道家傳世奇書《太上老君内觀經》：原文 譯文

《太上老君内觀經》簡稱《内觀經》又稱《内視經》

《列子·仲尼》篇說：“務外遊者不知務内觀，外遊者求備于物，内觀者取足于身。”指做任何事情，都不能忽視内觀（視）的重要作用，即要觀心照己，靜養元氣。可見内視作為修身養性之術，在春秋時期已經形成并且加以應用。内現之“視”，即用意“觀心”或“照己”，說的是氣功人靜狀态中所自我保持的意念。在練功過程中，必須保持這一意念，一是可代替諸多雜念，因為人們的意識總是受累于外界事物，攀緣外物，觸境生情，内視時以一拒萬，轉外向為内向，斷外緣以求内靜；二是功中内視一念尚存，可避免人靜後出現的昏沉或困頓的現象。《幹金要方》雲：“常當習黃帝内視法，存想思念，令見五髒如懸磬（古樂器）。五色了了分明，勿辍（停）也。”内視的練法，既可内視髒腑的形态色澤，如心像蓮花，脾氣色黃等，也可内視機體的功能活動，如腹式呼吸時腹部的上下起伏，内氣沿經絡循行的狀況等。

《太上老君内觀經》

[原文]

老君曰：“天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。

[譯文]

對于人體來說，天地就是指父母，媾精就是陰陽交合，然後便開始陰陽交融生長發育，并且秉承父母的靈氣，這便是'二生三，三生萬物'的現象。父母從和合開始，這個還未形成的人但開始生長。

[原文]

始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。

[譯文]

一個月生變為'胞孕'，兩個月形成'胚胎'，後面三、四月中，什麼是魂、什麼是魄，魂魄與神精直接相對應，人無神則魂丢，魂在則人的神在，人就有靈氣，如果一個人精不足，則此人無魄力，有運魄力的人一定精神飽滿。人有三魂七魄，三魂謂之天魂、地魂、命魂，七魄謂之天沖、靈慧、氣、力、中樞、精、英。這三魂七魄各有陰陽，三魂屬陽，主動主生，七魄屬陰，主靜主形，失魂落魄之人，一定站立不定、癡癡呆呆。五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋靈，前面四個月是'一生二，二生三'的過程，這兒開始'三生萬物'，五髒六腑全出來了，從而分藏五行即'金、木、水、火、土'，五髒即'心、肝、脾、肺、腎'，六腑即'小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦'。第七個月，由裡及外，五官等功能也逐漸俱全，第八個月，神經系統也已經有所知覺，第九個月方方面面也基本生成完畢，第十個月瓜熟蒂落，馬上就可以哺乳喂養。

[原文]

太一帝君在頭，曰泥丸君，總衆神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予内觀之，曆曆分也。

[譯文]

頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭。(人體的控制系統在頭部，相當于人體的CPU，)五官也集中在頭部，所以能'照生識神'與魂魄相通。心主血脈、心主神志，心腦相通，所以人的生命本元在心。這一段内容中'司命'、'無英'、'白元'、'桃核'等都是被道教神化了的穴位之神，有關知識還必須閱讀《黃庭經》、《太清中黃真經》、《思九宮五神法》等許多道家書籍。《黃庭經》謂人體中有八大神宿衛，二十四位真人，諸如發、腦、眼、鼻，耳，舌、齒、心、肺、肝、腎、脾、膽等等皆有神主之。《太清中黃真經》中雲，人體'五髒六腑百關九節有神百萬'。而在這些神靈中，最重要的則是'泥丸'、'司命'、'無英'、'白元'、'桃孩'諸神：'泥丸君，總衆神也，照生識魂，人之魂也。司命處心，納心源也。無英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也，照諸百節，生百神也。'天體有諸'宮'，人體亦有與其相對應的諸'宮'，而無論天體之'宮'還是人體之'宮'，均為同一神靈所轄。其所以如此，是因為人體諸神不過是天體諸神之氣化。如《思九宮五神法》中說，'九天九宮中有九神，謂天皇，九魂變成九氣，化為九神，各治一宮。'

鼻吸天氣，口食地氣。天之元氣經鼻導入泥丸，這兒也許有人要問，氧氣應該是吸入肺部，為什麼是頭部的泥丸宮呢？其實這正是西醫和道醫的不同點，人呼吸臭氣首先是頭腦感到惡心，人呼吸鹇空氣，也是頭腦首先感到清爽，道醫所說的氣與西醫所說的氣是不同的東西，這個氣應該寫成'炁'，而口吃食品，按道醫也是氣，這個氣應該寫成'氣'，是地氣。正是這種氣與神明相通，與動靜相關，因此我們才能内觀，才能明白自己、了解自己的一切。

