《苌氏武技書》 卷三

拳法淵源序

夫拳者，蓋非神出鬼沒之勢也。凡人自有生以來，三周未過，閑玩時，即能側正俯仰，高低伸屈，平踏亂颠，進退蹬踢，各樣等勢，往往帶出，惜未能聯貫以充之耳。餘自從師四十餘年，屢屢時驗，微開茅塞，遐想隐隐相合，方知書言“子歸而求之，有餘師”信不誤矣。餘今同志多人，從餘學習，故明言以書之，令其易入。今将打法，開列于後，以此為序。

合煉中二十四勢

合煉之法，為練形第五層功夫，乃形氣合一，成功之法也。其中起落高低，側正俯仰，斜歪紐缥，各有一定之法，統其勢，則有七十二，以應七十二候；充其勢，則有三百六十，以應三百六十五度。三百六十，繁而難演，惟撮其要而為七十二，又分而三之，則有上中下各二十四以應二十四氣。上二十四勢，起縱飛舞也。下二十四勢，地盤滾伏也。中二十四勢，不起縱，不地盤，中平之勢也。蓋人禀天地陰陽之氣以生，其升其降，自高而低，高而複低，三才分配，自然之理。但起縱地盤，初學不能驟習，惟此中二十四勢，雖不能盡中勢之變，然從此入手，可為初學階梯，習之殊覺易易，如式練成，再将上下四十八勢練熟，則奇正變化，自然生生不窮，又何必多記套數，以為歲月之累。前此練腿，練膊，練手，練足，練頭，練肩，練肘，練身，煉内氣，煉引氣，煉元氣諸說，皆是分練之法。至于頭手腳如何合法，勢已轉接；如何連法，宜剛宜柔；如何用法，不經此番講究，此番磨煉，則三尖不照，落不穩當；三尖不到，此前彼後；陰陽舛錯，氣不接續；剛柔颠倒，牽上拉下，欲求穩如泰山，捷若狡免，必不能也。蓋形以寓氣，氣以催形，形合者氣自利，氣利者形自捷，非兩事不假借也。練之之法，勢勢窮，則三尖配合；動靜驗，則三尖畢集。陰轉陽，陽轉陰，勿隔位而另起爐竈。柔過氣，剛落點，須相濟而莫失倫次。上氣在下，下氣在上，詳其牽拉。前氣在後，後氣在前，理其阻滞。勢無三點不落(頭手腳)，必三點方落點。氣無三催不至，不至三催莫出手(心氣神)。殺勢審其變化，救勢詳其周密。如是練去，熟極巧生，不失規矩；神而明之，存乎其人。而世之練形者，不明此為最後成功練法，入手使用，又不洞晰此中詳細，以至倒行逆施，用力多而成功少，豈知此番講究，乃内丹根基，為天地所珍秘，非其人不傳，非其時不傳，非其地不傳。得吾道者，大可以返本還源，超脫飛升；小可以強筋健骨，卻病延年，非僅劈堅破銳，成此技藝而已也。凡我同志，宜謹之慎之，珍之秘之，勿緻妄洩匪人，庶不至獲罪天譴，有負授者苦心。練形合氣，煉氣歸神，煉神還虛。形者，手足官骸也；氣者，陰陽周流也；神者，心之靈妙，觸而即發，感而随通也；虛者，無極也。陰陽本太極，太極本無極，至無而含天地之至有，至虛而含天地之至實，不參色相，不着蹄筌，以迹求之，則失矣。始不着力，方能引出自然之力，且可便于轉換．不至發難。此說二十四字頭一勢，此二十四字，隻是一個氣，每勢必有氣，皆管此二十四字，但用去随應變有差别耳。二十四勢，皆是納氣之法，納氣頭面形容之說，凡納氣皆以頭面為先，其要隻是轉四個圈，左往右，轉一圈；右往左，轉一圈；前往後，轉一圈；後往前，轉一圈，皆是皺眉促鼻，上唇後束，下唇前朝，如象卷鼻之狀，所雲納氣如吞川是也。蓋必如以口吞物，盡力一吸，氣方納得充實飽滿。前後左右四圈因勢之自然，一勢隻有一圈，非每一勢皆有四個圈。

