猕猴賦

昔禹平水土而使益驅禽[1]。滌蕩川谷兮栉梳山林[2]。是以神奸形于九鼎而異物來臻[3]。故豐狐文豹釋其表，間尾驺虞獻其珍[4]；誇父獨鹿祓其豪，青馬三骓棄其群[5]。此以其壯而殘其生者也。

若夫熊狚之遊臨江兮，見厥巧以乘危[6]。夔負淵以肆志兮[7]，揚震聲而衣皮。處間曠而或昭兮[8]，何幽隐之罔随？鼷畏逼以潛身兮[9]，穴神丘之重深。終或餌以求食兮[10]，焉鑿之而能禁？誠有利而可欲兮，雖希觌而為禽[11]。故近者不彌歲，遠者不曆年。大則有稱于萬年，細者則為笑于目前[12]。

夫猕猴直其微者也，猶系累于下陳[13]。體多似而匪類，形乖殊而不純。外察慧而内無度兮，故人面而獸心。性褊淺而幹進兮，似韓非之囚秦[14]。揚眉額而驟呻兮，似巧言而僞真。藩從後之繁衆兮，猶伐樹而喪鄰。整衣冠而偉服兮，懷項王之思歸[15]。耽嗜欲而眄視兮，有長卿之妍姿[16]。舉頭吻而作态兮，動可增而自新。沐蘭湯而滋穢兮，匪宋朝之媚人[17]。終蚩弄而處绁兮，雖近習而不親[18]。多才伎其何為兮，固受垢而貌侵[19]。姿便捷而好技兮，超超騰躍乎岩岑。既投林以東避兮，遂中岡而被尋。嬰徽纆以拘制兮[20]，顧西山而長吟。緣榱桷以容與兮，志豈忘乎鄧林[21]？庶君子之嘉惠，設奇視以盡心。且須臾以永日，焉逸豫而自矜。斯伏死于堂下，長滅沒乎形神。

注釋：

[1]禹：遠古時夏部落首領，相傳其主要功績為率衆治理水患，分天下為九州。益：伯益，舜臣，掌管山澤草木鳥獸。　[2]滌蕩：疏通。栉梳：梳理。　[3]神奸：指遠方神怪之物。《左傳·宣公三年》：“遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”杜預注：“圖鬼神百物之形，使民逆備之。”九鼎：傳為夏禹所鑄，象征九州。異物：遠方異域之物。臻：至。　[4]豐狐：大狐。文豹：有華美斑紋的豹。表：指狐、豹之皮。間尾：大尾。驺虞：獸名。　[5]誇父：獸名。狀如猿猴，文背、豹尾，能舉石投人。《山海經·西山經》：“（崇吾之山）有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父。”郭璞注：“或作誇父。”獨鹿：獸名。祓：除。豪：同“毫”，毛。青馬、三骓：《山海經·大荒東經》：“東北海外，又有三青馬、三骓、甘華。”郭璞注：“馬蒼白雜毛為骓。”　[6]狚（dàn）：動物名，狀似狼。乘危：陷入危險境地。　[7]夔：傳說中的獸名。《山海經·大荒東經》：“東海中有流波山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓。橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。”負淵：依恃深淵。　[8]間曠：僻遠之處。或昭：迷惑于顯聞。或：同“惑”。　[9]鼷：一種體小色黑的鼠，穴居。　[10]或：同“惑”。餌：誘餌。　[11]希觌（dí）：稀見。禽：同“擒”。　[12]細：小。　[13]直：隻是。系（jì）累：拴系。下陳：堂下僻陋之處。　[14]褊淺：狹隘淺陋。幹：求。韓非：先秦時韓國思想家，後使秦，被李斯等陷害，死于獄中。　[15]項王：項羽。《史記·項羽本紀》載，項羽占領關中，見秦朝宮室皆焚毀，“又心懷思欲東歸，曰：'富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！’說者曰：'人言楚人沐猴而冠耳，果然。’”集解引張晏曰：“沐猴，猕猴也。”　[16]耽：沉湎逸樂。長卿：西漢文學家司馬相如，字長卿。　[17]蘭湯：熏香的浴水。滋穢：更加污穢。宋朝：春秋時宋國人，貌美。　[18]蚩弄：譏嘲戲弄。蚩，同“嗤”。處绁：被拴系。近習：親近狎昵。　[19]貌侵：體貌短小醜陋。　[20]徽纆（mò）：拴系囚徒的繩索。　[21]榱（cuī）桷（jué）：屋椽。容與：徘徊。鄧林：桃林，相傳為誇父手杖所化。此泛指樹林。

