文始丹法續篇

文始丹法（三）

晉級教材

内外丹田――孕養真陰

一、總論

内丹田者，乃神氣交合于身内虛空而所成之丹田，又謂氣穴，其發相初顯之處，乃在我之臍内中虛一竅，坎離破體者無此丹田，隻有腎精補足後，方成此丹田，隻有地中呼吸形成而化虛變無後，方能構築出此丹田。要構此丹田，需心息相依而真正凝神收歸于腹臍内空處，進而完全忘形止念，此丹田方成。

外丹田者，乃神氣交合于身外虛空所成之丹田，其發相初顯之處，乃自我鼻孔外起，至任脈外一路的徑寸虛空一竅，離坎破體者無此丹田，隻有天心燈修成，且心精性光生後，方顯此丹田，隻有天中呼吸形成而化虛後，方完全成此丹田。要構此丹田，需心息相依而真正凝神定息于身外虛空，進而完全忘形止念，此丹田方成。

内丹田氣穴屬陰，為坤為坎，具備五髒六腑，在腔子内，連身内統一之虛空，乃内五行之氣的中心。此内丹田雖外相為陰為坎為聚，但内含真陽，所謂返照則是真陽也。

外丹田屬陽，為離為乾，具備五官七竅，在腔子外，連接皮肉外統一之虛空，乃外五行之氣的中心。此外丹田雖外相為陽為離為發散，但内含真陰，所謂回光則是真陰也。

坎離交媾者，首先便是要使此外丹田連通為一（此個方法為守中功法，其訣在“守中抱一”四字也，即以神渾照渾化内外虛空而為一，乃一體同觀之法，所謂“心包元化”，所謂“凝神于虛，合氣于漠”也，此在于包而凝一之法，乃“神要收凝，氣要鼓蕩”之進一步深入，包者，即用神不分内外，不分大小，不分遠，不分動靜等的一體統照，是為渾照，此非煉己精純，真意圓明，不能做到也。凝一者，統照一成，即須撤去，而萬緣放下，則自然心身凝一，秘之秘之！乃功法之天機重寶也。）化為一片混沌也。三豐師所謂“将上竅陽裡真陰與下竅陰裡真陽配合”也。其法在以天目了照内外丹田之間，可先從外丹田起，漸透于身内，最後内外合一。或從内丹田起，漸透出身外，進而歸于身内，最後内外合一。

内外丹田實即一竅也，此竅即玄牝一竅，乃玄牝一竅之不同變現。外丹田者乃玄竅離宮，内丹田乃牝竅坎宮。

修定于離宮則能見性，回光于坎宮則能立命。以離返坎，可以生陽。以坎還離則可以煉陰。如此離坎互化，則乾坤體成。離之本府則在髓海之内，坎之本府卻在氣海之中。離有五官耀明于外，于是我人能聽能看能言能行。坎有五髒斂收于内，于是我人能生能長能化能變，離坎之用大矣哉！

以上乃萬卷丹經不洩之奧義，我今不避天遣，一下洩出，望能精悟之，精行之，不可輕洩于人！

二、外丹田修煉法

訣在忘形以養氣，氣精微則自融通身外，成就身外統一之虛空，而外丹田發相也。

先調息于身外虛空，進而一體同觀，神照全身表層，化歸虛空而忘形（其初層功法見《築基功法部》之“調息養氣”。

外丹田修法，先以點照調息，後散意統照全體而定息，最後全形亦歸虛無而形忘，其法亦不過渾照凝一。

三、内丹田修煉法

訣在忘氣以養神，神凝一則玄牝自現，性光自生。

先調神于身内虛空，進而定神凝于一“點”，最後至于“點”亦歸于忘中。

内丹田修法與外丹田恰好相反，先從統照入手而調息忘氣，而後忘氣養神，再縮六合統照之神入“點”而凝一，最後收至點亦歸于無。

四、前行初交媾――補養真陰法

（功接補虧真法）

離汞者，真陰之精也，乃華池之神水也，即心中之精，乃天心太極所流下之精，其靈初生，是為真意。其相初發，是為性光。其體一成，化為神水。所謂天一生水也，非是從感合而來之精，乃是虛靜中自然現出，若有絲毫感觸，則此精不純矣，更非腎中之精。

學者煉己築基後，心息相依、萬緣放下，下手調和神氣，進而了照内外丹田，行守中功法，忘形以養氣，而至于忘氣以養神，而養神即補養我心中之真陰也。

忽的天心玄竅初靜，真息初發，一點似意非意、似氣非氣，自下極直沖乾宮，一瞬之間，身心虛靜，虛靜之中，忽的神覺而動，我急用目垂簾渾照，萬緣放下，不使馳外，自有一點真陰清涼之氣下歸，我神氣益歸虛靜矣。如此又行守中功法，于是又有真息發動，我又行“垂簾渾照、萬緣放下”之功訣，于是又有清涼之氣下降，神氣又歸虛靜，我又行守中功法，如此反複行之，即是養真陰也。

“垂簾渾照、萬緣放下”者，即養真陰功法也，亦即初步之離坎交媾心法也（真陰将足之時，即是陰極陽生之時，即是虛極靜笃之時，乃真正坎離交媾之時也，此屬小周天功法範疇。）此個前行法，乃是自然之道，乃以天心玄牝為體，而以下照真意為用，所謂“微陽初生，嫩而勿采”，隻用自然之性光合目光下照也，此乃心法秘訣，非有仙緣者不傳也。

天心一靜，不待人為，真息發動，炁自然上朝，沿黃道直沖乾宮，有念起亦起不了之感。到靜而又靜，則真陰養足，而天心玄牝全現，可行“後行真交媾法――小周天”之功也（有緣再受）。

養真陰的過程中，依每個學者之不同資質，最初有見真息動者，下腹有氣機萌動運化者（所謂地應潮，此乃地應潮初層境界），有不見真息動者，有見光發于上者（初層之天應星），有覺形身化為虛空者，此皆為微陽初生之相，但總以有不由自主的忽的一靜、一空、一明發生為真景。所以不管有動還是無動，都要初念清明如一（此初念清明如一即是性光也），急垂簾下照，而行萬緣放下之訣，内觀一而不二，如是離坎一交，即可漸入氣穴，待全入氣穴，則凡息可絕，我身之氣即能和天地虛空相通也。

萬緣放下，去萬緣而歸于下之一元也，緣者，視、聽、言、動、思、慮、形、色、氣、息等等後天之氣性也，此皆為蒙蔽先天真種發生之緣引，故需放下，才能歸于元一，所謂忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以合虛，忘虛以通道，皆為渾照凝一之功也。

五、孕養之火候秘義

此中有火候，還要細論。孕養真陰之初，隻是心息相依、神氣合一，隻是初步混沌，乃初靜之功也，此時真息之發，隻有一點，甚或無見，但總有不由自主的一個下之“氣機萌動”、上之“靜虛空明”發生，丹書所謂：天應星，地應潮也。此靜虛空明與氣機萌動即我之真陰真陽開始發相也，此乃總之内相。但每人根器不同，則又有不同的其它内相，有覺乾宮如水晶虛明者，有覺下部熱氣氤氲者，有覺髒腑空無者，有覺身穩重如一座大山而一動不動者，有覺一滴光液自上下降者，等等不一而足，我皆要以垂簾渾照、萬緣放下之訣竅應之。

