諸葛亮算日子法：掐指小六壬 “快、準、神”
掐指小六壬
前 言 劉小奇 著 中華傳統術數文化博大精深，源遠流長。随着當代易經熱的興起，各種預測法亦開始從民間走入大雅之堂。易經研究也從半公開、半隐半現，逐步走向現代化和規範化。易經的科學性及其所蘊含的巨大的科學價值和社會價值亦被更多人所接受和認識中華預測學體系龐大，理論嚴密，方法衆多。其預測的準确性，科學性、廣泛性及其蘊含的豐富的信息量令人歎為觀止，亦叫人為之深思。 小六壬（xiao liu rén），舊時占蔔法之一。相傳此法是諸葛亮先師作戰前常用的方法之一。手指定位，吉兇立判。以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及無名指上。占時按月、日、時順序求之。得大安、速喜、小吉者為吉，其餘為兇。俗稱報時起課法。此法流傳民間，有些老太太把它作為傳家寶，應用很靈。學習最多用十幾分鐘時間，記住幾個術語，略加練習就能用了，特點“快、準、神”。 小六壬術民間傳得神而又神，斷事最快的預測方法，當即立斷，一針見血，一語中的。非奇門、太乙和大六壬繁雜，凡大道至簡，大智若愚。而奇門、太乙和大六壬皆遵循審大體、顧大局來對事物來進行推斷，力求面面俱到。分清主次很難，斷事很難迅速。凡事都有捷徑，簡便之法，小六壬便是捷徑之法，它是單刀直入，直接抓住主要矛盾，進行分析迅速分析判斷。故本人非常喜歡這種方法，時常研究，從中樂趣無窮。現将其法和訣竅及個人經驗和心得整理成冊，奉獻給各位同道。其法無需借助任何工具，資料，預測時随手取數。掐指一算，幾秒鐘之内即知結果。簡單實用明了，效果神奇，本法尤其是在外出偶然碰到有事，或突然有人求測時，更顯方便實用。大量的實踐驗證，其驚人的準确性，使人不得不贊歎中華數術文化的神奇與偉大。本法保證一學就會，不會讓你失望，熟練掌握，終生受益。望珍惜之! 小六壬“六神”的由來 小六壬采用的“六神”之思想原形筆者認為與當時流行的“神煞”論有着 密切的關系，與古代的“五運六氣學說”有着較深的淵源關系，與大六壬十二神将異曲同工。惠棟曰：“如京說，則今占法所謂納甲世應遊歸六親六神之說，皆始于西伯父子也”（ 《經學通論》清·皮錫瑞）。即現在納甲所用的六神，當始于西漢時期。六壬學和奇門遁甲應是同時期（或相隔不久）的産物，相傳為九天玄女授之軒轅黃帝，其中《金函玉鏡奇門遁甲》為漢朝的開國功臣張良所寫，傳說其得黃石公公的《太公兵法》《奇門遁甲》兩書整理後助劉邦平定了天下。 如此看來，“六神”最大的可能應形成于秦漢時期，上溯可以追述到春秋戰國時的“六氣”學，如《内經》中的論述，下循則可以衍生到諸如小六壬中的“六神”論。這些無疑代表了當時易學神煞應用的一股流行潮流。如下表：《内經》的六氣：少陽 陽明 老陽 少陰 阙陰 老陰納甲的六神：青龍 朱雀 勾陳 螣蛇 白虎 玄武遁甲的八神：值符 螣蛇 太陰 六合 白虎 玄武 九地 九天 大六壬十二神：貴人 螣蛇 朱雀 六合 勾陳 青龍 天空 白虎 太常 玄武 太陰 天後中六壬十二神：小吉 空亡 大安 反覆 呈祥 留連 速喜 阻塞 赤口 興通 落杜 全利 小六壬六神：大安 流連 速喜 赤口 小吉 空亡不難看出，納甲的六神接近于六氣學，遁甲和大六壬則是一種發展和變化，中六壬又是在以上基礎上的演變，而小六壬又在前者基礎上進行了改良、簡化。這裡面六氣學說獨成體系，應是上古易學殘存的内容。納甲則開始引用神煞，賦予其特定的象及其意義。遁甲則在八詐門的基礎上融彙和發展了這種象性。大六壬則發展到十二神将，并以此作為演繹的重要運動變化模式。到中、小六壬，神煞的功能特性更加的特征化、程式化，有時甚至不存在空間上的作用或聯系，而僅以單個特征态勢直接進行三維象态的分析和判斷。這種特征化和程式化的改造，固然方便預測者的分析和判斷，但也正是因為它特征化的處理，使小六壬等預測法不具備對複雜事件的判斷和預測的能力，這是由其強調簡化的全息特征模型所決定的。 