現出來的就是，正印多寓意正統的學曆、恰當的扶持、良好的名聲、受用的資曆等等；而枭神則多意味着周折的學曆、不到位的扶持、褒貶不一的口碑、徒勞的資曆等等。難怪古人對此有一句很到位的總結：“偏印當權，多學少成”，意思是在說枭神當道的時運内，求學難免會奔勞周折多勞少獲。鑒于偏類十神所特有的尖端性，枭神有時候也會浮現出拔尖的一面，譬如枭神也代表出奇細緻與格外勤奮，枭神在某些學業資曆領域上，它也可能質變為偏才或尖端怪才。不過大多數時候，正類十神顯然要比偏類十神更多些優勢、少些弊端，表現也比偏類十神更加穩健。

表面上看，正類十神似乎比偏類十神更加讨人喜歡，但凡事都沒有闆上釘釘的絕對，十神元素正有正的好處，受益面會更全面更到位，也更穩定平順、較少波瀾起伏；不過人生之閱曆，往往需要更多跌宕起伏的磨煉，才會最大程度地激發出人的競技潛能，從這點上看，際遇平順也并非都算好事了，起碼在高端平台上，沒經過起落風浪的人競争力将遜人一籌。而且偏也有偏的特長，雖然不滿意的地方較多，偏的意思是極端，因為好走兩端所以容易出偏，但從表現程度上，偏類元素卻更容易達至頂峰，正似一句俗話：“不鳴則已，一鳴驚人”。打比方偏類十神中的偏财，它的内涵有着不少令人頭痛的诟病，生克原則上偏财可以傷正印，而正印卻是身命的保護神，故而偏财多旺的人，身體都不會太健康；偏财太旺，事業中可以依賴的靠山也少；偏财也可以生七殺，所以偏财多旺的人，遇到是非煩惱會更頻密一些。但它的優越性同樣也非常突出，财星隸屬财富類信息，“我”克者異性為偏财，異性不相克的特點，令偏财成為“我”不可控制的财富類元素，不可控就代表着高風險，所以偏财，也意味着高風險的經商或投機之财。然而利益回報與風險往往成正比的，風險越大收益也越大，偏财突出的人，更有機會成為求财路上獲利豐厚的少數派，我所見過的富翁八字，大多數是偏财顯強或顯弱的。同樣道理的還有十神中的傷官與七殺，七殺是十神中唯一直接傷身的偏類元素，不可謂不可怕，傷官顧名思義，它專為傷正官而得名，但七殺與傷官這兩個偏類十神，同時也隐藏着令人羨慕的身份，它們可能是權柄的象征，不管是哪一方面的掌權者，那可都是千百裡挑一的人物，這夠尖端了。七殺者又叫偏官，乃是代表事業之官類元素的尖端部分；傷官者見官傷官，寓意憑出衆才藝踏衆官而上，從另一條路徑達至仕途頂峰。傷官、七殺若能配上羊刃（一種星煞符号），權威的信息會更加明顯，古典對此早有定論，稱之為“傷官有刃，将相之才；殺刃兩顯，威震乾坤”。

八字學的初學者，很容易踏入一個概念認識上的誤區，以為十神既然有了正偏的分類，那麼倘若在八字原局或時運中遇到正類的十神，比如正印、正官、正财、食神、比肩，想來必然是好的；相反如果碰上的多是偏類十神，諸如劫财、傷官、偏财、枭神、七殺之類，那可能就要倒大黴了。這是一個錯誤的觀念，事實上無論正類或偏類的十神信息，發揮關鍵效用的都不是十神本身特征，而是整體組合賦予該十神的強弱定性，所有的正類與偏類十神，就是通過自身的強弱定位，完成自身角色上的定性及轉換。怎麼個轉換法呢？無非就是同一五行内的兩個分裂體，正印與枭神、比肩與劫财、食神與傷官、正财與偏财、正官與七殺，它們之間的角色轉換。原來同一五行内所分裂出來的兩個十神，就好象一個太極圖裡的陰陽兩面，既對立又統一，它們雖然是同出自一個本源，但它們的屬性卻是彼此對立的，不僅性質相互對立，而且還會相互蠶食消耗，我強時使你弱，我弱時催你強，你旺時令我衰，你衰時我變強，彼此的強弱定位類似“翹翹闆”的關系。正是基于這個原理，使到每一個十神在原局或時運的整體組合影響下，釋放出霓虹燈式的“變臉”信号，一個正類十神數據，有時候映出它的正類本性，有時候卻映出反本性與偏類特征。例如，八字天幹中同時出現了正印與偏财，偏财正好克傷了正印，令到正印由此顯出弱勢，正印的弱勢定性，使到同類對立的枭神變得強大起來，于是這個羸弱正印所釋放出來的，卻是反正印的信息、以及枭神的特征；但當時令轉到了劫财運的時候，劫财的出現把偏财給克制住了，正印不再受偏财壓制，終于變得強大起來，正印一強大枭神就得焉了，這時候的正印信号又變了，它釋放出的是正印的本性信息、以及反枭神的特征。一個顯露在天幹的偏類十神數據也一樣，既可能映出它偏類的本性，也可能反映出正類的特征。我們來分析一位曆史上著名皇帝的八字，就大緻明白個中道理：