賞析：

詠物之賦，或描寫物象以開拓表現内容，顯示文學才華，如王延壽《王孫賦》、傅玄《猿猴賦》之類；或托物以言志抒情，自況身世，譏刺社會，如趙壹《窮鳥賦》、祢衡《鹦鹉賦》、曹植《蝙蝠賦》之類。

阮籍《猕猴賦》大抵繼承了後一種傳統，用于譏刺社會現實，但由于作者生活年代政治局面異常險惡，士人稍有不慎，就可能遭緻殺身之禍，故與漢魏之際那些興寄型的詠物小賦相比，阮籍之賦雖寓含譏刺之意，但寫得頗為隐晦曲折，更接近于他“言在耳目之内，情寄八荒之表”的詩風。《猕猴賦》描寫猕猴雲：“體多似而匪類，形乖殊而不純。外察慧而内無度兮，故人面而獸心。性褊淺而幹進兮，似韓非之囚秦。揚眉額而驟呻兮，似巧言而僞真……整衣冠而偉服兮，懷項王之思歸……舉頭吻而作态兮，動可增而自新。沐蘭湯而滋穢兮，匪宋朝之媚人。”“體似”—“匪類”，“外察慧”—“内無度”，“人面”—“獸心”，作者即物即人，并列多種反差性的詞語，可能意在借助描寫猕猴以影射“禮法之士”，揭露其不擇手段追逐勢利的醜惡嘴臉，他們“外察慧而内無度”，表面上“整衣冠而偉服”，一派道貌岸然的樣子，骨子裡卻黨附篡政權臣，“巧言而僞真”“性褊淺而幹進”，為了追逐高官厚祿，不惜踐踏社會倫理，或出賣為人靈魂，堪稱一批“人面而獸心”的家夥。這與作者《詠懷詩》第六十七首（“洪生資制度”）的思想傾向較接近。《晉書·阮籍傳》載，阮籍“能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之……由是禮法之士疾之若仇”，司馬氏集團中一個著名的“禮法之士”何曾，就嘗讒害過阮籍，是典型的“人面獸心”的政客。作者此賦，可能是為這類人畫像，撕其僞裝，露其醜惡。

在阮籍看來，“人面獸心”的“禮法之士”沒有好下場。他曾在《大人先生傳》先揭露禮法之士虛僞、陰險、貪婪，“造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，内隐其情，懷欲以求多，詐僞以要名……坐制禮法，束縛下民……假廉以成貪，内險而外仁”；而後對其進行了無情的嘲諷和鞭撻，深刻而形象地指出了在不斷變幻動蕩，盛衰無常的自然與社會中，禮法之士的價值觀念是何等的鄙小淺陋，其崇尚的一切無異于過眼雲煙：“往者，天嘗在下，地嘗在上，反覆颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者，群氣争存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，鹹失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？”《猕猴賦》與之相似，借助即物即人的隐晦表現手法，暗示“禮法之士”終究會落個像猕猴一樣的下場，被主人掌控拘禁而失去自由，形神永滅：“嬰徽纆以拘制兮，顧西山而長吟”，“斯伏死于堂下，長滅沒乎形神”。通過宇宙曆史變遷及眼前事物盛衰無常之詠歎，來嘲諷追逐名利的世俗之輩，是阮籍文學的一大主題，此賦之立意，大體上也不例外。

阮籍《猕猴賦》在藝術上也具有較鮮明的特色。由于作者推重莊子的“寥廓之談”（《達莊論》），發而為賦，便多浪漫主義的寥廓之氣，恢宏之貌，善于從宏觀上把握世界，陳說事理，風神高朗，意态脫穎，舒卷無定質。其《猕猴賦》本賦猕猴，卻先從禹平水土而使益驅禽，滌蕩川谷、栉梳山林之宏觀形勢寫起，在此基礎上胪述“以其壯而殘其生”之珍異動物，以及某些因顯耀才技陷入危境或貪食被擒的大小動物，而後才進入賦題，對猕猴展開描寫。這就改變了東漢作家王延壽《王孫賦》和阮籍同時期作家傅玄《猿猴賦》集中于對猴類動物的關注，以工細筆法描摹某物象特征的藝術路徑，而給人以構思超遙茫渺的深刻感受。