先有一靜來媾，後有一動來生，生則急自上而下，渾照凝一。前之一沖乾宮而靜者，丹書謂為己土也。後有神覺光生而動者，乃戊土初動也，乃行有為功法之時機也，一行即放下，又歸混沌矣！秘之，秘之！

漸入歸孕養真陰之中間層次，又入歸混沌一層也，神氣進一步合一，則内相狀态又有所不同也，此時忽的有真意自虛無中發生，不象前面，似意似氣，而似氣為多，是為真息，到此真息化為真意，則純覺一點最初真意發動（加前煉己功夫，到此真意方有把柄，煉至此境，更加要在平常之中注意行懲忿窒欲之法，否則此真意不能現，更不能堅固，永遠隻處在孕養真陰之初境也，此乃關鍵，重之重之！），所謂“玄關火發，杳冥沖醒”也，内外純化為一點虛空真意，乃己土全現之相也，有似内似外之感。不象前之景相因人而多，到此真意一生，沖和而靜，略現我未生前之天地，天為玄，地為牝，玄牝略現，忽的靜中神覺，此時天者微白清浮在上，覺一點性光，乃離宮發相也。地者大黑幽深在下，現一點真息，乃坎宮發相也，性與命初次同覺同現，不象前之或性或命，或命或性（此請與前之“問答”一節同參閱），此乃天應星，地應潮之初候，是為藥嫩而不可采。我以垂簾下照、萬緣放下應之，定神伏息，絕不可有口鼻呼吸，更不可昏沉，直至能凝足365口真息（此365息之時間内，絕無絲毫口鼻呼吸），而入歸混沌，其先天真種之藥方産，此非真意清明圓通，則不能合此周天火數，否則或老或嫩也，差毫發不成丹矣。故此一點性光真意乃我采取、煉丹之真把柄。此訣百年難遇！秘之秘之！

神氣有一分調和而交合，自有一分混沌。有十分神氣之調和，則有十分混沌。此個混沌乃絕後天息，而生真種真氣。死後天人心，生道心真意之“開端處”。如此不斷神氣合一，萬緣放下，由一分混沌至二分混沌，由二分至五分，由五分至十分，在加上平日之煉己功夫，自然由微弱之一點真意真息而可虛靜至大包天地之太極元神，此時我身玄牝全現，全是完完全全的一個太極本體，乃真陰養足之象也，為性地初圓，所謂明心見性，丹書稱為性陽生也。生而又動，到此我即可行真正之坎離交媾，而後方能生真藥，采真種。

混沌未至十分，則為藥嫩，不能生真種而凝結成丹頭而一得永得也，故不可采也，隻行孕養之功可也。但一分混沌有一分之藥，此藥乃是孕養真陰也。到真陰養足，丹經所謂“半斤八兩”也，方能有十分混沌，半斤配八兩方得一個真種全體。真陰足，陰極陽生，則真陽之發動亦足，則有天應星、地應潮之正候到來。

離半斤，方能采得彼坎半斤，所謂“将性方能立命”也，有此半斤之離，才能自然入于十分混沌杳冥之中（否則，陽被陰陷，落入昏沉頑空，終無所成，故玄牝未全現，則不可全部忘念忘體于杳冥虛無之内，故目不可全閉，不可全神定照在海底，要神氣合一定在下丹田氣穴之中，而隻微分一點真意照于海底，調度陰蹻之氣相會于氣穴之中而渾照凝一也，此即真正“守中抱一”之法。要到性地初圓，上之性光有如中天圓月，此乃天應星之中候，方能全神歸入水府杳冥之内，此以煉目法“春生”一步中，平日之時，隻要稍一入靜，覺眼前之白光化為一片圓月，圓陀陀，光爍爍，且極清靜明徹，而無絲毫雜色，所謂空中圓月長存也，而下有水之浩浩潮生，見此光景，丹書謂為水月境界，即為離半斤已滿，乃煉藥采取之中候也，可入室行坎離真交媾之功。此乃最關鍵之秘密天機，寶之！），接後方能顯現玄牝全體，接後方能離坎交媾，接後方能産真種而行采取，接後方能凝結丹頭，接後方能行三百小周天。如此一步一驗，一環套一環，層層進升，此皆先天自然之道，次序不可絲毫錯亂，否則，或老或嫩，真藥必不可得，真種必不能結，甚或陽不勝陰，陽陷于陰，則終不能生先天真陽也。

六、孕養證驗錄

陽關初閉，方可接行此步也。孕養之初，次則渾身輕利，次則肌膚光澤，次覺大小便感少，次覺腹若空虛而又沉實。元精發動，則智慧大開，五官之覺變得精細明麗，心靈自悟。此時切不可用智識，一如平常，以拙以愚以默，要将此光明之智放下！如此等等，證驗不一而足，我皆不可放在心上，行我功法可也。

以上六段秘義乃天機重寶！千古以來，從未有揭示如此詳細者，吾先參丹經十年，于中遍遊全國訪道，後又遇真師指授全訣全法，得訣後又參十年，方明以上之秘義天機重寶。望諸君重之！秘之！切切不可輕洩于人。

修煉問答

1、我總是修煉不出天心燈？如何盡快顯現天心燈？天心燈到底是怎樣的？

答：此全看平日平常的煉己功夫如何也，雜念少、精神足，則顯現天心燈快。雜念多、精神衰，則顯現遲也。天心燈者，實乃比喻也，非真有一盞有形有象之燈也，千萬不可誤會，此在教材中實際上以有詳細論述，請再仔細研究教材。天心燈者實真我所發之光也，比如一杯昏濁而不清之水，将之靜置，随着靜置的時間增長，則此一杯水變得越來越看的清楚，最後不清之水變為清淨，天心燈的修煉及顯現過程即如同此。又如此一杯水之靜置澄清，最先是從杯上面的水開始，漸漸遍及杯内的中下部，而人之一身，頭為清會之天，為陽，故其燈在上，而腹以下昏濁之地，為陰，修煉者，不過是以陽煉陰，以上照下，所以必修出天心燈者即此理也。補虧正法中之引天燈之光下照的法訣，其奧義即如上之水的澄清過程，非真是引什麼有形之光下照也，心靜心清身空則光明，哪處清靜哪處虛空則哪處有光，到得一身内外上下，皆是一片清淨虛空，則大放光明也！此時天心燈全顯也。故靜者，乃清靜，非濁靜也！

2、煉目法第一層二步夏長遠觀之觀的視野（視角）應該寬一些還是窄一些好？“用神光一包”一語中，一包如何理解？

答：循序漸進，由窄漸寬，最後無窄無寬！無遠無近，無窄無寬，渾然一體，化為光明，是為一包。

3、目前，我還能夠在春生、秋收、冬藏諸步中做到顯現白光，而對夏長一步還不能做到眼前遠處化為一片白光，不知是方法煉得不對，還是功力未到？

答：一為功力未到，一為方法不善，故不能渾化為一，而變為光明，此需循序漸進，先觀一尺之處，使之化為一片光明，再漸增至兩尺光明，如此由近至遠，最後達至無遠無近。所謂白光，非真是白光也，乃心空身虛自然是光，所謂白者，乃是出定以後，識神回憶分辨而覺其白也，當時是黑是白，已是無念矣。