劫　　　官　　　 主　 　殺

乾造：　辛卯　　丁酉　　庚午　　丙子

才 劫 殺 傷

這是清朝乾隆皇帝弘曆的八字，據說過去一直被深藏于宮中禁止示人，到了現代才被作為曆史檔案整理出來。柱中透出天幹的劫财辛金就是偏類十神，這個劫财位于年柱，它裝載了命主童年的信息，而這個劫财辛金正好被透出天幹的正官丁火給克弱了，劫弱的定性，導緻它釋放出的并非是劫财的本性，而是劫财特征的反向信号，劫财趨弱又反襯出同類比肩的強勢。範圍定位上，比肩與比劫都是反映人脈社交類的十神信息，兩者最簡單的區别就是，比肩寓意人脈扶助與關照的機緣，劫财則代表人脈上受到競争的環境。回顧曆史我們發現，乾隆皇的童年際遇與其八字反映出的劫弱信息是驚人地相似。在弘曆十二歲的時候，他終于有機會第一次面見他的皇祖父康熙皇帝，這本身已經算是一種福分，因為據記載康熙皇帝的孫子實在太多了，一共有97名，其中隻有一小半的皇孫，能有機緣見到這位皇帝爺爺，正是這次難得的邂逅，他開始深得康熙皇帝的喜愛，老皇帝甚至專門派人為弘曆算八字，得到專業意見是“此命貴富天然，聰明秀氣出衆，為人仁孝，學必文武精微，命中子息極多，壽元高厚”，或許正是受了這份八字批斷的影響，自此老皇帝對弘曆期望更高，竟留弘曆“養育宮中”跟随他左右長期考察，臨終更遺命指定由弘曆的父親胤禎繼位皇帝，讓人們不得不聯想到，這一選擇是康熙皇帝在有意為弘曆繼任大統創造條件，而繼位為雍正皇帝的胤禎似乎也心神領會，在當上皇帝的次年即秘密建儲，欽定當時隻有十三歲的弘曆為未來皇位繼承人。祖父兩代君主，都把特殊的眷顧留給了童年時代的弘曆，弘曆八字中“劫弱”受人脈關照而出類拔萃的信号，得到了充分的事實體現。由此可見，反映每個人的利弊定向的不是正偏十神的标志，而是正偏十神的強弱格局。