養氣論

夫氣者，上通九天，下通九淵，中橫九州，無處不有，無處不貫，密之在一心，充之周一身，發之有道，約須得訣。六腑雖主氣，而氣盡發于五髒、五髒雖約氣，而氣還出于六腑。六腑何在?在乎上。五髒何在?在乎下。上下之中為何物，一曰黃房，二日元吳，三曰大極室，四曰道之樞紐。充于上為天關(乾南為首)，極于下為地軸(坤北)。天關出月窟，地軸發天根，天根月窟間來往，三十六宮都是春。氣之發也，若水之流，一呼千裡，一吸千裡，妙在盡心。氣之斂也，入于神室(即黃房)，其硬若金丹，其圓若走珠，其方必中矩。其發于頭也，有五行之分，其中于身也，有陰陽之殊，五行須随陰陽(陰陽交也)，陰陽還自一氣，成至大至剛，天地不能容，所謂道通天地有形外，即此是者也。此書所言煉氣，皆外壯法。若内壯，在易筋經。初學莫言煉氣，先将身法步眼比清。又不可使力，須因勢之自然，徐徐輪舞，務将外形安放一家，再令輕活圓熟，轉關停頓，操縱開合，一一如式，勢勢展施，将筋節骨骸，處處松開方得，每日約得百遍。上在離，下在坎，離中虛，在頂際為陰。又坎中滿，在命門為陽。中宮在臍下為黃房，陰陽交會之處。心為君火，命門為相火，君火動，相火随之；君火為主，相火輔之。火即肝氣，陽也。坎宮之陽氣，由後而過于前，自下而升于上。離宮之陰氣，自上而降于下，二氣相交于中宮，則氣聚矣，氣聚則力生矣。

煉氣訣

氣以心為體(氣必随心)，心以氣為用(心能運氣)。五行本一心，陰陽無偏重。上下周一身，部位各不同。前陰而後陽，仰輕而俯重、陰還陰處結，陽還陽處動。上本是陰始(即離宮)，下卻是陽充(即坎宮)。上下凝乎中，中氣甚堅硬。周上沖乎天，周下勢如山。左歸須右轉，右歸須左牽。前進若流水，上打如舉山。落點似飛石，機發離弩弦。氣發若風聲，氣納如吞川。前奔星趕月，後退如蓬轉。指須勾連用，兩肩如運鉗。上下一氣結，民富國自安。曉得此中訣，煉之自無難。凡一身之進退動靜，以心為主，心君也，出令者也。(心無形，惟無形，故能形形而不形于形，以意知者也。以命門為輔，命門氣之所從生，乃一身樞紐，宰相也，傳君之令也。以頭倡率手足，頭為衆臣之主事者，為總督元帥，欽差大臣之類，皆是也。手足庶尹百執事之類是也。故每一勢之操縱收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。神動天随，純任自然，若一矯揉造作，則鑿矣。操縱在手，變化從心，随機而動，人力不與。

納氣

頭面往上揚，則咽喉之氣易入。口上唇往上微縮，下唇往前朝，如象卷鼻。兩小眼角兩脈往下抱，至兩口角止。脊後之脈，自腰而上，從頂際過來，至上口唇止，前心自下直上，至下口唇止。納氣之形，隻是四個圈，由左向右轉一圈，右向左轉一圈，由下往上轉一圈，由上往下轉一圈，頭面之形如此，總因捶勢用之。

中氣

氣由腎發，自後而前，由裆中過來，自下而直往上沖，必須下閉谷道，氣方不下洩。至氣上沖至胸上，幾乎欲出矣，必須用口盡力一吸，上閉咽喉，氣由上下，至丹田。兩肩一塌，兩肘一沉，兩脅一束，氣自擎于中宮，不至胸中無物矣。吸氣即所謂納氣如吞川也，氣須在身正中，直上直下，隻可以意知之，以神會之。若必執而求其模樣若何，形迹若何，則鑿矣，摸矣，不惟無功，而且得病不輕。

