教你快速學會奇門遁甲

【第一章 第一節奇門九宮格的太極認知原理】

宇宙是時間和空間的結合，時間是無始無終的，空間是沒有邊際的，這就是無極狀态。人類要認知世界，無論是宏觀世界，還是微觀世界，必須先劃出一部分吋空，這就是太極認知原理。銀河系是一個太極，太陽系是一個太極，地球是一個太極，中國是一個太極，河北省是一個太極，某某單位是一個太極，某某人是一個太極，某人頭部是一個太極，他的一隻耳朵也是一個太極，一部汽車是一個太極，一部電話也是一個太極，等等。總之，“其大無外，其小無内，物物一太極”。
這就是說，我們隻有先從無極的時空中劃出一部分吋空即一個太極，我們才能再一步步解剖它、認識它。每一個太極都是一個将時間和空間結合在一一起的立體球形。要解剖它，就好像用刀切西瓜一樣。
将太極球體切一刀，這就是易學分陰、陽的原理，這就是太極生兩儀的原理。周易中就用陽爻和陰爻來表示，現代電子計算機就用1和0來表示。這是一種最簡單最基礎的認知方式。見(圖1)
将太極球體按十字形切二刀，這就将其分成了四塊，這就是兩儀生四象。四柱命理學，這是将一個人按其出生的年、月、日、時分成四塊、四象來認知一個人的整體信息的。見(圖2)
将太極球體切三刀，就将其分成了六塊，這就是周易預測中的六爻預測法，将太極即任何事物都分成六個層次、六個階段來進行認知。見(圖3)

奇門遁甲對太極球體的認知方式就進了一步。它不是切一刀、二刀、三刀，而是切四刀。這裡有一個民間流傳的趣味智慧題：“一個西瓜切四刀，九塊西瓜十塊皮。”
它要求将一個西瓜隻許切四刀，切後必須形成九塊西瓜、十塊皮。這本來是一個極其簡單的智慧題，卻有不少人一時不知如何下刀。其實這四刀，就是奇門遁甲所用的井字九宮格。見(圖4)

按井字形對西瓜切四刀，必然形成九塊西瓜，其中第五塊西瓜，中間是瓤，兩頭是皮，所以形成九塊西瓜十塊皮。人們把西瓜裡邊的瓤都吃掉，這十塊皮對起來，仍然是一個完整的太極球體．這就是奇門遁甲對物物一太極的認知方式。它不僅從數學角度，包括了1—9這九個數，而且還包含了太極這個0數，這樣一來把從0到9這宇宙間的十個數字全部都包括進去了。
奇門遁甲采取對任何事物都切四刀的辦法，從裡到外，分成九個部分來進行認識，自然就比切一刀、二刀、三刀的認知方式前進了一大步，難怪古人稱它是最高層次的預測學。對一個事物，能夠從多角度、多層次、從裡到外、全方位的整體加以認識，自然準确率就大大提高了。

【第二節奇門九宮格所包含的空間內容】
(一)先天八卦
首先，它包含了先天八卦這個模拟人類所生活的地球客觀大自然動态的屬陽性的空間内容，即“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆”。見(圖5)

【第三節奇門九宮格所包含的時間內容】
奇門九宮格所含的時間内容也是陰、陽一體的，這就是中國獨特的記時符号地支和天幹。
(一)十二地支
地支屬陰，是根據月亮(月亮在晚上出現，而且隻有光沒有熱量屬陰)大約一年之内圓缺即盈虧十二次而确定的。故地支有十二個，這就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支與九宮的對應關系是子在坎1宮，醜、寅在艮8宮，卯在震3宮，辰、巳在巽4宮，午在離9宮，未、申在坤2宮，酉在兌7宮，戌、亥在乾6宮。見(圖10)

地支子是十二地支之首，它對應陰曆的十一月(按節氣含大雪、冬至二個節氣)。中國曆史上周朝以子月為一年開始的第一個月，商朝以醜月為一年開始的第一個月，夏朝以寅月為一年開始的第一個月。漢朝從漢武帝時期又采用夏曆，以寅月為正月，此後一直沿用至今，故中國的陰曆又稱之為夏曆。周易是按周朝的天文曆法來定的，所以以子為首。
十二地支既表示年，又表示月，又表示日，又表示時，一天有十二個時辰。清朝滅亡，中華民國成立以後，采用公元記年、月、日、時，同時又保留中國的陰曆，公元記時，把一天分成二十四個時辰，比中國傳統的十二個時辰小一倍，故稱之為小時。
十二地支對應陰曆月份和節氣如下：子月為十一月(含大雪、冬至二個節氣)，醜月為十二月(含小寒、大寒二個節氣)、寅月為正月(含立春、雨水二個節氣)，卯月為二月(含驚蟄、春分二個節氣)，辰月為三月(含清明、谷雨二個節氣)、巳月為四月(含立夏、小滿二個節氣)、午月為五月(含芒種、夏至二個節氣)、未月為六月(含小暑、大暑二個節氣)、申月為七月(含立秋、處暑二個節氣)、酉月為八月(含白露、秋分二個節氣)、戌月為九月(含寒露、霜降二個節氣)、亥月為十月(含立冬、小雪二個節氣)。見(圖11)