[原文]

心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，随處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。

[譯文]

五髒與五神（即神魂魄精志）的關系是這一節的關鍵。神在心，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，這五神的核心是'心神'，五神與一行的關系是心神屬火其色赤，肝魂屬木其色青，肺魄屬金其色白，腎精屬水其色黑，脾志屬土其色黃。這些都是道醫的基礎知識，心神定則五神各守其舍，心神散則五神各出其位，導緻神情惶惑。所以，心神為一身之主，能控制其它諸神，内觀也主要靠心神意會。

心為什麼是火，因為秉受太陽之精。'熒惑'是古代天文中的火星的别稱，道醫是講究天人合一，在這方面有許多書已經失傳，非常遺憾。'三葉如蓮花'，也是從天文一類講的，可惜我解釋不了，我在猜想，這是不是在說'心'這一個字，但不管怎樣，心與神（也叫神明）是相互依存的。

[原文]

其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。

[譯文]

這一段以及下一段文字，都是接在上一段的内容，因其太長，是我人為分開的。'神'這個東西屬于非物質形态，所以從顔色、大小、長短、曲直、剛柔、厚薄、方圓等方面來内觀這個'神'是不可能的。雖然看不見摸不着，卻能感覺得到，感覺到'神'這個東西，大可等同天地，小基于毫芒，制約住但身形一切端正，不控制住則身體理智一切失衡。清靜則腎水壓制住心火一切處于平靜，濁燥則心火過旺，肝木損而肺金傷，魂飛魄散，六神無主。

心神可通達四面八方，上至九霄下至五洋，卻在任何一方都有可能迷失，任何一個幹擾都可能打斷心神的思維，所以隻有在極其虛靜的情況下，心神才能通達自如，這就是老子所說'緻虛極，守靜笃'。永遠保持'無為'的狀态，心神才能一直安甯，從而保證身心不疲憊，精力旺盛。所以，'神'這種無形無名的東西，禍福吉兇全由它所主宰。

[原文]

所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在于心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取舍去來，染着聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。

[譯文]

聖人之所以要确立君臣是為了要明賞罰，設官僚訂法制是為了限制人的行為，從而使人心不亂。人之所以難以制伏，就是因為人心在動。一旦某事打動了人心，便一定會産生相應的行動。心神清靜便能身心安息，當然就可以萬禍不生。所以，社會上的一切動亂，包括流浪生死、沉淪惡道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情緒、人的愛憎等感情方面，也是受心神的支配，如果不能解脫，就會滅亡。

[原文]

由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意随健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使内觀己身，澄其心也。”

[譯文]

這就好比牛馬陷入淤泥之中，欲撥不能，隻能越陷越深，一直到死。人也是這樣，人在剛出生時，神元清靜，湛然無雜，後因環境影響，社會教化，眼貪色，耳貪聲，口貪味，從而産生各種欲望和需求，無限的欲望去争奪有限的資源，使人也同樣陷入泥潭。所以，道家要求人絕聖棄智，使身心保持清靜自然，人便可以減少欲望，沒有欲望便沒有行動，便沒有紛争，從而社會安甯和諧。遠古的三皇五帝時代，之所以傳說是無為而治，那是因為當時的人類，其主要敵人是洪水猛獸，人與人之間最需要合作和幫助，所以當時能夠無為而治。随着物質生活的豐富，便開始'富貴生淫欲'，有了欲望便有紛争，社會開始混亂，逐步走向禮治和法治。社會和我們個人是同樣的道理，我們要内觀，就必須要澄清思慮，使身心保持清靜才能洞察一切。

[原文]

老君曰：“谛觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮阙，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。内觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”

[譯文]

'谛觀'是一邊看一邊仔細地辨析。人自身是從虛無中來，姻緣相會便能積聚精氣，和合相生，效法天地的生成，陰陽相互作用，五行暗屬其中，與四時相應。下面幾句中的'華蓋'，不是指皇帝馬車的蓋子。太陽和月亮的周圍因雲層的折射會有一圈一圈的光圈，這些光圈被稱為'日華、月華'，根據雲層中水份的多少決定日華月華的清晰度，其中離日、月最近的一個光圈被稱為'華蓋'，這樣一說明就比較好理解為什麼眉為華蓋了。眼與光明相接，所以喻為日月。昆侖也是指的泥丸宮，用頭來比喻比較好理解，至于為什麼發為星辰，不管怎樣解釋總有點牽強附會，那就不解釋了。人為萬物之靈，這已經沒有什麼好解釋了，所以人要珍惜自己的性命，道家屬于養身哲學，希望人長生而不是涅槃。通過内觀自身，就可以體會到人的尊貴，如果人不珍惜自己這來之不易的清靜之身心，則必然會咨欲縱行并染上各種凡塵俗物，玷污自己的身心。當你内觀之後，你就會明白外物和自身誰更重要。要想守道長生，隻有為善保真，而世上愚癡，忙來忙去，雖辛苦卻徒勞無益。