論外形

頭為一身之領袖，身使臂，臂使指，而命門乃一身之樞也。頭似蜻蜓點水；拳似山羊抵頭；腰如雞鳴卷尾，卷則氣由後往前收而不散；腳似紫燕入林；裆口前開後合，中間圓。咽頂百會穴在頂，湧泉穴在足心，會陰穴在二便之間。百會氣往丁榨，湧泉氣往上提，會陰氣擎住一身，上下之氣，皆收入中宮，是之為合。

大小勢說

合勢不嫌其小，欲氣舍得足也。開勢不嫌其大，欲力發得出也。非徒長身為大，屈身為小。力是自然之力，故初學必以不着力為是。論用功

起勢時氣要松活，氣要擎而不硬，落點方一齊着盡，使盡平生氣力，始得剛柔相濟之妙。按盡者，回環之後，再将骨肉往一處一盡，是盡向裡面，此則似盡向外矣。通身俱要氣擎，頂心往上一領，然後發勢，總之身要擱于兩腿正中，直起直落，方無邪歪不停之病。腳不可平放，全腳履地，将力用死，緻犯轉勢不捷之病。惟用腳尖着地，落點一盡，方無不穩不靈之患。第一要三尖照，三尖，頭手腳三尖也。其次要氣催三盡，盡者(角秦)也，頭手腳三(角秦)也。按此說講盡字亦是盡向外，與骨肉一處一盡，似有謬處，再證。第一用功時兩胳脖俱要柔活，切不可使着力，拳頭要搦得緊，與胳脖平直相對，不可上仰下勾外邪。胳脖來去柔活，方能練到疾快猛地位，不緻落于強硬死筋墜裡。拳頭搦得緊，直對胳脖，方能練得筋法出來，乃粘着人皮時，渾身如打電形象。怒力一(角秦)，三尖照落，方能打得結實着筋，而人難招架矣。若拳頭上仰如擡頭狀，下勾如提勾形，外邪如扭頂樣，不惟力用不出，打人不着重，落到人身，必緻損傷自己手脖，而難用功矣。攢骨節者，前骨節往後攢，後骨節往前攢，上骨節往下攢，下骨節往上攢，所謂合則無處不合也。回環者，合之半，盡者，小回環。凡單勢，有直入者，此發勢也，有掄圓圈者，有将手一擰者，皆是回環之意，隻以退為進一語盡之。但合在未合手之先，先将自己氣力一振，一聚回環，則即交手之時。所用之勢，因我身初進，未粘他身，上下必着力發洩，故必須回環以擎其氣。若既近彼身上，即便發勢，恐仍力有未足，故須再加一盡，氣力方勇而人莫當。故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小，迨于成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不着迹。

借行氣

借行氣者，借人之氣方行而打之也。蓋彼之勢既發，已近我身，尚未落點，我即趁此機會，發我之勢，彼欲退不得，欲攔不及，再無不妙之理，若稍前，則彼尚可退回，稍後，則我已吃虧，所謂後發先至者此也。如此，則迎機赴節，随時得宜，不患技之不高矣。諸家所謂将計就計，借力使力，不外此訣，所謂驚戰(禁力)正于此時用之。奪氣聞之，與人交手，先有奪人之氣。夫交手而攔其手，謂之頭門；攔其肘，謂二門；制其膀根，謂之三門。故必出手先制其膀根，是謂登堂入室，探而取之，彼自不能轉手，而縱橫唯我矣。志曰：攻其不備，出其不意。又曰：其勢險，其節短。又曰：貴神速，以逸待勞、此意須善領會。靈活之法，無他道謬巧，總由熟而生，由靜而得一。盡者，将落點時，嫌力不足，氣不充，再将骨肉往一處，吃力一盡。如鳥铳，藥既裝入，再用鐵充充瓷，令藥堅實，見火方有力，故曰回轉。他本雲：如飛電，當是既盡之後，發勢之時如此，非盡字莫解也。