奇門遁甲幹支曆月份的劃分，嚴格按節氣劃分，比如2001年8月7日19時34分交立秋節，從這一時刻開始就算進入了幹支曆的丙申月(而陰曆這一天還是六月十八日)，而不能再作為乙未月使用。
十二地支對應一天二十四個小時如下：子時為23。1點，醜時為1—3點，寅時為3—5點，卯時為5—7點，辰時為7—9點，巳時為9—11點，午時為11—13點，未時為13—15點，申時為15—17點，酉時為17—19點，戌時為19—21點，亥時為21—23點。見(圖12)。

(二)十天幹
下面再講奇門九宮格所含的天幹内容。
中國傳統記時符号代表太陽對地球的影響，代表陽性的符号就是天幹。中國古代傳說天上原來有“十日”即十顆太陽，後來被後羿射下九顆，隻剩一顆。現代又有學者研究，認為天幹的物質基礎與存在意義應被看作是：太陽系各星球之間相互交錯運動所産生的磁場效應。其中，“甲”為諸陽之首，故可視為太陽效應，乙為水星效應，丙為金星效應，丁為土星效應，戊為木星效應，庚為火星效應，壬為地球效應，己為天王星效應，辛為海王星效應，癸為冥王星效應(見《宇宙與人體揭秘》一書，中醫古籍出版社1998年8月出版)。總之，我們祖先之所以把天幹規定為十個符号，是長期觀察體驗天文現象的結果，是有其科學依據的。
甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天幹代表陽，從空間角度上講，它們在奇門九宮格内與方位是有對應關系的，即甲、乙位于東方，丙、丁位于南方，庚、辛位于西方，壬、癸位于北方，戊、己位于中央。見(圖13)

因為十天幹為陽性，應與奇數相對應，所以甲、乙位于東方，與震3宮相對應；丙、丁位于南方，與離9宮相對應；庚、辛位于西方，與兌7宮相對應；壬、癸位于北方，與坎l宮相對應；戊、己位于中央，與中5宮相對應。即壬、癸、甲、乙、戊、己、庚、辛、丙、丁分别與1、3、5、7、9五個陽數對應。
但是，十天幹本屆陽，陽的特性是動态的，故作為時間符号，十天幹與十二地支相配，它們是遊動的。雖說遊動，卻不是雜亂無章的，它們永遠是按順時針方向，并且以陽幹配陽支，陰幹配陰支的規律來運動的，以此來表示永遠向前流動的時間：“逝者如斯夫!”
首先是天幹之首甲，與地支之首子相配，形成甲子，然後依次順排：乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。這就是一甲，剩下地支後二位戌、亥逢空，因此就叫做：甲子旬中戌亥空。見(圖14)

其次，開始第二輪幹支相配。由天幹之首甲與第一輪輪空的戌相配，形成甲戌，然後依次順排：乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。這就是二甲，剩下地支申、酉逢空因此就叫做：甲戌旬中申酉空。見(圖15)

第五輪幹支相配。由天幹之首與第四輪輪空的地支辰相配。形成甲辰，然後依次相配：乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜。這就是五甲，剩下地支寅、卯逢空，因此就叫做：甲辰旬中寅卯空。見(圖18)

第六輪幹支相配。由天幹之首甲與第五輪輪空的寅相配，形成甲寅，然後依次相配：乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。這就是六甲，剩下地支子、醜逢空，因此就叫做：甲寅旬中子醜空。見(圖19)
至此，十天幹與十二地支共配六次，就形成所謂六十花甲子，每一甲都剩下二個地支輪空，故就叫“六甲旬空”。中國古代就是以這六十甲子周而複始地來記載年、月、日、時。奇門遁甲，就是把這六十甲子納入九宮格這個時空模型之中，來摹拟時間的自然流動。
據南京大學古天文系教授盧央先生考證，以六十甲子納入奇門九宮格來記時的模型，原來是一種很古老的曆法。奇門遁甲這種預測方法，不過是利用了古曆法而已。它決非荒誕不經，而是有天文學依據的。
十天幹不僅是記時符号，它們同時也是全息符号。古人根據陰陽五行的哲學觀，對十天幹也都賦予了不同的陰陽五行屬性。
這就是：甲、丙、戊、庚、壬即奇數一、三、五、七、九屬陽，乙、丁、己、辛、癸即偶數二、四、六、八、十屬陰。同時又賦予五行的屬性：甲、乙東方木，甲為陽木，乙為陰木；丙、丁南方火，丙為陽火，丁為陰火；庚、辛西方金，庚為陽金，辛為陰金；壬、癸北方水，壬為陽水，癸為陰水：戊、己中央土，戊為陽土，己為陰土。
既然十天幹具有陰陽五行屬性，自然相互之間，也就有了生、克、合、沖等制化關系。相生、相克關系，自然也是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水和水克火、火克金、金克木、木克土、土克水的關系。而其相合，也是陰陽相合，相沖也是陽與陽、陰與陰對沖。這就是：
甲、己合，陽木甲與陰土己相合，古人稱為中正之合；乙、庚合，陰木乙與陽金庚相合，古人稱為仁義之合；丙、辛合，陽火丙與陰金辛相合，古人稱為權威之合；丁、壬合，陰火丁與陽水壬相合，古人稱為YinDang之合；戊、癸合，陽土戊與陰水癸相合，古人稱為無情之合。
甲、庚相沖，(陽金庚克陽木甲，二者又處對立位置)，乙、辛相沖(陰金辛克陰木乙，二者又處對立位置)，丙、壬相沖(陽水壬克陽火丙，二者又處對立位置)，丁、癸相沖(陰水癸克陰火丁，二者又處對立位置)。見(圖20)

