車渠椀賦 王粲

侍君子之宴坐，覽車渠之妙珍。挺英才于山嶽，含陰陽之淑真。飛輕缥與浮白，若驚風之飄雲。光清朗以内曜，澤溫潤而外津。體貞剛而不撓，理修達而有文。雜玄黃以為質，似乾坤之未分。兼五德之上美，超衆寶而絕倫。

王粲《車渠椀賦》是一篇詠物賦。車渠是印度、中東等國家所産的一種寶玉，以寶玉而雕刻成椀，稱之車渠椀。《廣志》中記載： 車渠出大秦國及西域諸國。《玄中記》記載：車渠出天竺國。曹丕在 《車渠椀賦》序文中說：“車渠玉屬也，多纖理缛文，生于西國，其俗寶之。”正因為稀奇，産于異國，而又是異國進貢之物，故而曹丕、曹植、王粲、應玚、徐幹等人，以車渠椀為題，寫賦稱頌。從五人留下的詠 《車渠椀賦》比較，其構思大同小異，但其誇飾的程度曹植為最，想象豐富，語言雕飾，是其他四人所不能比，雕飾有餘，文采飛揚，但渾樸自然不足。如以渾樸自然的風調看，以王粲為優，雕飾而不繁冗，簡約而不疏漏，恰當好處，文理自然，意趣橫生。

這篇賦是以實物為題，觀物構思，匠心獨運，援柔翰以作賦。從諸家賦看，是曹丕為主邀請人觀賞西域國進貢的車渠寶玉，命匠人雕琢為椀形，命諸人作《車渠椀賦》，“奇文共欣賞，異義相與析”，切磋琢磨，增進情誼，推動 “經國之大業。”因此這些詠物之作，不能簡單看作是文字遊戲，玩物喪志。它吐露出古代漢王朝與各屬國的友好往來的關系，誠如曹植所說，“隐神璞于西野，彌百葉而莫希。于時乃有笃厚神後。”反映當時廣大人們的心聲。它又表現古代雕刻大師的高超技藝、神奇的智慧。正如曹植在賦中所說的：“命公輸之巧匠，窮研麗之殊形”，随物就形，雕刻出奇異之物，成為國寶，流傳百代，作為希世珍寶，具有永久的藝術魅力。這篇詠 《車渠椀賦》正可以作如是觀，反映作者的審美觀。

短賦十四句，不足百字，詠物出神，令人賞玩不已。

賦開端直接入題，點出與君子宴會，坐中觀覽車渠椀這一奇珍異寶。時間、地點、人物、器物，一一托出。君子，指古代賢人，現指曹丕，以其身份與教養，可稱之為君子。與君子宴坐，本自不一般，含頌揚之情，而又看到希世珍寶。一個 “妙”字道出贊美之情，“妙珍”包含有車渠玉質之名貴和雕飾的奇妙，空絕古今。這兩句叙事簡要，突出重點，君子與寶玉相互映襯。可見用常得奇，大巧若拙啊。為全賦定了美譽的基調。

賦用四句寫其玉質的外表與色澤之美。“挺英才于山嶽，含陰陽之淑真。飛輕缥與浮白，若驚風之飄雲。”車渠寶玉，才質超卓，猶如傑出的英雄偉人，出産于山嶽石中，點明車渠為寶石。它内含陰陽二氣中最美的真質。點明它禀承天地間最美靈氣而生成，非同一般的石頭。石色青白，飄浮欲出，有驚風吹拂片雲，光彩閃耀、飄動逼人。外形内質，色彩光澤，形容得既概括而又特征突出，不同于頑石陋質不堪入目。生得神奇，文質絕美，使妙珍之論具體化、形象化，調動人們諸種感官，由象入理，與作者取得共識。

賦文再用四句刻畫車渠椀的光澤、紋理、特質。“光清朗以内曜，澤溫潤而外津。體貞剛而不撓，理修達而有文。”此椀光澤清亮明朗，椀内互映，閃閃發光。色澤溫柔鮮潤，仿佛要滲出于外。妙筆生花，歎為絕好詞。外觀内感、圓潤靈活，呼之欲出。由表入裡，寫玉石的特質、精神，體質純正剛毅，而不彎曲，石質紋理修美貫通，神采奕奕，宛如内質純美的人格。完美無缺。這四句全用對偶句，排比成文，描摹真切，特質突出。

賦的結尾四句寫總的評價與感慨。“雜玄黃以為質，似乾坤之未分。兼五德之上美，超衆寶而絕倫。”這四句意思是說，玉是以天地為自己的質地，又像天地混沌未分之形，互兼有仁義禮智信的人的美德，這是它超出衆寶之上，而無與倫比的。玄黃，指天玄地黃。乾坤，乾為天，坤為地。五德，說法各一。人有五德，仁義禮知信。毛詩傳疏作者說玉亦有五德。又說溫、良、恭、儉、讓為五德。當以仁、義、禮、知、信為是。“君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，義也。垂之如墜，禮也。孚尹旁達，信也。”這裡反用典故，以人之五德比玉有五德，形象地說明玉的特性，故而古人佩玉、相映生輝，把贊美之情推到了高潮，照應了開端的“妙珍。”

這篇賦名為詠物，實為借物譽人。隻有君子才配有這種奇珍。君子五德與玉之五德相映生輝。故而作者着力刻畫車渠椀，從總觀總感入筆，概括希世妙珍。然後概述其産地山嶽，含陰陽的淑真之氣，而成就為“英才”，超拔于類，是自然造化的神功。接着集中筆墨刻畫玉石外表的光色，形容、比喻貼切動人，如在目前。狀出車渠椀的外在美。由外入内，以人的貞剛、五德比喻，寫其内在美。外在美與内在美相互表裡，才成為一個天然淑真，渾樸淳美，希世之偉寶。空前絕代，無與倫比。正如君子的文質彬彬，具仁、義、禮、知、信的五德。君子如玉，玉如君子，亦人亦物，妙不可說。