4、煉目第五層，此層甚難理解，不明白講的是理還是法？天罡與破軍到底是何意？

答：此層主講理，但理中含法，此在學者能将前四層融會貫通為一也。如天上之北鬥七星，其形狀如一勺子，其勺柄一端，即是破軍，丹經稱之為鬥柄，鬥柄所指，即生機神氣發動之處，天上之鬥柄春則指東，夏則指南，秋則指西，冬則指北，已入地中也，四季旋運不息。而天罡者即天中之虛點，亦即勺口所指之處，鬥柄旋運不息，而其勺口所指則終古不變。天罡與破軍乃是有層次的，以人之一身而論，則上為天罡，下為破軍。内為天罡，則外為破軍。以功修應驗而論，生機已沖動處、已沖動時，是為破軍，而處之根、處之前是為天罡。以身心而論，則元神為天罡，真息為破軍。以境界而論，混沌為天罡，則有、無為破軍也。故天心燈者，即天罡之本位也，而天目乃與天燈相近相連，故天目是天罡。天罡本無方所、遠近、内外，實乃玄牝元神之别稱也，又稱天心，有若天之天罡，萬古不動不移，所動所移者乃是破軍，即天罡所指也。

5、關于“懲忿窒欲”，我也曾試過，往上看窒欲，覺之處在下面而不是覺在绛宮心竅。懲忿不是覺于山根，此種情況是否已落後天？

答：教材中所謂覺在某處者，乃是将覺收回，而入于某處虛空也，此實是“撥轉天罡所指”一法訣之妙用，此需實修神會方能知透。

6、煉己功法中，“煉目法”要求先睜開眼睛煉功，同時還強調了閉目煉功的壞處，而“煉耳法”又要求閉眼煉功，此兩種煉法是否矛盾？

答：一點也不矛盾，就比如一年當中有夏季，同時又有冬季，關鍵在調和二字。其實關于上面，在教材中已說的非常明白，奈何視而不見。

7、是否要煉己功法修成，才可以進行築基修煉？還是開始時以煉己入手，待心神靜定後，轉入築基的修煉？

答：對于神氣虧損不太多的少壯之人，要煉己功法修成，方可修後面的築基功法。至于中老年人，則可開始以煉己入手，待真正心神靜定後，即可轉入築基之修煉。

8、煉耳法與築基中的聽息法有何區别？

答：煉耳者，乃由無息而聽到有息。聽息者，乃由有息而聽到無息，前者乃是用于平常平日之收心收氣，後者必要抽出專門時間修煉。

9、還是先補虧，後修煉真日正氣回旋功？還是先修煉真日正氣回旋功，後補虧？

答：真日正氣回旋功者，乃是築基理法的一個總的、深刻的論述，而偏于基礎的法訣。補虧則是對前者的具體描述。真日正氣回旋功乃是提供一個總的法訣，而補虧乃是告訴你怎樣将此法訣應用到實際中的補虧一方面。

10、何謂撥轉天罡？在實際中如何運用？

答：此在煉目第五層中有詳細論述，請再仔細逐字逐句的參研教材幾遍。其實，懲忿窒欲即是撥轉天罡，補虧即是撥轉天罡，否則，怎能窒欲？怎能補虧？悟之！悟之！

11、我以前師父說，漏精是自然的事，多了就要溢，真是如此嗎？

答：對于沒有修煉過真正丹道的人及普通凡人來說，漏精乃是自然的事。但對于修煉丹道返還之術的人，必要經過“男子修成不漏精，女子修成不漏經”之陽關緊閉的過程，否則何能“我命由我不由天、順則成人，逆則成仙”？丹書雲：精滿不思淫，此指先天元精足，則自然無漏。先天一虧，則後天精生，後天精足，則自然多了就要溢，而丹道乃逆返至先天的功法，如果還是漏精，說還是多了就溢，豈非笑話！實際上還是後天陰精也，所修煉的法子絕對不是丹道返還之術。

12、我現在煉基礎的功法，感覺渾身無力，非常疲勞，不知是何原因？

答：此乃火候沒有掌握好也，煉目法中，煉春生、夏長二步，若煉太久了，而不知變通，則必患此種弊病，就比如一年四季，隻有春夏，而無秋冬，則萬物疲倦，何能生物結果，此為受氣不全也。故煉完春夏二步後，必以秋冬來結尾而再收功。又比如人站久了，必要以坐卧來調和之。

以上理其實已在“萬法收功總則”内有詳細論術，奈何不見，至有此弊，惜哉！

13、修煉目法始見微弱白光，近幾日卻是藍光居多，由周圍往中心集聚，形成一圈後消失，不知此現象是否正常？

答：正常！此藍光之運變，實“念”之“影子”也。

14、煉目法中有先逆旋三十六，後歸入眉心順旋二十四，我理解的是，好象眉底放一張紙，在上面順時針畫圓為順旋，反之為逆旋，不知對否？如何自眉心？自眉心而順旋怎樣做？

答：對，但所謂三六、二四者，乃是虛數，不必太過拘泥，隻要頭幾次其數煉熟，心中有數了，可以神運，不必要以意想來數數也。所謂逆者，乃是由外歸内也。所謂順者，乃是由内還外也，悟之！法子是活的，不要看死了，跟着感覺找就可以了。

15、在我以前修煉過程中，有精滿而夜漏的現象，或作豔夢，或無豔夢也有洩，平常陽物舉時，用吸撮的法子，效果不好，又改用了意守臍下丹田，配合呼吸，反複鼓動，效果不見起色，請問：如何調好此外藥，做到無漏？

答：因落後天，而先天不足，故有漏，因白天見色感色，故有豔夢，後天屬陰，而煉陰還陽者，全賴我人之二目神光，工欲善其事，必先利其器，所以要先煉目而成就一對神眼，後知“撥轉天罡、陽火鍛煉”之火候法度，則所謂無漏，實是易于反掌。關鍵在能煉目，真能煉目，要做到閉鎖陽關，實是極容易之事，否則，終究會漏。

以上乃秘密天機，想我參訪十年，舍财近十萬，方得上之秘義，唯望諸君能珍之、寶之！

16、一些道書提及的守竅，說守内不對，守外不對，不如守中，是否指不内不外的竅也，（即鼻頭、肚臍眼表面、陽物）可以一竅守到底？

答：守竅之法：先存之以空，次廓其量，後萬緣放下而忘之。此乃總訣。守竅要空心、淨念而守之，否則守任何竅都是錯的。所謂守中，乃和合之中，是交媾之中，乃交感之中，悟之悟之！所謂能一竅守到底而不用換竅者，乃玄關一竅也。

17、煉目法中，每一次做功要多長時間？

答：此乃因人而定，精神足者，初次即可做15分鐘，收功15分鐘，大約30分鐘左右。精神疲倦者，連帶收功一起最多做10分鐘，随着功修的熟煉和功力的加深，則必要做到忘形為止，後才能收功，收功約半個小時。整個過程則大約要2個小時。上乃一般情況，亦有特殊，則不在此例，總之要自審，切勿自欺，以空心、形忘、神明為最初之證驗。