(三)二十四節氣
最後，奇門九宮格所包含的時間内容，不僅有天幹和地支，而且含有二十四節氣，二十四節氣是根據地球繞太陽一周即一個回歸年大緻等分二十四個階段來定的，這實際上是陽曆，是根據太陽對地球上的日照來定的。冬至這一天太陽對北半球日照時間最短，即白天時間最短，夜晚時間最長。夏至這一天，太陽對北半球日照時間最長，即白天時間最長，夜晚時間最短。從冬至這一天開始，白晝一天天增長，到春分這一天日、夜等分，到夏至這一天白晝時間最長。由于日照一天比一天增多，白晝一天比一天長，即陽氣漸長、陰氣漸消，故奇門遁甲在這半年之中就用陽遁。相反，從夏至這一天開始，白晝一天天減短，到秋分這一天日、夜等分，到冬至這一天白晝時間最短，夜晚時間最長，由于日照一天比一天減少，夜晚一天比一天增長，即陰氣漸長、陽氣漸消，故奇門遁甲在這半年之中就用陰遁。
還有一個最大特點，按農曆地支月份所含的節氣與奇門八宮的對應關系，不是等分的，即一、三、七、九四正宮分别對應兩個節氣，而二、四、六、八四維宮則分别對應四個節氣(見圖11)。但在奇門九宮格内，卻把二十四節氣按八宮進行了等分，即一個宮平均對應三個節氣。見(見圖21)。

把二十四節氣與八宮等分以後，原來十二地支月份所對應的節氣則出現了錯位現象。即子月(十一月)所對應的大雪、冬至二個節氣分别跨在六宮與一宮之間；醜月(十二月)所對應的小寒、大寒二個節氣則在一宮，不在八宮了；寅月(正月)所對應的立春、雨水二個節氣仍在八宮。卯月(二月)所對應的驚蟄、春分二個節氣則跨在八宮與三宮之間；辰月(三月)所對應的清明、谷雨二個節氣則不在四宮，而提到三宮了：巳月(四月)所對應的立夏、小滿二個節氣仍在四宮；午月(五月)所對應的芒種、夏至二個節氣則跨在四宮與九宮之間，未月(六月)所對應的小暑、大暑二個節氣則不在二宮，而提到九宮了：申月(七月)所對應立秋、處暑二個節氣仍在二宮；酉月(八月)所對應的白露、秋分二個節氣則跨在二宮和七宮之間：戌月(九月)所對應的寒露、霜降二個節氣則不在六宮，而提到七宮了；亥月(十月)所對應的立冬、小雪二個節氣則仍在六宮。
這樣以來，地支子、午、卯、酉則分别跨在兩個宮之間，辰、戌、醜、未則分别提前了一個宮位，隻有寅、申、巳、亥仍在原來宮位。由于出現了這種錯位現象(即時空對應的錯位)，加上陰曆大月三十天、小月二十九天，往往又有閏月，故每月初一很難與節氣對應，故而奇門遁甲術與四柱一樣，也是以節氣為準，進入立春節才算新的一年開始，從交立春節到雨水為寅月，交驚蟄節到春分為卯月，交清明節到谷雨為辰月，交立夏節到小滿為巳月，交芒種節到夏至為午月，交小暑節到大暑為未月，交立秋節到處暑為申月，交白露節到秋分為酉月，交寒露節到霜降為戌月，交立冬節到小雪為亥月，交大雪節到冬至為子月。而不按陰曆初一為一個月的開始。
今天，不僅在世界，在中國也是以公曆(即所謂陽曆)記時，随着世界的一體化進程，多數人隻知道陽曆時間，而不記陰曆時間了，因此，我們運用奇門遁甲也應以陽曆為主。而陽曆時間與二十四節氣的對應又比較穩定，一般錯位隻在一、二天之間，比如冬至節，一般不是陽曆的12月21日就是12月22日，夏至節不是6月21日則為6月22日，其他節氣也是如此，所謂“上半年來六、二十一，下半年來八、二十三，每月兩氣日期定，最多相差一、二天”。二十四節氣與公曆時間的對應日期。見(圖22)