三氣合為一氣

頭一勢未交手，先聚氣。聚氣者，君火動，相火輔，由腰後而收于前，陽氣從下上沖胸膈，口中納氣，由肺而落，陰氣下降，入于丹田，陰陽相交，所謂肝起肺落者也。此謂一合二勢。渾身俱往前進，下氣再往上沖，口再一納氣，納于臍之上、心之下，上身往下一榨，渾身骨節節節攢住，務令堅實。身子雖猛勇向前，胳脖手俱往後攢，名為回還。回還者，牛合也。如此，則勢進而氣益聚矣。蓋渾身向前一撲，手再回還，骨節自能攢緊，堅于鐵石，此二氣也。臨落點時，仍嫌力有不足，無可回還，再将骨肉往一處一束，名之曰盡，此謂三氣。譬如炮然，卷得愈緊，則響得愈有力。始用功時，先要學聚，次學回還，再次學盡。功力熟時，三氣合一，方能有用。合則無處不合，開則無處不開；上為陽，下為陰；靜為陰，動為陽；退為陰，進為陽；氣往上沖為陽，下納為陰；背為陽，腹為陰；出乎為陽，回手為陰，不可執一而論。仰為陽，覆為陰，柔過氣，剛落點。

承停擎

天地交合萬物生(陰陽交也，交則力生)，不偏不倚氣勻停(而勢不空矣)。千秋萬歲常擎聚，唯有和合一氣通。

肝起肺落

終始萬物春與秋，陰陽升降一氣周，欲明肝起肺落者，隻在呼吸個中求(肝木肺金一氣者兩相交也，交于中官)。蓋肝屬木，故能生火、肝火動，則氣自下而升于上，陽也(坎宮之陽)。氣者，力之所由生也。而氣力之根源在命門中極，故曰陽氣在下。肺屬金，金克木，故能約肝氣而使之丁降，降者陰也(離宮之陰)，故曰陰氣在上。在下之氣發動而不可遏者，陽氣上升也；在上之氣納閉而不使出者，陰氣下降也。二氣相交于中宮，故曰中氣。

老少相随(隔打一氣不少留停，方謂之随)

少随老兮老随少，老少相随自然妙。同心合意一齊出(疾疾疾，手快打手遲)，哪怕他人多機巧(疾者，後發先至。乘彼之間而動，借其氣之方行，勢之未止，迎機而發，則愈疾愈妙)

陰陽轉結

陰轉陽兮陽轉陰，陰陽轉結互有根。欲知陰陽轉結理，還向陰陽轉處尋。

尋氣根源

天地正氣集吾中，盛大流行遍體充。孟氏所謂浩然者，更有何氣比其能。

五行能司

肝司主持居震東，脾能統攝在中宮。心主離火神變化，腎能盈滿氣力充，欲知肺家何所司，分布節制是其能。五行妙用真如此，會得呼吸自精通。

中氣歌

莫道嬰姹兩離分，中有黃婆作奇姻。颠倒交媾黃屋裡，相偎相抱更相親。

頭

女像天兮卦屬乾，側正俯仰自天然。少陰少陽皆從此，陰陽入附非等閑。

胯

一胯擎起一胯落，起落高低使用多。下體樞紐全在此，莫把此地空蹉跎。

手

兩肩垂兮十指連，生克制化五行全。敵吃橫推看三至，當面直入是三傳。

足

足履地兮勢如山，點颠平踏自天然。唯有随跳與亂點，擎氣多着在腳尖。

肘

兩手垂兮兩肘彎，三請諸葛人難防。屈可伸兮伸又屈，看來用短勝用長。

膝

肘有尖兮膝有蓋，膝蓋更比肘厲害。左右勾連一跪倒，金雞獨立法無奈。

平肩

兩肩擎起似運擔，擎氣全在肩骨尖。前開後合天然妙，雙峰對峙自尊嚴。

仄肩

一肩高兮一肩低，高高低低不等齊。低昂遞換多變化，七搒十勢亦出奇。

講出手

内實精神，外示安逸；見之如處女，奮之如猛虎。得吾道者，以一當百。

講打法

一、凡側正諸勢，宜将身子擱于兩腿中間，三尖照落，不可此前彼後。二、兩腿不可過寬，兩手不可探遠。過寬則轉身不利，難免傾跌之患；探遠則轉關不靈，下勢不生。三、打字即如常山蛇勢，打首尾應，打尾首應，打中則首尾俱應。