18、我覺有氣息在心輪和臍輪之間來回作明顯的熱震蕩，而在臍輪與海底之間，則不太明顯，此是否就是真息？

答：此非真息，實後天呼吸，為天地呼吸之初層境界。真息者，非意非氣，似意似氣，此中細微，需寂寂體驗，自審自悟，切悟自欺。

19、如何設爐？是使真息在海底之間動蕩，還是有别的方法？何謂鼎？

答：爐者，虛空也，而爐中有火，而火從下發。火為何物？兩目之神光也，有如天上之陽光。真息者，風也。以風助火，無風，陽氣怎能周流一身内外上下，故風火合一，而其中又以神光為先為主，方是陽火，否則乃是陰火，此乃陽火天機，秘之寶之！

鼎中有水，以初步功夫而論，水乃吾身之血肉精髓。鼎在上而爐在下，鼎在外而爐在内，爐為[ ] [ ] [ ] [ ] [ ]，以陽煉陰，以火蒸水，從後天中煉出先天，又如太陽凝照地球之形體，使萬物生長，陽氣發散而有風雨雷電也。

以補虧之總體而論，心為爐，而身為鼎，以最後的歸集和起始而言：

陽火鍛煉，周流運化形身内外，由血肉中煉出者最後歸合于臍輪内之虛空而不見蹤影，則此臍輪内之身内虛空妙竅是為真金鼎也。而爐中之陽火起初來于天心燈，後化為二目神光，渾照一身，合呼吸而歸海底，而我最初之來源，則在身外虛空，故此身外虛空妙竅為真火爐也。就有如外天地一樣，太陽在地球之外的虛空中，後化為光芒而從上照耀地球之大海也。

上乃最上一乘補虧妙道，寶之寶之！悟之悟之！

20、用怎樣的标準來确定天心燈的顯現？當我靜坐達到寂靜時，頭頂出現光亮，當想看清光亮從哪發出來時，光亮又消失了，是否要觀到有形之燈的出現？

答：關于何謂天心燈的論述，在教材中實已有非常詳細的論述，奈何不仔細參研，靜坐達到寂靜時，頭頂出現亮光，當想看清，又消失了，此正教材中所說“看時覺有，覓時切無”、“寂靜時，頭頂出現亮光”，此天心燈的初步顯現也。心空心靜即光，當一動念想看清時，則心不靜不空了，則光明隐也。此時切不可動心，更要放下一切，所謂以“無心而守之”，久之，則大放光明。天心燈本是比喻，無形有形，燈者非燈，此請與第一問合參。

21、在煉習卧法仰卧時，意在夾脊，神照整個脊柱下面時，覺有熱氣沿脊柱傳到腳後根至腳心，之後該如何行之？

答：不必管，續行仰卧功法，空心忘形，睡和不睡，皆不必要管。

22、縮腎是縮睾丸還是兩腰腎髒？動功要點能否以仙家救命寶為主？

答：兩腰腎和睾丸皆要提縮，縮兩腰腎要點在于：有若兩手分叉兩腰，同時下腹部用意往後貼收，又要松空肩、胸部分。縮睾丸的要點在于：往上松提會陰和睾丸。動功要點以“仙家救命寶”為主。

23、當會陰出現跳動和腰部出現發脹的感覺時，是遺精的前兆，如何解決？

答：用教材中所講的“窒欲法”解決，功力深者，亦可用下面三法，但必要以窒欲法來收尾。

一法：長噓出一口氣，吐出邪燥之火，同時空心守于肚臍虛空内，堅忍不動，而至忘形。

一法：閉住口鼻呼吸，而同時用雙目神光凝照下極虛空而至忘形。

三法：管他遺與不遺，我隻完全松空全身全心，所謂萬緣放下，而不覺形身存在。

24、在煉目法時，眼累過一會兒而老閉一下眼，這正常嗎？眼前霧蒙蒙，不算白光吧？何謂神識不足？

答：這正常，此乃精神不足也，可睡中或用煉耳法養足精神，再做煉目法。眼前霧蒙蒙不是白光，亦乃精神衰弱的表現。神識不足者，即精神衰弱，一用心，就覺心力疲倦者，此種之人，應先從煉耳法開始，待睡足後方可行煉目法。

25、學生認為真息在心輪與海底輪這間調和，最後在臍輪處聚合，是鎖閉陽關的根本途徑，不知學生的認知是否正确？

答：基本正确，但必要加上煉出的一雙神眼，否則，時間久，必又會漏。

26、教材中有如此多的功法，我不知從何種法子開始起修？

答：其實此在教材中已有回答，奈何視而不見，現在我再詳細剖析重申一遍：清丹法者，必先煉己，後方能補虧，再後做真正的築基功夫。而煉己者，必先行煉目法和煉耳法，神識不足者先主以煉耳，而輔以煉目。精神旺足清明者，則主以煉目，而輔以煉耳。煉煉耳目熟煉後，再主以懲忿窒欲之功。

而補虧者，必先行調息養氣之功，而行調息養氣之前，則必熟讀參透真日正氣回旋功，參透後，再将之應用到調息養氣的具體行功中。

調息養氣煉得有基礎後，中老年人則自補虧正法開始，青壯年人則自補虧真法開始。總之，丹道之修煉，必需一步步來，循序漸進，必要從煉目煉耳懲忿窒欲開始，此兩層功示，乃萬法之基，乃萬法之根本，以後所有的高深功法，實際都是此二法的不同運用，切莫疏忽輕看了。

27、我以前看到您的一篇文章内說，要陽關閉後，方有真正之鼎爐，才能做到真正的補虧，補虧完成後，是不是就能返還童體？

答：教材中的補虧乃是先後夾雜，從後天中煉出先天，實是為了使學者達到陽關閉鎖的目的，陽關閉後，方有真正之爐鼎，方能進行先天補虧，先天補足，就真正能夠返老為童。陽關不閉，我人一身隻是破鼎敗爐，鼎就如燒水用的壺和炒菜用的鍋，若鍋底和壺底有漏，則怎能燒水炒菜？故首先要将此有漏的鍋底壺底補好，後方能燒水炒菜。如何補之？鐵以鐵補，但必以火煉鐵，使鐵熔化方能補上，就若以前社會上的補鍋之法。丹道即同此理，必修出天心燈，必以二目神光為用者，也即是此理。總之，清修丹法陽關不閉，則玄關不開，則無真正爐鼎丹田。

總結

以上的問題都是一些有代表性的問題，另有一些問題，則為個别的問題，則不集錄在此。有些學員提的關于如何守竅的問題，總是問守在哪處，比如神照下極，硬要精确到幾寸幾分，等等類似的問題。我等現在作一總的答複，丹道修煉，不可太執着于形象，乃按照大概的功法，再跟着感覺找即可，否則必患執着之病。何況有些内景層次，你功修沒到，說了亦無益，你也不能理解，反徒亂人意。你功修層次到了，一看就能明白了。有一些學員提的諸多問題，其實在教材中都有答案，可惜其視而不見，看書走馬觀花。所以我勸諸君，一有問題，首先要在教材中尋找答案。