由于二十四節氣在八宮中進行了等分，二十四節氣與陽曆時間的對應又比較穩定，故奇門遁甲在判斷應期時，應以節氣為主，以陽曆時間為主，這樣準确率才比較高。例如《神》書第231—234頁實例五杜新會測在美國考行醫執照，判斷何時可接到錄取通知書，由于巽4宮辰、巳空亡，逢沖之月、日為應期，戌沖辰，故斷戌月，按1997年陽曆10月2日就是陰曆九月初一了，可是10月8日才交寒露節，故杜新會斷10月7日以後才能收到錄取通知書。結果，10月9日就收到了通知書。這樣實際應期與判斷隻差一、二天，如果按陰曆九月來斷，則應斷陽曆10月2日以後就會收到，這樣與實際相差7天，就顯得誤差大了。

第二章 第一節十天幹與九宮八卦陣
奇門遁甲的“甲”字，起碼有兩層含義：一是代表兵士，甲是古代士兵穿的護身衣，又叫铠甲，後來引申為兵士的代表，古語稱某位将軍帶兵多，往往就說“帶甲百萬”。因此，遁甲就是把兵士、把軍隊隐遁起來，然後如何出奇制勝。所以說奇門遁甲術來源于軍事。二是甲是十天幹之首，是十天幹的代稱，正如以甲子代表天幹地支一樣，所謂遁甲，就是用十天幹代表軍隊排列九宮八卦陣。換句話說，這種預測、決策術主要用十天幹符号，與六爻、六壬術主要用十二地支不同，所以有人又稱奇門遁甲為“天幹學”。學習奇門遁甲，首先要把握住這個特點。今天，中國人民解放軍各種車輛的牌号仍然在使用十天幹這些符号，這可能是一種巧合，但也可說明十天幹與軍事的源遠流長關系。
說奇門遁甲是“天幹學”，并不是不用地支，而是說在傳統的，遁甲式盤上遁來遁去的顯性符号主要是十天幹。其實，既然是遁甲，甲這個符号是隐遁起來的，在式盤上是看不見的，在式盤上轉來轉去或飛來飛去的隻是其他九個天幹符号。這就是所謂三奇、六儀，即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸。
遁甲術以甲為中心，在六十甲子中有六個甲，這就是一甲甲子，二甲甲戌，三甲甲申，四甲甲午，五甲甲辰，六甲甲寅。這六甲在軍事上就代表六員大将，其中一甲甲子就是元帥或叫主帥，統領。古人為什麼規定一甲甲子遁在戊下，即以戊為一甲的儀仗、旗幟、标志呢?這是因為從陰陽五行學說來講，陽幹戊為土，為大地土，從方位上代表中央，從顔色上代表正黃色，中國人，為黃種人，以黃河流域為發祥地，因而以黃色為最高貴，隻有皇帝才允許穿黃色服裝，所謂“黃袍加身”即代表登上最高寶座．古代軍隊的主帥打的也是杏黃旗，例如《封神演義》上的姜子牙。所以在遁甲中也以黃色戊土作為元帥的儀仗标志，即甲子遁在戊下，換句話說，就叫甲子戊。
二甲甲戌地位僅次于元帥，故用陰土己土為儀仗标志，己土也為黃色，但不是正黃色，而是淺黃色或鑲黃色了。這就是二甲甲戌遁在己下，又叫甲戌己。
三甲甲申，為什麼用庚來作為儀仗标志呢?因為土能生金，所以讓甲申遁在庚下，又叫甲申庚，這是一面正白色的旗幟。
四甲甲午，僅次于三甲，故用陰金辛作為儀仗标志，即甲午遁在辛下，又叫甲午辛。這是一面淺白色或鑲白色的旗幟。
五甲甲辰，為什麼用壬來作為儀仗标志呢?因為金能生水，所以讓甲辰遁在壬下，又叫甲辰壬。這是一面正黑色的旗幟。
六甲甲寅，僅次于五甲，故用陰水癸作為儀仗标志，即甲寅遁在癸下，又叫甲寅癸。這是一面淺黑色或鑲黑色的旗幟。
這樣一安排，六甲即六員大将的旗幟、儀仗标志，就形成土生金，金生水，水又生木(木就是甲，就是東方青龍，就是中國人的圖騰，就是奇門遁甲術的中心)，這樣一個連環相生的格局，一個吉祥如意的格局。
由此看來，六甲遁在戊、己、庚、辛、壬、癸六儀之下，不是随便安排的，它的原理也是陰陽五行學說，是符合易學哲學精華的。
再說三奇乙、丙、丁。按照中國人對自然界和人類自身的認識，從古至今流傳這樣三句話，即“天上三寶日、月、星，地上三寶水、火、風，人身三寶神、氣、精”。人類要健康地美滿地生存在地球上，離不開這九件寶物。還有一種講法，即‘‘天上三奇乙、丙、丁”，“人間三奇甲、戊、庚”，‘‘地下三奇壬、癸、辛”。其意也是說，天上離不開日、月、星三寶，人間離不開樹木、土地、金屬三種寶物，地下離不開大海、河流、溝渠及各種
總之，古人是把乙、丙、丁作為日、月、星辰的代表符号的。所以在奇門遁甲中就規定了乙、丙、丁三奇的特殊儀仗标志，乙的旗幟上繡着太陽，稱之為日奇；丙的旗幟上繡着月亮，稱之為月奇；丁的旗幟上繡着星星，稱之為星奇。