講點氣

氣未動兮心先動，心既動兮氣即沖。心動一如炮如火，氣至好似弩離弓。學者若會渾元氣，哪怕他人有全功。莫道點氣零零星，須要全神運在中。如夢裡着驚，如悟道忽醒，如皮膚無意燃火星，如寒栗打戰悚，如雲深就裡打電蹤。急急就裡打戰悚，想情景，疾快猛。

論頭

頭圓像天，為諸陽之會，為精髓之海，為督任交會之處，統領一身之氣，陰陽入扶，全視乎此。此處合，則一身之氣俱入。此處不合，則一身之氣俱失。其氣之結聚落點，有一定之處，不可不知。正俯勢為入陽氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間。正仰勢為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦後風府間、正側勢為陰陽氣俱入，頭必側而栽，氣落頭角耳上邊。斜側俯勢為陰陽氣斜入，頭必俯而歪。氣落額角日月間。直起勢不偏不斜，不俯不仰，為陰陽氣直入，鼻必正而直，氣落百會正頂心。又要知催氣之法，乃不牽扯。如仰勢入陰氣，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，鬥必舉，足必跷，則三尖一氣，陰氣自入矣。俯勢入陽氣，下颏勾，背必弓，手必落，腳跟掀，則三尖一氣，陽氣自入矣。側勢陰陽齊入，腮必掀，肋必提，一腳颠，一腳落，一膊起，一膊插，則三尖一氣，陰陽并入矣。直起勢陰陽上沖，頭必頂，肩必聳，腳起縱者，翹必提膝，不起縱提膝者，颠尖伸膝，則三尖一氣，陰陽俱入矣，側斜俯仰，可以類推。

論足

古人雲：頭圓像天，足方像地。又雲：手有覆有反，以像天。足有覆無反，以像地，能載一身之重，靜如山嶽，有盤石之穩；動如舟揖，無傾仄之憂，如地之鎮靜而不動，平穩而難搖也。其用法有虛實，有兩腳一虛一實者；有兩腳前虛而後實，後虛而前實者；有左虛而右實者，右虛而左實者；有一腳之尖根楞掌，應虛而應實者、總之不實則不穩，全實則動移不利，而有傾倒之患；不虛則不靈，全虛則輕浮不穩而有搖晃之憂，虛實相濟，方得自然之妙。足有伸跷，足尖伸而下入者，氣下降而沉栽也。足尖跷而上勾者，氣上升而浮飄也。有橫順，有兩腳齊橫者，有兩腳齊順者。有丁字步，一腳橫，一腳順。有八字步，兩腳微往外開，如八字樣也。有雁行步，兩腳半橫半順，排列一樣，如雁行之齊也。有輪擺，輪有半旋輪、側栽車輪、俯仰無底斤鬥輪、擺有外擺、内擺。有灑蹬，灑腳後伸，蹬腳前盡。有踢跺。踢腳前跷，跺腳橫截。有擰搗，擰腳尖旋，搗腳跟跷，能催送一身之氣，身去腳不去，則牽扯而氣散，何以扶助前子之力。前手之氣在後腳，後腳不随，身氣不入，終隻半勒，氣不充滿。足為百骸之舟楫，一身之領袖，少有不合，全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細為區别。側勢前撲者，雁行步，半斜半順也。十字步前探者，丁字步前微橫，後全順也。倒吊曳身者，亦丁字步，前步後橫，後步颠順也。小四千墜落者，八字步尖往外開。直身上竄者，雙颠步井齊展，腳背尖直豎也，起縱步一腳起一腳落，前進者，後步先動，後退者，前步先動。起要跷腳尖，落要伸腳尖，擠步側身前進者，俱橫步。擠步正身進者，前步微橫後全順，俱足後步先動，擠步前進，後催前也。搶步仄身前進者，俱橫步。搶步正身前進者，前步橫，後步順，俱是前步先動、搶進攜後，前帶後也拉身側身後退者，兩腳俱橫。拉步側身後退者，前步橫，後步順頁，俱是後步先退，将前步扯回也起縱橫剪者，左剪先動右步，右剪先動左步，起跷腳尖，落伸腳尖也亂點無定步，兩腳尖驚點任意也。紐缥步，輪旋腳俱颠，落點外楞着力。推我後退，兩腳尖颠擎；推我不倒，外摟前栽。弓背磕頭，兩腳齊颠，硬膝退剪，車輪腳伸尖直腿，不可勾腳以退。氣平徜步，兩腳猛踢，平身直竄略單大概以明變化，總之以随勢為妙，不乖其勢，不逆其氣，步法之用，斯得之矣。

