孫膑與龐涓

人物生平

家世出身

衛公子惠孫之後，以字為氏。衛有陶叔，為司徒後有，陶叔氏、司徒氏。武公生季釁，采于甯為甯氏。孫權号吳，而四世亡于晉，又有厲氏(孫皓以秀奔魏改姓厲。《唐幽州内衙副将、中散大夫、試殿中監樂安郡孫府君神道碑》與《唐故魏州昌樂縣令孫君墓志銘》等碑文，孫武源出衛國姬姓孫乙。唐代孫壬林自述家族世系的碑文記載孫膑是衛武公的後代。

逃奔齊國

孫膑曾與龐涓為同窗，龐涓後來出仕魏國，他認為自己的才能比不上孫膑，于是暗地派人将孫膑請到魏國加以監視。孫膑到魏國後，龐涓捏造罪名将孫膑處以膑刑和黥刑，砍去了孫膑的雙足并在他臉上刺字，想使他埋沒于世不為人知。齊國使者覺得孫膑不同凡響，于是偷偷地用車将他載回齊國。

田忌賽馬

田忌經常與齊國諸公子賽馬，設重金作為賭注。孫膑發現比賽的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等，于是建議田忌加大賭注，并且向他保證必能取勝。孫膑在“田忌賽馬”故事中所采用的方法，被視為“策對論”的最早運用。

桂陵之戰

公元前354年，趙國進攻魏國的盟國衛國，奪取了漆及富丘兩地(均在今河南省長垣縣)，此舉招緻了魏國的幹涉，魏國派兵包圍趙國首都邯鄲(今河北省邯鄲市)。次年，趙國派使者向齊、楚兩國求救。齊威王召集大臣們商議，鄒忌反對救援，而段幹朋則建議齊威王分兵一路向南攻打襄陵(今河南省睢縣)來疲勞魏軍，然後趁魏軍攻破邯鄲後救援趙國，這樣既救援了趙國，又同時削弱了魏、趙兩國。齊威王采納段幹朋的建議，兵分兩路，一路齊軍圍攻魏國的襄陵，一路由田忌、孫膑率領救援趙國。此時魏軍主力已攻破趙國首都邯鄲，龐涓率軍八萬到達茬丘，随後進攻衛國，齊國方面田忌、孫膑率軍八萬到達齊、魏兩國邊境地區。田忌想要直接與魏軍主力交戰，但被孫膑阻止。孫膑認為魏國長期攻打趙國，主力消耗于外，老弱疲憊于内，國内防務空虛，應當采用聲東擊西、圍魏救趙的戰術，直搗魏國首都大梁迫使魏國撤軍，魏國一撤軍，趙國自然得救。孫膑于是建議田忌南下佯攻魏國的平陵(今山東省菏澤市定陶區東北)，因為平陵城池雖小，但管轄的地區很大，人口衆多，兵力很強，是東陽地區(指魏國首都大梁以東的地區)的戰略要地，很難被攻克;而且平陵南面是宋國，北面是衛國，進軍途中要經過市丘，容易被切斷糧道，佯攻此地能很好的迷惑魏軍，造成龐涓産生齊軍主将指揮無能的錯覺。田忌采納孫膑的計謀，拔營向平陵進軍。接近平陵時，孫膑向田忌建議由臨淄(今山東省淄博市)、高唐(今山東省高唐縣)兩城的都大夫率軍直接向平陵發動攻擊，吸引魏軍主力，果然攻打平陵的兩路齊軍大敗。孫膑讓田忌一面派出輕裝戰車，直搗魏國首都大梁的城郊，激怒龐涓迫使其率軍回援;一面讓田忌派出少數部隊佯裝與龐涓的部隊交戰，故作示弱使其輕敵。田忌按孫膑的要求一一照辦，龐涓果然丢掉辎重，以輕裝急行軍晝夜兼程回救大梁。孫膑帶領主力部隊在桂陵(今河南省長垣縣西南)設伏，一舉擒獲龐涓。