乙、丙、丁作為三奇，在奇門遁甲中除代表日、月、星三奇、三寶之外，還有它特殊的含義。
奇門遁甲作為“天幹學”，以十天幹為其主要符号，又以甲為中心，而甲與庚是一對主要矛盾。甲為陽木，代表東方青龍。庚為陽金，代表西方bai虎。金克木，陽克陽，二者從方位上又處在對沖的位置上，所以庚是甲的主要敵人和對手。在遁甲術用于軍事戰争預測上，就是以甲(遁在值符下)為主方，以庚為客方，以二者落宮的生克制化及旺相休囚來判斷雙方交戰的勝負的。
從庚與甲這一對主要矛盾出發，甲為了戰勝庚，有三種方案：一是直接對抗，以剛對剛，以軍事優勢打敗敵人，這就是用甲的兒子丙火(甲木生丙火)，丙為陽火，為天威，直克庚金，金怕火克，剛烈勇武的丙火自然能夠打敗庚金而獲勝，所以丙自然是一奇，而且是月奇。它的形象正如《三國演義》中的關羽一樣。火紅的臉膛，所謂“面如重棗”，手持一把青龍偃月刀，所向無敵．二是以柔克剛，用甲的女兒丁火(甲木生丁火)，戰勝庚金，丁為陰火，又稱之為玉女，陰火對陽金，既有相克的一面，又有相合的一面(在遁甲預測中庚為男人，丁在曆史上代表妾，今天可代表第三者女人，代表情人、小蜜等)，即由丁火對庚金軟硬兼施，又拉又打，自然也能使庚金臣服。因此，丁自然也為一奇。而且丁奇在三奇中最靈、最吉，在十幹克應天地盤相同的伏吟格局中，惟有丁+丁仍為吉格，乙+乙、丙+丙都不宜行動，而丁+丁仍然可以主動謀事行動。所以古人講丁奇最靈。第三種方案就是使用美人計，或者叫“和親政策”，即用甲的妹妹乙木嫁給庚金，由于乙庚相合為夫婦，甲與庚由敵對變成親家，自然可以化幹戈為玉帛，使原來敵對的勢力臣服于自己了。中國曆史上不少皇帝都采用過這種“和親政策”，或将妹妹，或将女兒(gong主)嫁給原來曾不斷侵犯自己的敵對國家，以求得對方臣服而和平共處。所以乙也為一奇。隻有不懂奇門遁甲的周瑜出馊上意讓孫權把妹妹嫁給劉備，被精通奇門遁甲的諸葛亮識破美人計而将計就計，結果使東吳賠了夫人又折兵。
以上既是從陰陽五行的哲學觀來論述乙、丙、丁之所以稱為三奇的原理，也是古代軍事上交戰雙方的曆史事實。
其次，乙、丙、丁之所以稱為三奇，在軍事上還有一層含義，這就是乙奇代表謀士，即在元帥身邊出謀劃策的人，或稱之為幕僚，由于他們并不親自執戈搏殺，隻在中軍寶帳内出謀獻策，所以也屬于陰性，故而以陰木乙木為代表符号(陰陽是相對的，不要認為乙木隻代表女人，它也可以代表具有陰柔特點的男人)。之所以稱為“日奇”，之所以以“太陽”為旗幟、儀仗，是因為古代将精通周易、天文、曆法，擅長占蔔預測的人稱為“日者”(換句話說，就是研究日月星相、大自然和人類社會生活規律，像太陽一樣能夠照亮人們前進方向的人)。司馬遷的《史記》一書，就設有《日者列傳》，專門記載古代占蔔的名士，後世史書也都設有專章，為這些精通周易預測的專家樹碑立傳。由此看來，周易從古以來就是一門高深的咨詢文化。乙奇在奇門遁甲中作為元帥的高參，作為軍師，故而稱為“日奇”。丙奇則是元帥身邊的警衛部隊，是元帥的貼身衛士。丁奇則是軍需官、糧草官(由于軍需官一般也不用親自執戈上陣，所以也屬陰性。故而不要認為丁奇都是女人，丁奇也可以是具有陰柔特性的男人)。兵馬未動，糧草先行，在戰争中後勤供應是絕對少不了的，而且是關乎土兵生存和戰争勝負的重要一環。所以這一奇至關重要，在三奇中最為靈驗。
以上甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸六支部隊和乙奇軍師、丙奇警衛、丁奇軍需共九個部分組成了戰争所必需的方方面面，涵蓋了戰争所需的各種要素。
奇門遁甲就是以上述六支部隊和三奇布在九宮八卦陣中，以此來摹拟戰争的演化規律，進而模拟萬事萬物的演變規律。具體的陣法，就是在《神》書第58~65頁上講的戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙這個無頭無尾、固定不變、永遠連在一起的連環陣、太極圈。隻要掌握了這個規律，這個所謂“秘訣”(有人稱之為‘‘絕招”，我不贊成這種說法。我認為學習周易沒有”絕招”，隻有精通了易理，掌握了規律，不僅知其然，而且知其所以然，就能學好周易，掌握每一種預測術)，推演奇門遁甲的陰遁十八局、陽遁十八局，以至于1080局，都可以迎刃而解了。