論手

吳氏澄曰：手有五指，指有三節，而大指一節，隐于大指之内，像太極也，共十五節，兩手合數，共三十節，以像一月三十日。日冬短夏長，春秋平，故中指屬心，主夏，獨長，火也。小指屬腎，主冬，獨短，水也。食指屬肝，主春木。無名指屬肺，主秋金。二指等齊，春秋平也。大指屬脾，主土，旺于四時，兼乎四德，獨當一面，故四缺其一二，尚能持物，若無大指，則無用矣。其相合之妙，不假借，不強制，自有天然之巧。其指法，研手，氣落小指外側；蕩手，氣落後掌。此二手五指并排一片，指尖翻翹，餘手俱宜五指圈撒，羅列周圍，指節勾握如弓，氣方擎聚不散。如豎敵手，回勾手，大指與小指相對領氣，水必合土，天一生水，得地之五而成六也，平陰手，平陽手，大指與中指相對領氣，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手，大指與食指相對領氣，木必合土，天三生水，得地之五，而成八也。陰掤手，大指與無名指相對領氣，金必合土，地四生全，得天之五，而成九也。是金木水火一無上之不可也，知此，則指相合有一定不易之理也。分毫有錯，氣即不入矣。至于用法，則有九則，直出直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外擺，四也；内勾抱摟，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜領左上，八也；斜掉右下，九也。四正四隅，兼以直出中路，又合乎九宮焉。

論拳

拳者，屈而不伸，握固其指，團聚其氣。其揝法，以大指尖掐對食指第三節橫紋，四指蜷緊握固，一齊着力，必使分之不開，擊之不散，方為合竅，此乃土貫四德，五行團聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宮九法，其氣亦非鋪滿身，落點有一定之處，随勢體驗，不可混施。如平陰拳下栽者，中指二節領氣。平陽拳上沖者，中指根節領氣。側舉上挑者，大指二節領氣。側拳下劈者，小指根節領氣。不拘側平直沖，小指根節二節中間平面領氣。明乎此，餘可以類推矣。

講點氣

氣未動兮心先動，心既動兮氣即沖。心動一如炮如火，氣至好似弩離弓。學者若會渾元氣，哪怕他人有全功。莫道點氣零零星，須要全神運在中。如夢裡着驚，如悟道忽醒，如皮膚無意燃火星，如寒栗打戰悚，如雲深就裡打電蹤。急急就裡打戰悚，想情景，疾快猛。

論打

直出彼掤并攀送，掤插送跺攀用擎。剛柔相濟如輪轉，恰似無意燃火星。

論攔

彼擊左兮吾擊右，何須一處苦相求。豎來橫截勇如電，我承彼沉隻用丢。

論手足

出手脫肩裡合肘，左右扶助似水流。擊動首尾一線起，打法何須掤攀勾。捷快用法(目不及瞬如炮燃火動)懈又懈來松又松，吾氣未動似病翁。忽然一聲春雷動，千車萬馬把陣沖。

起縱說

工夫總在呼清倒濁，尤在養靜。

打法總訣

彼不動兮我不動，彼欲動兮我先動。