李守力解《易》之同人卦

《易經》第十三卦：同人——天火同人 離下乾上

小編導讀

同人卦位于否卦後，《序卦傳》中說“物不可以終否，故受之以同人”。同人卦上卦乾天、下卦離火，天在上而火炎上，兩者性同故而相親和。同樣是親和，比卦是天子與諸侯（大禹統領萬國）的關系，而同人是國與國（黃帝與炎帝）的統一，表達的是天下大同的思想。大同思想在禮記中描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子”。同人卦是由乾卦與離卦兩個“卦異性同”之卦構成，故而表達對于真理與理想上追求的一緻性。所以同人卦要闡述的思想是“類族辨物”，《系辭傳》說“方以類聚，物以群分”，《論語》說“君子和而不同”，當明白求同存異的道理。因此既需要聚合族群，又要辨析衆物之異。

周易古經

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。

《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

初九：同人于門，無咎。

《象》曰：出門同人，又誰咎也。

六二：同人于宗，吝。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

《象》曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

九五：同人，先号咷而後笑，大師克相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九：同人于郊，無悔。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

[13.1]

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

[白話]

聚合人于廣遠之野，通達。适宜渡過大河，适宜君子守持正固。

[解讀]

○同人卦下離上乾，天火同人卦。《序卦傳》：“物不可以終否，故受之以同人。”

○野：極目而視，地與天連接之處。同人卦天下有日，太陽于地平線（原野）上升之象，比喻與人和同共濟大事。

孔穎達《正義》：“同人，謂和同于人；野，是廣遠之處。借其‘野’名，喻其廣遠；言和同于人必須寬廣無所不同，用心無私，處非近狹，遠至于野，乃得亨通。”

○利涉大川：大川為大河，同人卦上乾為剛健，互體下巽為木舟，故适宜渡過大河。

○利君子貞：涉越險難，必須用心無私，光明磊落，不得為非行邪，故強調有利于君子者之固守正道。

○帛書《二三子》曰：

●卦曰：同]人于[野，亨。利]涉大川。孔子曰：此言大德之好遠也。所行□□□□□遠，和同者衆，以濟大事，故曰[利涉大川]。●卦曰：同人于門，無咎。[孔子曰：此言]亓所同唯[亓門人]而已矣，小德也，[故曰‘無咎’●卦曰：同人于]宗，貞蔺。孔子曰：此言亓所同唯亓室人而已[矣]，□□□□□□，故曰‘貞蔺’。”

○《淮南子·缪稱訓》：

道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裡，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寝無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天之道，與之同氣。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏障之于邪，開道之于善，而民鄉方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川”。

[13.2]

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。

[白話]

彖傳說：同人卦，柔爻得位得中與乾卦相應，所以為同人。同人卦卦辭說：“聚合人在野外，通達，适宜渡過大河”，這是因為乾卦剛健而行。文明而剛健，居中守正而相應，這是君子的正道。隻有君子才能夠通達天下的志向。

[解讀]

○同人卦以六二爻為卦主，六二陰柔得位而居中，與上卦乾健之九五相應，故稱為同人。而上卦乾之九五剛健得位居中與六二相應而行，故能“同人于野，亨，利涉大川”。

○同人卦下離火、上乾健，是象征文德光明而剛健。而六二、九五兩爻，皆居中得正又相應，是能行君子之正道也。當同人之時，惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志。故曰“利君子貞”。

[13.3]

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

[白話]

象傳說：天與火親和，這是同人卦的象；君子由此悟知聚合族群，辨析衆物。

[解讀]

○同人卦上乾天、下離火，天在上而火炎上，其性同，天火兩相親和。與，親也。

○《系辭傳》說“方以類聚，物以群分”，《論語》說“君子和而不同”，當求同存異，故既聚合族群，又要辨析衆物。

○柳诒徵《國史要義·史術第九》：

知類通達之術，源出于《易·同人》卦，《象》曰：君子以類族辨物。蓋自庖犧仰觀俯察，近取遠取之餘，乃畫卦以通神明之德，類萬物之情。而一切政教，遂出于此。《系辭》曰：方以類聚，物以群分，《易》其吾國類書之祖乎？顧《乾》卦《文言》，已有本乎天者親上，本乎地者親下，各以其類之說。《坤》卦《彖辭》又曰：牝馬地類，行地無疆。西南得朋，東北喪朋。何卦何爻，不以類示象，而獨于《同人》曰類族辨物者，以人類心同理同，精究之無不可通也。《易》之六十四卦象，言君子以者五十有三，先王八，後二，大人一。以者用也，用其術以應人事也。人之與人類也，而君子即大人為一類，小人為一類。小人隻謀其一身一家，君子大人則必通其志于國家天下。故先王之道，仁義之統，将為天下生民之屬長慮顧後，而保萬世，而偷生淺知之屬不之知也。

○《周易密鑰·同人卦“類族辨物”與“夏數得天”》從以下五個方面論證《大象傳》與《連山易》的密切關系：

一、同人卦與燎祭（為何是天火同人，而不是火天同人？）；二、同人卦與火曆；三、同人卦與《夏令》；四、“夏數得天”與“周人尊夏”；五、上古曆法蠡測。（出版中，預計16年初面世，感興趣的朋友可百度搜索以上标題）