第二節天時、地利、人和、神助四人要素
(一)天時一一九星
關于按照戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的連環陣形如何排布奇門遁甲陰遁九局的地盤和陽遁九局的地盤，書中已經講得很清楚，這裡不再重複。
這裡再重點講一講構成時家奇門的四層盤或叫四大要素，這就是天時、．地利、人和與神助。這四個方面實際上是一件事、一個人、一單位、一個團體，乃至一個國家、一個民族興衰成敗的關鍵。
天時一一在奇門中以九星代表天時。天時不僅包括自然界的天時氣象，也包括社會發展大的運動規律，比如政治氣候等等。具體到一個人，還可以代表他(她)的遺傳因素、先天素質、本性等等。
九星與九官方位和八卦的對應關系是固定的。這就是坎1宮的天蓬星，它五行屬水，為陽性。古人把它規定為兇星，因為它膽大妄為，又喜歡暗中行事，故作為殺人犯、搶劫犯、大盜、大貪污犯的代表符号。在奇門測刑事案件中，都以天蓬星作為兇犯的用神。這是其主要特征。但是吉兇是相對的，事物都有雙重性。因而在一定條件下，天蓬星也可以作為吉的符号，比如鎮守邊關的大将，敢于投機倒把做大生意的巨商大賈，敢冒風險，具有大智慧的人，等等，往往也臨着天蓬星。因為天蓬星屬水，水主智。總之，聰明、膽大、喜歡暗中行事，這是它的主要特點。
與坤2宮對應的是天芮星，它五行屬土，為陰性。古人規定它為兇星，因為它有陰險、貪毒的一面，與疾病有關。所以在奇門測病中，它是疾病的主要代表符号。但它也有吉的一面，比如在測婦女孕産中它代表孕婦，在測人職業方面它代表農民，在測拜師學藝方面它代表學員，等等。因為它是坤宮的星，也同時具有坤卦的性質，即代表母親、代表婦女、代表土地、代表大衆、代表下層民衆、代表學生等等。
與震3宮對應的是天沖星，它五行屬木，為陽性。古人規定它為吉星，因為它在戰場上敢打敢沖為武士。在工作中自然也具有雷厲風行、幹事爽快利索的優點。但它也有冒失、粗魯、不穩重的一面，故有人認為它是次吉之星。
與巽4宮對應的是天輔星，它五行屬木，按奇門陰、陽二遁來分，它屬陽性，但從巽卦代表長女來講，它又屬于陰性，因為陰陽本來就是相對的，看從哪個角度來認識。古人認為它是天上的文曲星，與文化教育有關，故為大吉之星。在奇門應用中，它往往代表老師、代表班主任、代表考試院、代表文化程度等等。總之，人與動物一個重要區别就是有文化，一個人文化程度高低，能否具有較高的文化教養，與他一生命運十分有關。特别是在科教興國，知識經濟日益發展的今天，天輔星的作用更加重要。
與中五宮對應的是天禽星，它五行屬土，性質為陽性。因為土能生萬物，古代君主實行九宮明堂制，君主是在中宮辦公的，奇門遁甲排九宮八卦陣，元帥也是隐蔽在中宮的，所以中宮的天禽星自然是大吉之星。天禽星具有大地中央土的特性，忠誠老實，厚德載物。如果它臨宮，則百事可為，四時皆吉。奇門有九個宮，但隻有八個卦，所以中五宮沒有對應的卦；同時也沒有門，因為所謂門都是向外走的通道，中間不可能有門，所以也隻有八門(今天有的研易之人獨出心裁，設置一個所謂“平門”與中五宮、天禽星相對應，還自诩為什麼什麼重大突破，實際上連易理都沒有搞通)。那麼中五宮的天禽星與什麼卦、什麼門對應呢?由于中五宮為大地之土，故與2宮的坤卦、死門相對應。在活盤奇門遁甲中，中五宮的天禽星和所臨的三奇六儀永遠寄坤2宮，與2宮的天芮星一起飛轉，天芮星落在哪一宮，天禽星也落在哪一宮。但由于天芮星和天禽星分屬2宮和5宮的星，而地盤三奇六儀有九個，故天芮星和天禽星所攜帶的三奇六儀不同，用神也就不同。如《神》書第416—420頁實例五測外籍醫生四柱，其中我斷蘇女士“大兒子不太順，不是身體不好就是現在還當學生；小兒子運氣好，為人忠厚能幹”，其根據就是她大兒子1968年生，年命戊申，戊落乾6宮為人庫，戊又臨天芮兇星；小兒子1971年生，年命辛亥，辛落乾6宮為沐浴、冠帶之地，又臨天禽吉星。
與乾6宮對應的是天心星。它五行屬金，按奇門陰陽二遁來分，6宮用陰遁，故天心星屬陰性；但按乾為天、為老父來講，天心星又屬陽性。古人稱它是與文曲星相對的武曲星，既有聰明、能幹，富有領導才能、能夠成就大事業的特性，也有為人陰柔、心底細密、能屈能伸、樂善好施、濟世救人的優點，故不僅利于軍事作戰、領導群衆，而且也利于醫蔔星相，治病配藥，求仙長壽。所以在奇門預測中，天心星既可以作為領導、長官的用神，也是醫生和醫藥的代表符号。它既能懲惡，也能助善。所以是大吉之星。
與兌7宮對應的是天柱星。它五行屬金，按奇門陰陽二遁來分，7宮用陰遁，按兌為少nv來說，也屬陰卦，故為陰性。古人認為它正當金秋肅殺之時，喜殺好戰，與驚恐怪異、破壞毀折有關，故又名破軍星，一般作為兇星符号。但事物都有兩重性，既然稱之為天柱星，它又有頂天立地、力挽狂瀾、砥柱中流的一面，所以還需結合格局、門、神、三奇六儀等符号綜合判斷，不可一概按兇斷。它的特點是不僅好鬥，具有破壞性，而且能言善辯。所以古人在人生經驗預測中講：“天柱合式，直言谏議。”“七赤天柱位鎮西垣，有氣者，舌辯當世；被沖克，優伎樂工”(見《神》書第404。405頁)。正因為有此特征，所以在判斷人的職業上，如果用神臨天柱星，往往職業與軍警、教師、律師、演員、外交官等有關。
與艮8宮對應的是天任星。它又名左輔星。五行屬土，性質屬陽性。古人認為土能生萬物，又當春季萬物萌生之時，故為大吉之星。它的特征是厚德載物，忠厚誠實，同時任勞任怨，慈祥善良，樂于助人。從職業上講，如果用神臨天任星，往往與土地、農業有關。如人生經驗預測中所講：“任為左輔，司農之職。”“天任得地，田土仆馬之富；受克，農圃辛苦之人”