以“六”為用的原理 在實際運用中，小六壬采用了一種類似“六神”的系統作為基礎運動模型的。這裡主要講一下為什麼取“六”這個單位為用的。《黃帝内經》就明白無誤的指出“天以六為節”，即在上古易學的框架下，全息的三維時空單位（事物發展的螺旋圈）劃分成六個有序的發展階段可以獲得最完美的全息性、公度性及統一性的事件易學的象數意義（請參見拙著《三維易學》）。通過這種時間與空間合一的六元體特定的發生關系，易學以其特有的象數系統獲取相互間的關聯，從中推演并捕捉到事件一定必然的發展趨勢和客觀規律。所以經典的六十四卦就是由六爻組成，《内經》中的“六氣”運行及以後由此蚺變而來的“六神”論，包括現下我們讨論的小六壬之“六神”，都采取了六元體的易學标準框架來作為自己的基本運動模型。小六壬也正是依賴于這種最完美、最根本的大道模式，才得以在漫長的曆史歲月中長存不滅。小六壬隻用食、中和無名三指的易理
古人認為，單位内的最大數和最小數象徵着事物發展的開始和結束意義。如果以一至五數為一個全息單位，則“一”數值最小，象徵着事物的開始意義，“五”最大，象徵着事物的結束意義，當中的“二”、“三”、“四”數則象徵着事物在一個全息階段内的運動和發展變化。最大、最小者，物始、物終之意，是不滅不生之數，而易之精蘊就在一“變”字上，混沌之物自當不可用。如此，小六壬的發明者棄拇指和小指而用中三指似乎有一定道理的。 現代科學研究發現，人類手掌上的五個手指頭，以拇指和小指受到自身固有特性的制約最厲害，即兩者受先天遺傳基因的控制最沉重，導緻一般情況下不易受到外部因素的幹擾而改變其固有的信息。這似乎與古人所說的“五行不臨，六神不近”的意思不約而合。我們再從語言學的角度出發，來驗證一下物始、物終的意義：譬如，我們把“勇敢”這個形容詞放在“一”這個特定的區域（融合易學時空象數架構的全息性區域）内去觀察，可以發現此時勇敢的對立面懦弱尚未出現，單一的運用勇敢去描述事件無法産生語言學的效果，所以這種勇敢更多時候會被描述成事件的一種特性而不能予以更加豐富的形容。同樣我們把“勇敢”放入“五”這個特定區域，此時所謂勇敢這個特性經過二、三、四區域的發展，進入到一個向更為高級的定義裡蛻變發展。第一個人吃螃蟹，人們并不知道用勇敢去诠釋，若幹個人吃了以後，大家認識到先吃螃蟹的人實在是太勇敢了。等到大家都知道螃蟹鮮美`，争先恐後去吃時，就不能說吃螃蟹的人是勇敢的了。通過這個比喻我們認識到，易學象數架構的“一”，是事件發展的啟始點，從事件本身而言還未出現分化，人們并不能對其進行準确的局部描述。“五”則是一種穿透“一、二、三、四”後到達的境界，在事件特性分化的極限之中進入全息的螺旋上升軌道裡的一個終局階點。 由此而言，“二、三、四”區域表達着事件在易學時間和空間中的運動變化意義，于是了解事件的發展趨勢，勢必要在“二、三、四”中去尋找答案。從以上這些分析可以看到，小六壬取食、中和無名指為用`不是無根無據的，而是極其科學的、嚴謹的，是與自然界的客觀規律相吻合的。
作者簡介
劉小奇，生于1978年，河南淇縣朝歌鎮人，自幼受中國傳統文化熏陶，在長期的文化實踐中，不僅将中國傳統文化熔于腦海，更将西方賢哲的智慧納于胸中，對易經、哲學、文學、聲樂、計算機均有獨到的領悟和開拓。2005年借用《孫子兵法》、《奇門九宮遁甲》為武器，結合太極撥千金原理，以靜制動，發明靜态商戰術，被譽為“易壇奇才” 斐聲中外。有沖天之志，未肯栖于桑榆；具方外之才，非與庶品同流。中西合璧。雅俗共熔，作品有《鬼谷子預測學》、《一掌經推命術》、 《掐指小六壬》、 《孫膑六壬金口訣》、《奇門開悟學》、《玄空風水》、 《藝術起名》等。
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