虛空日月交媾大法

原理前言

此法不同于金丹大道，乃南宮列仙一脈所傳，其法妙用天地日月星鬥之形氣和精華，假象煉氣，借形修真，引光補氣，聚氣成精，凝精養神，化神飛升。此法乃一切劍仙法門及符箓存思導引法得以真正靈驗的根本核心大法。

呂祖有雲：日為光焰月呼丹，丹之為字，上日下月，呼而閉之，吸而伏之，日月交媾，呼吸虛空，形氣相凝，故為丹也。象、形之大者，莫大乎日月，假存觀而煉氣，必以日月為主象，次以星鬥為輔象，方能形氣相凝，凝精養神。

基法奧妙無窮，乃南宮列仙一派之千古不傳之秘，寶之寶之，秘之秘之！為便于修習和理解，按金丹原理，分為九層功法，一層為築基，二層為得藥，三層為結丹，四層為煉炁，五層為凝炁，六層為養炁，七層為還虛，八層為出竅，九層為列仙。

築基

第一步、築基接命

此功乃虛空日月交媾之所有功法的基礎根本大法，切不可輕忽了，其内之各種心法及原理乃萬法之基也，功法口訣如下：鼻頭吸六六，此是陽火功。人中陰蹻竅，生死門戶根。四六呼松沉，陰符暗合身。心宮乾頂處，松虛降燥陰。

三萬六千息，天地之正氣。鼻口若虛設，呼吸熟無聲。三萬八千铢，天地之真精。二物合于身，壽命永長存。

（解）：此層端在鍛煉呼吸而築基，乃奪身外天地虛空之正氣，須在空氣清新安靜，松栢長青、草木繁盛之地行之。“鼻頭吸六六”者，數鼻頭外之呼吸三十六次，舌抵上腭，神守人中穴和會陰穴（女子為膻中心窩内）兩個地方（分意同時而守之，平時無事時，鍛煉純熟。此兩竅乃我人之生死門戶，人中穴，我仙家稱之為陽蹻，與海底陰蹻相對應，陽蹻乃後天之生門，先天之死戶。陰蹻乃先天之生門，而為後天之死戶。能知透此二竅，閉死戶，開生門，而貫穿為一竅，則長生之道在是矣，此乃千古不傳之秘訣。若在過去，此秘訣必乃插血盟誓，出具萬金，時在三更，方能授受之！惟願諸君寶之重之！深悟之，奧義無窮也！吾抉破至此，已是大瀉天機。）将注意力放在吸氣上，呼則不必要管之，吸一下，記一次數，呼則還虛而完全放松，所謂：吸則記，呼則忘，乃口訣中之口訣也，切不可有意識的用力用意吸氣，所以氣未來，不可數之！要松松空空，記數一次，則随吸氣之來而用意松空一次人中穴和會陰穴，所謂“有氣方能生造化”也，否則氣未來，而強要之來，則耗氣耗神也。如此行三十六次，乃進陽火之功。後目照命門忘形還虛伏息不出（呼和吸皆不可注意）一會兒，則可接行下一步。

“四六呼松沉”者，将舌前卷而抵在下舌根，随口呵氣而空松心胸（女子則為背夾脊）與頭頂百會（此兩處乃心宮乾頂之别稱，分神同時而守之），此時神守心宮與百會，呵呼一次（頭6――12次，次出氣用口呵，後則用鼻呼，以下皆如此同。）則記一次，吸氣則任之自然，不必管。所謂“呼則記，吸則忘”，此所謂記者，乃是用意随呼氣在心宮松空、退藏、下沉一次也，此乃下心火之法也，亦切不可有意識的用力呼氣。氣未呼，切不可強使之呵呼，否則反生燥火。如此行二十四次，此乃退陰符之功。後目照臍輪忘形還虛閉息不入（呼與吸皆不可注意）一會兒，則又可接行上步，三十六，二十四陽火陰符，交替反複行之。

“鼻口若虛設，呼吸熟無聲”者，初行之時，略有意于口鼻，稍熟後，則不可注意于口鼻，隻返觀于内可也。以上功法每天反複鍛煉，煉至覺鼻子與口沒有了，而有如虛設，此時口鼻呼吸亦鍛煉到完全無聲的境地，最後感覺細微若失，最後形身亦覺不存在了，還虛呼閉、吸伏之功能達365息之久，呼吸在内而不在外，心意不自覺的全歸腹部虛空之中，此中即下丹田也。

陽火陰符之息數，每天總記起來最少要行三百六十五個呼吸，即呼與吸各要三百六十五次，并要分配在子後與午後兩個時期内行之。即子後行180次吸與120次呼後，自然于下田還虛一會兒，而後喝水（采深山面陽之清澈泉水，略帶甜味為上，此水乃天地自然之真精所化，水必自源頭采之方真，其神足，乃活水也，能含育萬物之先天，出山則其神漸淡而落後天矣。采後，即将水放入有細嘴的瓦壺内燒開，後置于地上，待其微溫，方可用之，以口感不冷不熱為度。）384小口（喝六次吞一次，積六次滿一口則吞之入腹也，同時我心意随水之流動而歸于腹中，如此吞六十四次，正合384小口），總共大約一斤水，後行呼氣之功65次，合前面呼吸數，正好365數，是為一周天，再還虛呼閉或吸伏一會，即可收功。午後行功亦如子後。上365乃最少之數，為一個周天，随着功力加深，則一天可行二個周天，至四個周天，一天喝八斤水，則不可再加。

此步功法要在：吸天之正氣息三萬六千五百口，吞地之真精水三萬八千四百铢。若一天隻行一個周天，則最少要一百天方能滿足此天地之全數，其數滿足，方可接行下層功法。

此築基接命法，乃下面所有功夫的基礎，所謂萬法之基地，要深悟之，精體之，勤行之。

上乃千古不傳的後天接命秘法，在過去非出具萬金、插血盟誓、時在三更，而不能傳授之也。切不可輕授他人，非德才兼備、禮儀俱全、舍财近道者，切切不可傳授！！

真能掌握好此法，而能日日精行一、二周天，忘形以養氣，則隻獨修此法，亦足能延命二百歲，寶之寶之！

注意事項：

還虛呼閉、吸伏之時間長短是漸漸增加的，要量力而為，不可勉強。

最初入手，陽火還虛九息，陰符六息，以後每天陽火增加二息，陰符則三息，隻可少，不可多，要自然輕松！

平時每天要抽出專門的時間，不管呼吸，專做二到三時的還虛止念之功，其訣為“不動、不看、不聽、不想、不睡、不知”。此六不功訣，先由身内外不動做到眼内外不看，再到耳内外不聽，直至不知有我也。此六不法訣奧妙無窮，乃一切養生法功之基礎也。行之百日，已能伏、閉360息于身中（即360息内絕無口鼻呼息也），到此功成，方能接行下步功法。

飲食要清淡，要吃生氣充沛之食物及新鮮水果。何謂生氣充沛？物之嫩、幼、芽、心也，此可大補陽氣。若此物能由一點發為一大片，則此物初發的嫩、幼、芽、心更是大補，春天采之而曬幹，亦可用于秋、冬服之。新鮮水果則可補陰也。