與離9宮對應的是天英星。它又名右弼星。它五行屬火，陰性。古人認為天英星屬離宮之位，烈火炎炎，性躁易暴，所以既有光明、文明、好的一面，一旦過頭，就與血光之災有關，故稱之為中平之星。在職業上，如果天英星臨用神，往往與火、與文明有關。如在人生經驗預測中所講：“英星右弼合吉格，鼎鼐元助”“天英為火宿，稍有氣，行行威烈之表；全失局，冶煉勞碌之人。”“天英火司南離，乘權者必主文明；背時者，貪暴昏庸”(見《神》書第404頁)。

九星與九宮、八卦的對應關系。見(圖23)。這在奇門地盤上是永遠不變的。但九星代表天時，所以它必須在天盤上飛，如果又飛回本宮，則為伏吟。比如天蓬星又飛回坎一宮，這時天盤上是天蓬星，地盤上也是天蓬星，在奇門中就叫作“星伏吟”，換句話說，就是九星又飛回本宮，伏在地盤上哭泣、呻吟。如果九星飛到與本宮對沖的方位，奇門中就叫反吟。比如天蓬星本為坎一宮的星，位在正北方，如果飛到離九宮天盤上，也就是與正北相對的正南方位上，這時天盤上是天蓬星、地盤上是天英星，這就叫反吟。而且與之相對，在天蓬星飛到離九宮天盤的同時，離九宮地盤上的天英星也飛到坎一宮的天盤上，正好互相侵占了對方的地位，二者必然相互反對、沖撞而引起痛苦，在奇門中就叫“九星反吟”。
九星運轉的規律是随時幹，也就是說，在時家奇門中，九星是随時辰的天幹而運轉的。某個時辰的天幹落在某宮，這個時辰的值符星也就飛到某宮的天盤上。這一點在下邊講起局時再細講。
九星的旺相休囚廢，與地上五行不同。這一點一定要牢記。地上五行是旺相休囚死。即當令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。比如木，在春季當令最旺；木能生火，所以火在春天為相，所謂相，就是次旺；水能生木，木在春天已當令最旺了，生它的水就可以休息了，所以春天水處于休的狀态；金本來能克木，如今春天木當令最旺，反過來制住了金的勢力，所以這時即春天金處于囚的狀态，即被囚禁，發揮不了作用的狀态；木能克土，春天木當令最旺，所以能把土完全克住、克死，因而土在春天就處于死的狀态，古人就叫我克者死。與木同理，夏季則火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季則金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季則水旺，木相，金休，土囚，火死；四季土月(即辰、戌、醜、未月)，則土旺，金相，火休，木囚，水死。
九星是在天上運行的星體，本身無所謂旺相休囚，它們不受地球上四季氣候的影響，因而它們的旺相休囚廢，主要是針對它們對地球的作用和影響而言的。具體到奇門遁甲中，就是它們飛臨某宮，對該宮的作用和影響。所以，九星的旺相休囚廢與地上五行不同。