[13.4]

初九：同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

[白話]

初九：在門外聚合人，沒有責難。

象傳說：在門外聚合人，又有誰責難呢？

[解讀]

○同人初九，初爻變，離變艮，艮為門阙。故曰“同人于門”。

○初爻為士，二爻為大夫，三爻三公，四爻諸侯，五爻天子。天子有天下，諸侯有國，大夫有家，初爻士隻能于門也。

[13.5]

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

[白話]

六二：在宗族裡聚合人，憾惜。

象傳說：在宗族裡聚合人，憾惜之道。

[解讀]

○六二爻動，離變乾。二爻為大夫之家，上下同乾，乾為父，皆是父輩一家，故曰“同人于宗”。“同人于宗”是憾惜之道，不是大道。

“大同”與“小康”是孔子在《禮記·禮運》中最先提出的兩種理想社會模式。孔子對“大同”社會闡述為：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”對“小康”社會闡述為“今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子”。“大同”社會是大道運行的社會，“小康”社會是禮教運行的社會。“同人于宗”充其量屬于“小康”範疇，故曰“同人于宗，吝道也”。

通過同人卦六二爻辭，我們看到文王、周公、孔子的最高理想是大同社會（道家），周朝建國分封了宋國、齊國等諸多異姓諸侯，這與周朝廷的《周易》同人卦的思想一緻，而面對社會現實又不得不實行“尊尊、親親、賢賢”的禮教社會（儒家）。

○彖傳謂六二爻柔得位得中而應乎乾，而爻辭則言吝。因為彖傳論全卦靜态，六二爻辭言乎變也。

[13.6]

九三：伏戎于莽，升高其陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也？

[白話]

九三：潛伏兵戎于草莽之間，登上高陵眺望，三年不敢興兵交戰。

象傳說：潛伏兵戎于草莽之間，因為與九五相敵。三年不敢興兵交戰，怎敢冒然行進？

[解讀]

○下卦離為兵戈，戎也。九三為互體巽之中，巽為木，莽也。離伏巽下，故曰“伏戎于莽”。

○九三為巽之中，巽為高。九三爻動，離變艮卦，艮為山，陵也。故曰“升高其陵”。

○九三與上九無應，有強與六二和同，而與九五相争之象，而九五剛健居尊，非九三所能敵也，故雖經三年，亦不敢興兵交戰。

○三歲不興：九三、九四兩爻作梗，離間二五的關系，二五隔了兩爻，即兩周歲，三歲為虛數。

[13.7]

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

[白話]

九四：登上城牆，不能進攻，吉祥。

象傳說：登上城牆，理當不能進攻；其所以吉祥，是因為受困而能返回到正确的法則上。

[解讀]

○墉：讀yōng，城牆。九四位于互體巽卦之上，巽為高，引申為城牆，故曰“乘其墉”。

○九四陽爻失位，下與初九不應，九四和九三争相親和于六二，四三二組成巽卦，有盤據高牆進攻之象，但是九四陽居陰位，有能退之象，知過能改，故而獲得吉祥。

[13.8]

九五：同人，先号咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

[白話]

九五：聚合衆人，先是嚎啕大哭而後歡笑，大軍勝利會合。

象傳說：聚合衆人，先是嚎啕大哭而後歡笑，是因為居于中位行為正直。大軍會合，是說已經戰勝了敵人。

[解讀]

○号咷：又作嚎啕。九五陽剛中正，尊居君位，與六二同心相應。惟因九三，九四從中欲争同于六二而敵視之，故起初不能聚合而号咷悲痛。

○大師相遇：九五動，變卦離，下卦亦是離，離為戈兵，即軍隊，離離相會，大軍會合，故曰“大師相遇”。先儒以天火同人卦伏象地水師卦，解“大師相遇”，非也。伏象義反，豈可再言師？

○《系辭傳上·第八章》：“同人，先号咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”——孔子可謂把同人卦九五爻之義發揮到了極緻！九五為陽，六二為陰，陽動陰靜，故上卦九五變離，下卦靜仍為離，離為火，《黃帝内經》“心為火”，故曰“二人同心”，《内經》“心主舌”，故曰“同心之言”。離卦與離卦因頻率相同而發生共振，故曰“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”從秦簡《歸藏》到帛書《易》，上乾下離組合都是同人卦，可見聖人對同人卦的定位是如何的準确！

[13.9]

上九：同人于郊，無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

[白話]

上九：聚合衆人于郊外，沒有悔恨。

象傳說：聚合衆人于郊外，志向未能實現。

[解讀]

○上九居卦之終極，有處于荒郊境外之地，與九三不應，志向不能實現，惟可遠于内争，故不覺得悔恨。

○同人卦上九“同人于郊，無悔”，告誡不要喪志。

郊、野二字意義不同，《爾雅·釋地》曰：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。”

同人卦卦辭“同人于野”，野，言廣遠，天地之間，大同之象也。“同人于郊”，郊是邑外，士君子隐居也。“惟君子為能通天下之志”，若獨潔其身以為無悔，是喪志也。