上乃是仙家秘傳也！乃陰陽雙補，是為補精。少吃多餐，少吃生冷刺激性油膩食物，如辣椒、大蒜等物。油膩則蒙心而使人昏沉，刺激則散氣而使人氣弱。少吃此等，可養精也。

節制兩性房事，不可發怒悲傷，怒則損陽，悲則損陰也，節制此等，則可保精也。總之以補精為第一，養精為第二，保精為第三也。

第二步、伏日煉息

此法又名吸日法，其總法在吸氣而伏之，伏者，使氣伏存于身中不出也。伏者，降伏也，日為陽好動，故必使之伏，方能為我所用也，能伏此太陽之氣，則氣凝成形，而造化有依，能還氣之始也。

萬物生長象太陽，故太陽者，氣之始也。此天地之至理！煉伏此太陽之氣，則我身萬物繁盛而生機長在也，故言：吸伏而還氣之始，則萬化定基。

1、觀日煉氣

口訣如下：寅申息合日，西東觀太陽。急吐氣包日，兩眼射神光。

閉目神氣收，六六吸海底。存想太陽形，吸吸虛空明。

靜目射神光，凝氣包太陽。六六存海底，吸進如前功。

忘形化紅日，紅日即身心。我身即紅日，收歸入命門。

功停揉太陽，太陽穴空松。四六入心房，無念虛绛宮。

（解）：築基之法鍛煉純熟，其數滿足，可接行此步功法。

“寅申息合日，西東觀太陽”者，即在寅、申二時行合日煉息之法，寅者，即上午三到五點之間，此時太陽之形未升，但其光已放于東方，天地微白。申者，乃下午三到五點。在此寅申二時，寅則向東，雙眼大開。申則向西，雙目微開，意在太陽，行煉氣呼吸之功，先呼二十四，後吸二十七，再凝神還虛閉目伏氣于命門之中，伏氣約九息，不可多，後接行下步。

“急吐氣包日，兩眼射神光”者，前者伏息，此則吐息，以口撮成一線而急吐也，兩眼大開，雙目神光合急吐之息氣直射太陽，将太陽用意包之，略停三息，一動不動，松空還虛。後接行下步功夫。

“閉目神氣收，六六吸海底”者，接上步，将在外包裹太陽之氣意收回，法在将目往下一閉，同時吸氣，前者為呼，此則自然化為吸，吸則自人中而目照海底，後定于海底，行三十六個呼吸，吸則記之，呼則不管。

“存想太陽形，吸吸虛空明”者。法在行三十六息，吸則記之，“記”者，即在海底存想有個太陽，光芒四射，吸一次，則存想我身海底之太陽一次，如此行之三十六息後（以吸結尾），再于海底陰蹻伏氣松空還虛三息，如此行之，伏氣每兩天增加三息，随着功力之加深，最後覺一身之内充滿陽光，化為一片虛空光明，與身外之太陽交相輝映，到此境地，口鼻呼吸已停，身内已能凝足一百八十息，則不可再增加也。

“睜目射神光，凝氣包太陽。六六存海底，吸進如前功”。功法同上，即如上行滿三十六個呼吸後，又從寅申息合日，西東觀太陽“一步開始，行到”“存想太陽形，吸吸虛空明”，如此反複行之。“睜目射神光，凝氣包太陽”者，其法同“急吐氣包日”，不同在于一凝字，前者包日停息一到三個呼吸，此則增加息數到四息，故為凝也。随着功力的加深，漸漸加到七十二息，則不可再增加，一般每兩天增加一息，到能在外凝足七十二息，在内凝伏足一百八十息，則此層功法修成也。

“忘形化紅日，紅日即身心。我身即紅日，收歸入命門”。如上反複行之，行至覺全身盡化為紅日，已忘我之形身，進而達至“我身即紅日，紅日即我身”。是我非我，是日非日，忽的驚覺，我則覺而用目凝一，紅日之現境由大而縮小，最後内省而收歸入于命門之虛空，不見蹤影，可接行下步功法。

功停揉太陽，太陽穴空松。四六入心房，無念虛绛宮。此步為收功功法，接上步，功停睜眼，用兩手心輕揉頭部兩太陽穴三十六次，揉的同時，要盡量放松放空兩太陽穴，直至整個頭部。後頭向上微擡，行二十四個呼吸，注意于呼，其法同第一步“四六呼松沉”，關鍵在擴胸虛心，以至無念。

以上功法行之，上午下午各行約一百五十息，一天約合三百息，是為一個周天，每次收功後，入靜室靜坐，于臍輪之後、命門之前松空還虛，凝神溫養一個小時。

煉氣行之純熟，可雙目凝視正午之太陽半個小時而不覺有絲毫刺眼和不适，則每天可增至二個周天，行功時間增加已一個時期，則不可再增。

2、背日養氣

口訣如下：

卯酉背太陽，四六呼沉沉。虛心送兩腰，垂簾觀命門。松空玉枕腦，順脊熱空下。存想太陽形，呼火燒命門。

若覺熱上沖，虛心四六沉。命呼耀紅日，忘形化光明。忘中生覺意，六六吸臍輪。停功磨四六，開眼起身行。

解：前層為煉氣之功，此層則是養氣功，氣要有養方能壯大積蓄。卯酉為生殺二時，隻宜養而沐之，不宜煉之。所以其功行之時，宜背對太陽，“卯酉背太陽”即此意也。“垂簾觀命門”者，眼睛微開，留一線之光，往下神照命門也，此乃總訣。“虛心送兩腰，四六呼松沉”，意照頂門，松空心胸，行二十四個呼吸，專注意于呼，呼的同時，心胸有向後退藏之勢，随其呼氣之勢退下而沉入兩腰部。呼一次，則松空退沉一次，吸則不管，任之自然。如此行二十四個呼吸，再凝一而照歸命門，則其心全歸命門一地也，有如人在命門。至此，方可接行下部功法。

松空玉枕腦，順脊熱空下。存想太陽形，呼火燒命門。

接上功效，以意自下而上照、松空後腦之玉枕穴部位，在此感受外界太陽之光、熱、形，此乃外感之功，感之久，隻覺熱力氣機内透後腦而下行。到此則存想我之命門之内有一個太陽，此乃内想之功也，想之久，則命門熱生而上透。到此境地後，則必要使内外相接，如何内外相接，法在松空整個脊椎，同時順随熱力氣機沿脊椎下降，越松越好，松至于空，内外氣機方能通暢而相接。相接後，則必行呼火燒命門之訣，其法為不使命門之熱力上透，反而要使外感之熱力不斷下透，點燃我命門之火，使之越燒燒旺，一呼而使氣下透，其訣在一空字。

若覺熱上沖，虛心四六沉。命呼耀紅日，忘形化光明。此訣大略同上，上功行之久久，命門如火，直透前腹，同時擾動心中燥火，有上沖之勢，心内煩熱，此時必行呼心降燥之功，随呼氣松空、虛心、退藏，而使氣機沉入海底，法在：一則上照頂門，引光下照，又如天水下洗。一則松空心胸，使氣機退藏于心後而入腎入海，有如清水沐浴。以上二則，合稱呼心降燥，口呵呼一次降一次，吸則忘之，如此行二十四息，一般火即降，氣未來，切切不可強呼而來，否則反生燥火，而不可救矣，有相火焚身之傷，慎之，此皆在築基功夫是否掌握的好，煉得精純。若還未降，則又行二十四息，則火必降也，可接行下步功法。