[原文]

老君曰：“從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。衆思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去于身，謂之死。所以通生，謂之道。

[譯文]

道生萬物，萬物皆有'命'；萬物産生之初所固有的禀形稱為'性'；（外物通過五官等觸覺在體内形成的印象稱為'象'；）這個象被留住并為以後所參照，具有這種功能的東西稱不'心'；心對剛才所說的象有所回憶舟為'憶'；意所形成的一種意念稱為'志'。知道的東西多稱為'智'，能融會貫通稱為'慧'；意識的核心稱為'魂'，使人鎮靜的膽識稱為'魄'；周身通行的是'血'，保神養氣的是'精'；（道醫認為）水谷之氣稱為'榮氣'，水谷之悍氣稱為'衛氣'；後面的'身、形、質、體、驅'概念與日常的理解沒有太大出入，這兒的'衆思不沒謂之神'和道醫所說的'兩精相博謂之神'基本相通。相離而起感應稱為'靈'，人身有氣稱為'生'，神離人身稱為'死'，通達生死稱為'明道'。'道'這個東西，說它是'有'卻沒有任何形狀或狀态，說它是'無'卻又有某種情緣可以感覺得到，'道'變化莫測，對萬物有神通。這種神通對于人身來說就叫'神明'，藏于心，所以教人修道就是'修心'，教人修心也就是修道。

[原文]

道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能内觀于心故也。内觀不遺，生道長存。”

[譯文]

人身上的'道'雖然看不見措不着，但可以根據上面所說的一系列與生命有關的東西去了解它。人的生命本來合乎道，但由于存在各種欲望的誘惑，使人勞命傷殘身心勞累，所以，人的生命是不長久的，必須用道為保護它，使人複歸于清靜無為。如果人終身勞碌而使生命一步一步地死亡，那麼人身中本來合乎道的東西也一點一點地廢棄，最終導緻人身之道被廢棄生命也被消亡。隻有生命與道相符合，人的生命才能長生不死從而羽化成仙。人不能長壽的原因就是人不能内觀于心的緣故。内觀的方法不遺棄，則生命必将長存。

[原文]

老君曰：“人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分别，系縛憎愛，去來取舍，染着煩惱，與道長隔。所以内觀六識，因起六欲。欲從何起？欲自識起。識從何起？識自欲起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分别，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉系縛，流浪生死，永失于道矣。”

[譯文]

人為什麼會沉迷于那種不珍惜生命的惡道裡呢？這是因為人有喜、怒、哀、樂、愛、惡六種感情，從而産生各種不同的欲望，經過不同的取舍，導緻不同的追求，茲生出不同的煩惱，終于與道的清靜本質越離越遠。道醫講'喜、怒、悲、思、恐'分别與五髒相對應，這便是六情六識，所謂六識指'眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識'是由六根'眼、耳、鼻、舌、身、意'所引起。上面的内容繞來繞去内觀思想，也就是講的'六根清靜'，'六欲'和'六識'是相互相承，相互促進的，六識會引起人貪圖六欲，貪圖六欲的同時又增加了六識的程度，從而更加劇了對六欲的貪求。（'道'這個東西）也可叫'自然'，也可叫'無為'，也就是說'道'既無六欲，也無六識，是虛靜的東西。人因為有眼耳鼻舌身意這六根能識别世界，而當今世界又是'花花世界'，正統教育也沒有及時跟上，所以人因此産生對物欲追求的邪念，從而導緻各種痛苦和災難，遠離了道的根本。

《老子》中很清楚地寫道：'五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。'這不就是上面所說的六根到六識引起六欲嗎？《老子》又進一步提出解決辦法：'是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。''不尚賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。'

[原文]

老君曰：“道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。”

[譯文]

道是生成萬物的基本元素，所以沒有生死，有生死的是有一定形體的萬物。這就好比潮起潮落，潮水從起到落是一個生死的過程，而組成潮水的'水'卻不會随之生生死死。潮水能起是因為有諸多因素（如風、深度、月的引力等）的'道'，潮水落下是因為它存在的因素消失。對于人體也是一樣，隻要合乎道，即神、精、魂、魄、志、意等各守其位，常保持清靜之心，就自然保持了道的本質，神明自然臨身，人就能長生。相反，人如果有各種各樣的欲念，心就不能空虛，人疲于奔命，造成身心衰竭，不能守神。這就是人想要高貴而不用道，想要富裕而不取寶，想要快速走卻不動腳，想要體胖卻不吃飽。