馬陵之戰

公元前342年，魏将穰疵在南梁(今河南省汝州市西)和霍(今河南省汝州市西南)擊退韓将孔夜的軍隊，韓昭侯派使者向齊國求救。孫膑再次采用圍魏救趙的戰術，率軍襲擊魏國首都大梁。龐涓得知消息後急忙從韓國撤軍返回魏國，但齊軍此時已向西進軍。孫膑考慮到魏軍自恃其勇，一定會輕視齊軍，況且齊軍也有怯戰的名聲，應采用誘敵深入的戰術，引誘魏軍進入埋伏圈後加以殲滅。孫膑命令進入魏國境内的齊軍第一天埋設十萬個做飯的竈，第二天減為五萬個，第三天減為三萬個。龐涓行軍三天查看齊軍留下的竈後非常高興，說：“我本來就知道齊軍怯懦，進入魏國境内才三天，齊國士兵就已經逃跑了一大半。”于是丢下步兵，隻帶領精銳騎兵日夜兼程追擊齊軍。孫膑估算龐涓天黑能行進至馬陵，馬陵道路狹窄，兩旁又多是峻隘險阻，孫膑于是命士兵砍去道旁大樹的樹皮，露出白木，在樹上寫上“龐涓死于此樹之下”，然後命令一萬名弓弩手埋伏在馬陵道兩旁，約定“天黑能在此處看到有火光就萬箭齊發”。龐涓果然當晚趕到砍去樹皮的大樹下，見到白木上寫着字，于是點火查看。字還沒讀完，齊軍伏兵萬箭齊發，魏軍大亂。龐涓自知敗局已定，于是拔劍自刎，臨死前說道：“遂成豎子之名!”齊軍乘勝追擊，殲滅魏軍數十萬人，俘虜魏國主将太子申。經此一戰魏國元氣大傷，失去霸主地位，而齊國則稱霸東方。

軍事思想

孫膑的軍事思想主要集中于《孫膑兵法》。在戰争觀方面，孫膑主張重視、慎重地對待戰争。他強調戰争是國家政治生活中解決問題的一種重要手段，隻有以強有力的武力作為保障，才能夠使國家安定、富強。但是他反對窮兵黩武，指出作戰勝利能夠挽救瀕臨滅亡的國家但戰敗也同樣會失去土地、危害社稷，一味好戰必然會滅亡，自取其辱，所以必須慎重地對待戰争，不可不用也不可濫用。孫膑主張積極地做好戰争的準備工作來獲得勝利，這樣才能做到以戰争抑制戰争。他指出政治和經濟條件是決定戰争勝負的基礎，“強兵”必先“富國”，隻有具備強有力的政治和經濟作為後盾才能做到“事備而後動”。他又指出民心軍心是取得戰争勝利的決定性因素，所以戰争必須順應民心軍心，要做到“得衆”、“取衆”。

戰争認識論方面，孫膑提出将領要知“道”，“道”就是戰争的規律。孫膑認為作戰時人衆、糧多、武器精良等因素都不足以保證取勝，隻有掌握了戰争的規律，了解敵我雙方情況，指揮得當，才能保證取勝。為此他專門闡述了積疏、盈虛、徑行、疾徐、衆寡、佚勞六對相互對立又相互轉化的矛盾，還對“奇正”進行了深層次的分析，認為将領隻有真正認識到這些矛盾的作用，把握了這些矛盾的轉化規律，才能利用微妙的變化出奇制勝。

戰略思想方面，孫膑強調“必攻不守”。在敵衆我寡、敵強我弱的情況下，積極主動地進攻敵人防守的薄弱環節，不僅能夠有效地殲滅敵人的有生力量，而且能夠轉換攻守形勢，掌握戰争的主動權。戰術方面，孫膑提出“因勢”、“造勢”的思想。充分利用敵我雙方的條件，造成有利于我的态勢，以扭轉敵衆我寡的不利形勢。

在具體的戰術方面，孫膑對陣法進行了專門論述，進而分析了攻擊各種戰陣的對策。他還專門論述了攻城的問題，把處在不同地形的城分為難攻的雄城和易攻的牝城兩類，論述了當時攻城的策略與技術。

在軍隊建設、管理方面，首先，他對君主和将領的關系進行了分析。将領必須忠于君主，君主不應該幹涉将領的具體軍務，将領要有獨立的軍事指揮權。其次，他對将領的素質進行了較多的論述。将領應當具備義、仁、德、信、智五個要素，他還分析了能夠緻使将帥作戰失敗的品德缺陷。最後，他就管理隊伍的問題進行了論述，可以概括為任用賢能、嚴明紀律、獎懲公平、賞罰及時。

但是孫膑的軍事思想也有其階級和時代的局限性。他對戰争的性質分辨不清，把士兵純粹當作被驅使的工具，有些戰略戰術的表述過于簡單片面，有時還夾雜着迷信觀念，這也是應當指出的。

後世地位

唐朝建中三年(公元782年)，禮儀使顔真卿向唐德宗建議，追封古代名将六十四人，并為他們設廟享奠，當中就包括“齊将孫膑”。同時代被列入廟享名單的隻有：田單、趙奢、廉頗、李牧、王翦而已。

及至宋代宣和五年，宋室依照唐代慣例，為古代名将設廟，七十二位名将中亦包括孫膑。在北宋年間成書的《十七史百将傳》中，孫膑亦位列其中。

藝術形象

民間傳說

孫膑是戰國時期齊國著名的軍事家，以“孫膑賽馬”和“圍魏救趙”聞名全國，特别是他和同學龐涓之間的恩怨糾葛，更因為《孫龐鬥智演義》的流傳而為老百姓所津津樂道，有五個行業尊孫膑為祖神。