“命呼耀紅日，忘形化光明”。火全降入下部命門與海底後，則用微意長呼一口氣，閉息而觀照命門海底（頭一次閉氣約六息，後每二天增六息，直增至一百二十息，則不必再增。）存想太陽之形，覺我身即太陽，太陽即我形，而自然漸忘我之身形，最後連太陽亦無，化為一片光明。則自然進入下一步功法。

忘中生覺意，六六吸臍輪。停功磨四六，開眼起身行。忘之久久，是我非我，是日非日，忽的一驚而神覺，随之呼吸亦起，我則有意于吸，随吸之力，心意入臍輪一竅，吸一次則後天氣機随息自下極陰蹻吸沉入丹田一次，而我之真意元神始終定在臍輪之後、命門之前的丹田内，所謂“守中制外”，守中乃立極之法，制外乃吸沉之功，此亦乃進陽火之法，如此進足六六三十六息，則全神收歸丹田，還虛松空一會（呼吸皆不可注意）。後垂簾下照，手心蓋手背，雙手相疊，下面之手心則蓋在心窩，自心窩向下輕輕推磨到肚臍，如此推磨二十四次，則開眼收功而可行做其它事也。

以上功法與觀日煉氣二者交替反複行之，自能使太陽真火之氣初步煉伏于身中，略一返照内觀，則覺有一太陽自下照耀于身中，則此功煉成也。

注意事項：

以上伏日煉息整個功法，必須在高處煉之，周圍無遮攔陽光之物，四周空闊，且空氣清新，地方安靜，做功之進，外界絕不可有絲毫打擾，地方以處在海邊最好。無上條件，則不可修之，否則恐有弊病。

若在煉功時，忽然變天，氣候變化，則我必先有感應，此時急宜呼氣一口，再雙手相疊緊抱住肚臍而入靜室内睡卧。

觀日做功，以站勢，收功後之溫養則是坐勢。背日做功，則以坐勢，收功後則以站勢。

陰雨天等不見太陽的日子，則入靜室内專修築基接命大法，站、坐卧要相互調和。

煉功期間絕禁房事，少言，少思，少慮，少看，少用心。

第三步、閉月煉目

此法又名呼月訣。其總法在呼氣而閉之，能閉而不入，則其氣結而成物，有物則造化有本，有如水、米結而成飯。故萬物成形靠太陰，月亮者，形之初也。此造化之奧義，呼閉而返形之初，則萬化結實。

太陰月亮能給萬物人靈以形質，亦能盜奪萬物人靈之形質，故萬物有成敗老嫩，能知他盜我，則可知我亦能盜他。其奪盜之法，妙在将欲取之，而先予之。将欲擒之，而先縱之。縱、予數足，證驗發生，則收而歸之，是為盜也。何時數足？如何使之數足？如何收之？此中有真景、有火候、有妙法。乃仙道返還之至理，悟之，寶之！

此步功法口訣如下：

圓月中天挂，立身頂太陰。神目照頭頂，以感月之華。四六空前心，呼想月華明。虛虛忘我形，涼涼清靜心。

如若心不靜，功行又四六。覺意歸天目，收功兩眼睜。上段功行熟，可行下段功。四六空心宮，坐卧觀太陰。

凝目神不動，月華接我心。一見小如豆，又見大眼前。恍恍又惚惚，月景變不定。緊收心不動，白光射太陰。

覺神似欲飛，力吸入心宮。垂簾觀绛阙，六六吸臍輪。雙手蓋神阙，緩步入暖房。閉目卧床上，六六睡天明。

解：圓月中天挂，立身頂太陰。神目照頭頂，以感月之華。選氣候晴朗之日，天上無雲無氣，每月在14、15、16、17四日，月亮升起，處在頂天，臨于正身頭頂之上，此所謂圓月中天挂也。

其法，我正身立定，頭微仰而頂青天之月，身微蹲而腳踩滄茫之地，松空胸堂，行虛心退藏之功，二目柔和平視前方，用全心全身細細體會圓月之光華，先自頂門而下，後漸透入一身内外，覺内外松空，清涼恬淡，此過程約十五分鐘。接後，二目自外之眼角收歸一處，同時好象将身外眼前之月華光輝收歸一處，而和我神光凝一，照在眼前一、二尺之處，身與心一動不動，待眼前發白，則用微意向上一照，直透頂門，與身外天中之月相感相應。此乃以人月合天月也。待身心寂然不動，則可接行下步功法。

四六空前心，呼想月華明。虛虛忘我形，涼涼清靜心。功接上步，于松靜之中，自頂門降下，随之目下照，分神感息，行二十四個呼吸，其呼則自頂門而下，降入心宮，呼則記而自頂門入绛宮，行退藏空心之功。吸則忘而不管，所以呼一次，則降退虛心一次，如此行二十三個呼吸，再長呼一口氣（加前二十三息，總為二十四息），閉在心宮，存想我绛宮有一圓月，光華内照，約呼閉觀想六個呼吸時間（初行約閉六息，以後每月加六息，遞增到呼閉一百二十息，則不可再增）。後自然吸氣，又如上行功二十四息而呼閉存想，反複行之，直至我身形如虛影，而忘我之形，我心空空，而如清涼之月華。

如若心不靜，功行又四六。覺意歸天目，收功兩眼睜。若身不虛而心不清靜，則如前功又行四六二十四息的呼閉之功，直至形虛清靜，進而至于心身是月非月，非月是月，自然有神，一動一覺，我則将覺意收歸于兩眉中之天目。漸漸睜開兩眼平視前方一段時間，後按摩上下腹部一百次而收功入睡。

上段功法合稱臨月歸神洗心法，必要行之純熟，步步合驗，身心直若一輪浩月，一心不動，方可接行下段功法，否則不可行下步功法，強行之亦有大弊病。

上段功行熟，可行下段功：四六空心宮，坐卧觀太陰。凝目神不動，月華接我心。一見小如豆，又見大眼前。

解：臨月歸神洗心法煉成後，方可加修此一段功法。在每月初九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十一、二十二日（其餘日子不可行之，有陰煞之氣也），月亮初升之時，正身端坐，面對月亮，先行臨月歸神洗心法，後将神自天目分神于雙眼，而凝視天空中之月亮，我身心一動不動，自然月華與我身心暗中相接。初觀之時，覺月亮小于豆，一動不動，觀之久，則月大于盤，或覺月亮就懸于眼前之處，或覺極為空曠遙遠。