誠然，正類十神與偏類十神，它們彼此在特征上差異顯著，尤其偏類十神的弊端體現較多，這是不争的事實。深入的學者會察覺，不管是正類或偏類十神，終會有映射出偏類特性的時候，那麼這個時段内将迎來不順敗運，而這些運程變化，是可以通過八字結構早早地推算預見的、也是無可逃避的，因此這成為了古今命理學者提倡定數論、宿命論的依據，也由此引發很多不明就裡的人們，對八字學問産生偏見，以為既然一切順運敗運早已注定，也無法躲避，幹脆不知道好過知道，以免徒然增加自己的心理負擔。事實上真的是這樣嗎？不是的。正如本章一開始對正類與偏類十神特征的範圍描述那樣，每一個正偏類十神信息，它們的本質不是順運或敗運的定性，它們的本質其實是一種内在特性的反映，每個十神顯示出某方面的内在個性特征，而這些個性特征的外在發揮，則可以存在千姿百态的表現形式，就如同同樣一顆種子，在不同的土壤環境下，會營造出不盡相同的外表一個道理。而這堆外在表現當中，有些是被動或外界施予的、有些是自己主動行為造成的、有些是結果有利的、有些是結果不利的、有些對自己沒有損害性、有些則會構成重大傷害。但不管如何表現，有一點是肯定的，它必須依靠人這個介質來實現，通過人的外在感受、言行舉措、思維決策把這些特性表現出來。因此面對所謂的利弊運程，人依然有着較大的選擇權與主動權。隻要站在了解時運特征的基礎上，就能根據這些特征的個性，作出迎合或避免這類特征表現的主觀行為，可以接受的就主動迎合它，讓它表現發洩出來；不可接受的就主動避開它，讓它透過另外一種方式變相體現，那麼你就能或多或少掌控自己的命運慣性，而不是被動地總讓命運牽着鼻子走，把自己完全托付給命運安排。打個比方，有個人在某階段迎來了偏類的枭神強勢運，枭神的特性，主要體現在奔波勞碌、多勞少獲、反複周折、資曆扶持不到位等等。周折與勞碌是枭神其中兩個主要内在特性，但表現出來的外在方式，勞碌可以表現為耗神勞心，也可以表現為奔走勞身，勞心或許是外界施加的，但勞身卻可以自主掌控的，如何讓這個枭神按自己能承受的方向體現，人其實并不是那麼被動。記得在某次周易講座中，一位聽衆向我抱怨，稱今年感覺運氣很背，工作辛苦可以忍受，但工作成果卻總是被别人霸占實在令自己郁悶，我拿他八字一分析，原來他當年的流年剛好走枭運，徒勞少獲本來就是枭神的一種外在體現，我了解到他為了上班方便，在公司哪個分點上班，就會搬到哪個分點的公司宿舍居住，于是我建議他在當年内，居住地點不要跟着工作地點變動，多花些奔勞在上下班路途上不是壞事，這樣可以通過勞身的方式，把枭神的内在性質從另外一種渠道發洩出來。後來他按我的意思照辦，一年之後及時給我反饋，工作運程确實有所改觀，求教我是否應該延續這種“良好态勢”，我笑道：“時運已經轉變，你就沒必要再來回折騰了，一切恢複原來的便利吧”。枭神的周折運也是同樣道理，有位朋友的孩子，他原來平時成績滿不錯的，但在臨近高考的某個學期學習突然退步明顯，測驗考試成績都不甚理想，令父母十分擔憂，我從我的“專業”角度，發現他開始退步的時段，恰好是剛踏入小運逢枭神的時段，枭神特性反映到學業上，它代表了學習的偏科、周折與不專一，這令孩子出現了階段性的思維粗心大意與學習領悟不到位，而且該學的學不好，不該學的卻白費精力，多學少成就是在這種背景下發酵出來的。于是我建議，所有幹擾學習的其他興趣愛好暫時全部擱置，并針對性地增加孩子弱項的課外輔導力度。我還親自教給孩子一個應對方法，對待每一堂課程或每一次考試測驗，完成後都強制自己反複地重溫一遍以上，這樣做自然會辛苦自己，但無非是運用移花接木的概念，讓枭神周折的内在特征，透過自身不斷翻工來體現這個周折，而不是通過學習成績來表現這個周折。孩子很配合，結果他在剩餘枭神當道的大部分時間裡，他的學業成績立馬又出現強勁反彈，隻是覺得辛勞些而已，時運主動性“調控”再一次立竿見影。

然而當今社會，很多人對八字學這項傳統文化了解并不全面，主觀上完全不接受這種術數效能的固然大有人在，即使相信八字學對人生規律啟示意義的人，也大多信奉命運注定的觀點，以為人的一生際遇冥冥之中早有安排，命運的未來不可避免也無從改變。卻不知道，其實不變的隻是特殊時空賦予一個人的種種内在特征，其外在表現形式卻可以受外界影響而千姿百态，更不知道在了解本質的基礎上，很多際遇的外在規律變化，人在某種程度上是可以實現自主調控的。世界演變的軌迹規律是什麼？它就是《道德經》所言的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，萬事萬物的變化過程無不遵循着這樣的規律。從無到有即為“道”，事物産生之後的每一步進程本身就帶有變數，而這個變數又将成為下一步演變的基礎，所以從來沒有所謂注定不變的“未來”，隻有時空特征框架下充滿變數的“未來”。既然未來是可變的，怎樣變又是受具體特征約束的，那麼在了解自身内在特性的基礎上，我們為什麼不可以主動去營造既符合内在規律、又符合自身意願的未來呢？我們了解八字學内涵的最有價值之處也就在這！八字學的積極意義并不是在于預見人生，而是在于指導更理想的人生。