第一是制靴業、制鞋業神。傳說孫膑被龐涓暗害後，為保護被削去髌骨的傷腿，用獸皮制成有史以來第一雙過膝皮靴，後世的靴匠于是把孫膑尊為制靴業神。還有一個傳說是孫膑一日下山，遇上一個被毒蛇咬傷的樵夫。為了不讓蛇毒攻心，孫膑一劍把樵夫的雙腳砍了。樵夫一見腳沒了，很不願意。孫膑于是把自己的雙腳砍下來，安在樵夫身上。孫膑沒腳了，叫樵夫把鞋脫下來安在自己腳上。樵夫忘了問孫膑的大名和住處，回到家被妻子、孩子埋怨。樵夫的妻子說：“為了報答恩人，我們多做幾雙鞋子送去，免得他鞋磨破了又要受罪。”于是樵夫拿着鞋子到處打聽。後來，樵夫找不到孫膑，就把鞋子送給人們穿，以此來了卻自己的感恩之情。樵夫夫妻倆一直不停地做鞋、送鞋，天長日久穿了他家做的鞋的人常送些錢糧來，然後有人在他們的影響下也幫着為别人做鞋，于是鞋匠這一行當就興起來了。後來，鞋匠們知道了孫膑救樵夫的事，就把他敬奉為鞋匠的祖神，稱孫祖、孫膑老師、孫膑神師、孫膑真人。鞋匠們一般農曆十月初一祭祀祖師，感謝祖師傳藝後代。鞋匠的徒弟們在祭祀祖師後，向師傅獻鞋，請求師傅指點。舊時北京鞋靴業者還在正月二十八在前門外同興堂飯莊，舉行祭祀孫膑的活動和宴會。

第二是皮革業神。傳說孫膑被龐涓挖膝之後，隻好跪步行走，這樣要用皮張裹纏膝部。因為帶毛的原皮非常硬，磨得膝部非常疼，他就将皮子去毛并使其柔軟，用起來舒服，縫制也方便。從此便出現了皮革業，而孫膑也成了這個行業的始祖。舊時每年農曆九月十三日,南京的皮匠們都要聚會為孫膑祖師爺舉行祭祀活動;今雲南麗江古城附近束河古鎮的“三聖宮”樓閣，至今還供奉着皮匠祖師孫膑的塑像。

第三是燒炭業神。傳說很早以前，有一年冬天，鬼谷子命令兩個徒弟孫膑、龐涓去找“無煙柴”。孫膑決心一定要找到“無煙柴”，而龐涓卻為人十分狡詐，借故不去找。孫膑找了好多天沒找到，忽然飛來一群烏鴉，一邊飛，一邊“哇喲”、“哇喲”地叫着。孫膑一聽，“哇喲”、“哇喲”不就是“挖窯燒炭”嗎?于是他挖了個土窯，又在山上砍了一些木頭砍成一段一段的，裝入窯中。點火後，幾天功夫，就把一窯木炭燒成了。他用火點燃一試，果然沒煙。“無煙柴”找到了。鬼谷子對孫膑十分滿意，而龐涓對孫膑也就更加忌恨了。從此，人們把孫膑尊為燒炭業的祖神。

第四，豆腐業神。傳說鬼谷子為考驗孫膑、龐涓，假裝生了病。孫膑為讓老師吃點有營養的東西，就磨了豆漿。正巧他晾的鹽，被露水化成鹽水流進了豆漿，豆漿就成了豆腐(還有一個傳說是龐涓往豆漿裡灑了泡尿)。鬼谷子吃完豆腐後，誇獎了孫膑，要求孫膑再做點。龐涓十分嫉妒孫膑，偷偷的往鹽水裡加了點石膏水，沒想到也成了豆腐。從此以後，人們就把孫膑和龐涓供奉為豆腐業的祖師爺和保護神。

第五是泥塑業神。無錫惠山泥塑從業者，從很早就供奉孫膑為本行業祖神。傳說孫膑曾流落吳地以做泥人為生;後來孫膑出任齊國軍師，以泥人、泥馬布陣，破了龐涓的“五雷陣”。再後來，惠山人把孫膑捏泥人的技藝繼承了下來，從此惠山泥人聲名遠揚。

文學形象

長篇曆史小說《東周列國志》中，孫膑于第八十七回《說秦君衛鞅變法辭鬼谷孫膑下山》中登場。

在第八十八回《孫膑佯狂脫禍龐涓兵敗桂陵》中，魏惠王想要試探孫膑的才能，命孫龐二人演練陣法。其餘記載與《史記》基本相同。

明末清初的吳門嘯客所著曆史小說《孫龐鬥志演義》。