恍恍又惚惚，月景變不定。緊收心不動，白光射太陰。覺神似欲飛，力吸入心宮。垂簾觀绛阙，六六吸臍輪。

解：接上功境，又覺天月一患，有下墜之勢，漸覺月亮周邊生出許多長長黑須絲，此乃陰煞之氣也，我需用意收歸月中。如上久久觀之，恍恍惚惚，有時明時亮之感，月景變換不定，我切要緊住心神，不随月景而動而變，否則，我之神氣将被月奪盜之，而身心日見虛弱矣，慎之慎之！如此如此緊收心神不動，不一會，漸入虛無，虛無一動，必覺有一道白光連接在我身與月亮之間，同時覺神欲飛離我身，此乃關鍵時刻，我急忙用力（此力乃真力，神者，力也。力者，神也，真力即真神真意，此無上妙義，寶之，悟之）一吸收歸心宮（此乃奪到造化之時），同時垂簾閉目，返照我身，目照绛宮心阙，覺有冷物在心，急行六六三十六個吸氣，松空心胸，自頂門收息入歸臍輪，又覺身心内涼冷非常，急吸而閉之不動（初閉為六息，後每月增加六息，到一百二十息則不可再加），其心法同臨月歸神洗心之功。

雙手蓋神阙，緩步入暖房。閉目卧床上，六六睡天明。

解：接上步，吸閉數滿，開目以雙手相疊蓋在臍輪神阙上，緊疊之，不可松開，後起身，緩步走入靜室（秋冬則必要在室中放置暖熱器，使室内溫和如春夏），步入靜室後，閉目側卧于床上，先雙手搓熱，再一手兜外腎，一手蓋肚臍，後反複行六六三十六吸陽火之功而入睡，自然一睡而到天明矣。

注意事項

此層法訣，亦要在樹木長青，空氣清新，環境安甯，四圍空曠的地方行之，否則不可行之也。行功之時，不可被人看見。

若是無雲的初三、四、五、六、七、八、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六晚上或無雲無月的夜晚，則先以站勢行臨月歸神洗心法，再閉口以雙目凝照陰蹻而忘形（此乃去陰煞之法也），後以六六陽火之法而收功（此亦除煞之法也）。

若是煉功中忽然變天，則我身心必先有感應，此時急宜長吸氣一口，再雙手相疊緊抱住臍而入室内睡卧。

若是無星無月的陰雨天，則在室内專行築基接命大法即可。

煉功期間絕禁房事，少言、少思、少慮、少看、少用心。

第四步，逆反存觀

此法全稱“日月逆反存觀”法，專為補偏救弊而設，乃除煞之總法也，每日皆要行之。口訣如下：

日月逆反法，水火颠倒行。晝懸頂門月，虛虛清冷輝。绛宮涼月清，天水洗心神。夜升海底日，空空溫暖明。

丹田日輪和，地火煉形身。晝夜行此法，寒暑自不侵。

略釋：水乃月也，火乃日也。每日7－8點鐘及13－15點鐘，行天水洗心之法，先還虛入靜，再凝目神上視，随呼吸而漸透頂門，定要透出頂門，待神透出，存想頂門之上虛虛朗朗，有一清白圓月，月光清冷如霜水，其月懸在頂門，其光如水，從上漸洗漸降，浸透于下，漸透入我绛宮之中，此時在绛宮亦存有一圓月，于上之月互相交融，漸化為一月，而我之心身在此清涼天水洗滌之下而不存也，化為月即我，我即月也。漸歸虛無，虛無忽覺，我神即醒，醒即收神绛宮，略存一會，開目平視，即可收功。平常若覺煩熱有火，即可行此法解之。

每夜8－9點鐘及半夜後1－3點鐘，行此地火煉形之法，先還虛入靜，虛靜中凝目神下視，随呼吸漸沉而入海底，神随氣到，定要透出陰蹻海底，待透出，則存觀想象海底之外，空空之中，有一輪赤紅圓日，日光溫暖如赤火，其光若火，自下燃燒，漸燒漸透漸上，直入丹田，此時存想我丹田之中，亦有一輪赤紅之日，上下兩日交輝相映，熊熊燃燒，二日化為一日，我之形身在此地火之内而燒之不存也，進而我身即日，日即我身，進而歸于虛無，虛無忽覺，我神即醒，醒則神收丹田，凝定一會，即可開眼收功也。平日若覺身中有凝滞冷痛或怕冷處，即可行此法治之。

此兩法從始至終都要行之，行之純熟，略一凝神，則自然頂門外有月，海底外有日，而非存想也。必要到此等境地，方為功成。

第五步，吸日采氣

此步須在伏日煉息法數足功成，且呼月訣煉成後方可行之。吸日法主在内修内想之功，此步則專以外觀外修為主，此步第一層為：臨日歸神浴海法：第二層為：觀日煉目盜氣法。口訣如下：

1、歸神浴海

午時正身立，頭頂太陽臨。六六二十四，虛心空形迹。雙目内觀乾，神透頂門無。一意沖和處，外感日光輝。

乾頂紅日耀，紅光滿腦明。從上漸引下，身内日輝明。以意雙目凝，收歸浴海陰。神光合一處，久久洗坤清。

身陽和合時，一覺神光動。運起呼吸功，六六歸臍輪。還虛丹田竅，四六收内功。睜目停功視，緩步入内房。

此功行熟，方可接行下步。

略釋：四六者，乃天之呼吸下降也，乃退陰符。六六者，乃地呼吸上升也，乃進陽火。神主于升，則為進。神主于降，則為退。神光合一者，我之神意與彼之光明相合也。身陽和合者，乃形虛而化光明也。神光動者，乃不動之動，自然發動也。其餘口訣，見字即明，無勞再解。

2、煉目盜氣

太陽能給萬物人靈以生機，亦能盜萬物人靈之生氣（所謂陽光奪氣），所以萬物人靈有生有死，知他能盜我，則可知我亦能盜他。其奪盜之奧，妙在将欲取之，而先予之。将欲擒之，而先縱之。縱、予數滿，則收歸我“中”，是為奪盜造化之氣。何時數滿？怎樣使之數滿？怎樣收歸于中？此中有真景，有火候，有妙法。乃仙道返還之無上奧義也，悟之，寶之！

此步專在外觀外修之功。心法口訣如下：

功接浴海法，坐卧觀太陽。先行六六功，神氣射太陽。神光合陽光，身目不動搖。紅日小如豆，飄搖風中燭。

又見大車輪，渾身如火燒。一時空曠遠，一時近眼前。惚惚又炎炎，日景變不定。身内熱難耐，緊收心不動。

不動入虛無，虛無開紅花。赤氣連太陽，力吞入陰蹻。閉眼目照下，呼氣二十四。氣滿伏六六，六六四六周。

還虛入丹田，忘形熱氣化。收功雙眼睜，步緩入涼房。

略釋：此訣乃奪盜之功，前功行滿，方能接作此功。乃盜陽煉陰之法也，四六、六六亦内呼吸之運用。赤氣，先乃神感，後眼可見，一到眼見，則遲也，其氣反為太陽所奪，慎之、慎之。故在将見未見之時，此時内呼吸恰好沖到绛宮，外則有赤氣連接在兩眼與太陽之間，急起動内呼吸，吞入陰蹻一竅而閉後天呼吸，專行内呼吸之功。此功先必立極于身内而不動一心，次神馭于外而引之合陽。後數足景到，力收于内而以陽煉陰。立極于内者，心在内“中”而無口鼻呼吸也。此功行于寅卯之時。