[原文]

老君曰：“道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分别物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。”

[譯文]

人身之道關鍵是用心去體會，而思想也隻有看懂了道的這個規律才能算通達，而心靈通達求道的難度就自然減少，從而導緻更加明白事理。達成這樣一種良性循環，神明就駐留身體之中。如果将這個神明比作火，那麼身體就可以比作卮。（卮一般指古代古代喝酒時，那種扁平狀的酒杯，這裡是指油燈，形狀和酒杯相似，杯内放入豆油，中間一根柱子内含絨線繩，上出頭作燈芯，下入杯底以供油之需）。

光明是由火所發出，而火是由絨線柱所燃，絨線又是由油所浸潤，油是依靠卮杯所承載。這四個環節任何一個被打亂，就沒有光明可見。這個道理和人體之神明相同，人體之光明是由神明所照，而神明是依賴心才存在。“道”沒有具體的形象。水也沒有，水根據現有的形狀而改變，形狀根據道分布，要想明白這些人體長生的道理，上面所說的幾個環節缺一不可。因此，我們所說的'神明'，通過眼見耳聞、意知心覺，然後分辨事物内在的道理，詳細地用心體會便可明白。以神而明，所以叫'神明'。

[原文]

老君曰：“所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。”

[譯文]

'魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心'，神居住在心，如果心中有各種貪欲，原先的神就無處可居，虛心就是要去除各種貪欲雜念，使心神清靜。實腹并不是吃東西，而是氣歸丹田。志是欲望的強烈表現，所以要弱志強骨。

'無心、定心、安心、靜心、正心、清心、淨心'，意思與虛心相差不大。内觀就是要做到'虛心'，能夠虛心就能有'四見'，也就是四種現象：心直、心平、心明、心通。心直是指不反複，不會今天内觀了，明天被人一幹擾又耽擱了。心平是無高低起伏，心境一平如水。心明是心底一片通明，無美醜、好壞、是非、對錯之分。心通是内觀一鑒無餘，毫無阻礙。這些現象都是神明自照的結果。

[原文]

老君曰：“知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。”

[譯文]

老君說：'吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行'，看清文字上的意思簡單而理解并相信它較難；理解相信道理容易而按照道理的要求去做很難；按照道理去做一次簡單而在做的過程中體會深意很難；體會深意簡單而要永久地保持下去很難。隻有保持這種内觀才能使人身長久。

[原文]

老君曰：“道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。”

[譯文]

太上老君說：道是不能通過言傳口授得到的，隻有保持心情安靜，心神才能入住，道才會到來，愚笨的人不知道，所以才勞累形體，苦練心，奴役志，使神躁動，反而立道越來越遠。背道而馳去追求道，要慎重啊。

[原文]

老君曰：“道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。”

[譯文]

太上老君說：要想達到長生之道，就要固本培元，使精、神、心、魂、魄、意、志各就其位，從而保證精氣不散、心神不亂、元氣不失，這樣才能形神合一、天人合一，飛升上天。先天之精使人長生，後天修行（内觀）使人長存。思想或意念在體内自由馳騁、随心所欲，沒有任何阻礙，陰陽交融，禦魂攝魄。萬年眷屬、千載子孫也有所感應，又仿佛見到黃塵四起，真人顯現、金堂玉室，送故迎新。

這些虛幻的境象，你認為沒有那就真沒有，如果你相信它有，你也許會見到類似的現象，這就是内觀許多不能傳給他人的地方，屬于'不言之教'。

老君曰：“内觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，内察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根甯極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。”

[譯文]

太上老君說：内觀的關鍵是保持心神平靜，不被各種利益所引誘，不對各種惡念起邪心，吐故納新，閉目靜坐以養神，就會感到腦海中一片虛寂，混沌一片，外部的千變萬化，化為虛幻泡影，内中冥冥也有知覺。等到功夫漸深，便了然明淨，靜亂俱息，這時氣息在體内自由來去，一切順應自然，一切又絲絲相連，達到這種水平，自然疾病全消、憂患俱無，已然超出是非紅塵。

[原文]

老君曰：“吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。”

[譯文]

太上老君說：我不是聖人，是自己修行體會而得，一切的修行方法，不在經書之内，而在修行體會，在自己的心中。