這就是九星落到我生之宮最旺，落到與我五行相同之宮為相(次旺)，落到我克之宮為休，落到生我之宮為廢，落到克我之宮為囚。這就是《煙波釣叟歌》中所講：“與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢于父母休于财，囚于鬼兮真不妄”。比如天蓬星八行屬水，如果它飛臨坎一宮則為相，因坎宮五行也屬水，屬于同一種五行，古人又稱之為落人兄弟宮，隻能起到幫扶作用，所以這時它就處于次旺的狀态。如果天蓬星，飛臨震三宮或巽四宮，水能生木，古人又稱之為落人子孫宮，天蓬星的作用能得到最大發揮，所以它就處于最旺狀态。如果天蓬星飛臨離9宮，離9宮屬火，天蓬星屬水，古人稱之為落◇◇财宮，雖然水能克火，但離9宮喜歡火，火在離9宮當令，水發揮不了什麼作用，所以天蓬星就處于休息的狀态。如果天蓬星落人乾6宮或兌7宮，金能生水，古人稱之為落人父母宮，因為乾兌均屬金，金當令自然能生水，就不需要天蓬星再起作用了，所以就處于廢的狀态。如果天蓬星落人艮8宮或坤2宮，土能克水，古人稱之為落人官鬼宮，因為艮、坤二宮屬土，土當令克水，水被囚禁，所以天蓬星就處于被囚的狀态。
以上是按落宮來講，按月令來講，也是如此。如天蓬星在亥(十月)、子(十一)兩月，同屬水，就處在相(次旺)的狀态。天蓬星在寅(正月)、卯(二月)兩個月，因為水能生木，就處在旺的狀态。天蓬星在巳(四月)、午(五月)兩個月，水能克火，火當令，天蓬星就處在休的狀态。天蓬星在申(七月)、酉(八月)兩個月，金能生水，金當令，自己就能生水，天蓬星就處在廢的狀态。天蓬星在辰(三月)、未(六月)、戌(九月)、醜(十二月)四個月，土能克水，土當令，天蓬星就處在囚的狀态。其它八個星的旺相休囚廢可依次類推。
那麼，九星的旺相休囚廢，是以落宮為主來判斷，還是以月令為主來判斷呢?根據易理和實踐經驗，九星的旺相休囚廢，應以落宮為主來判斷，兼看月令。
比如，庚辰年十一月(子月)，天蓬星落人艮8宮，其他八星分别落入3、4、9、2、7、6、l宮的旺相休囚廢。見(圖24)

(二)地利 十天幹落宮狀态
下邊再講地利。
所謂地利，就是用神落人九宮的狀态。奇門遁甲，又稱為天幹學，所以十天幹是用神的主要代表符号。十天幹寄生十二宮的狀态。也就是分别落人奇門九宮的狀态，決定了它們得不得地和的狀态。
古人把十天幹的旺相休囚分成十二種狀态，描繪一個人，一個單位，一個團體，一個國家，乃至一個民族或一件事物從孕育、降生、成長、壯大、發達到逐漸衰落死亡，繼而絕處逢生，再次孕育、成長的周而複始的運動規律，也就是“生生不息謂之易”的變化規律。這就是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二個階段、十二種狀态。
在奇門遁甲中，由于有陰陽二遁、陽順陰逆的規律，十天幹嚴格按照陽順陰逆的規律分别運行在九宮中。
甲為陽木，按陽順規律，長生在亥(因為水生木)，沐浴在子，冠帶在醜，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養在戌。見(圖25)

這就是說，甲木如果落在乾6宮，則為養和長生的狀态，落在坎一宮則為沐浴狀态，落在艮8宮則為冠帶、臨官狀态，落在震3宮則為帝旺狀态，落在巽4宮則為衰、病狀态，落在離9宮則為死的狀态，落在坤2宮則為墓、絕狀态，落在兌7宮則為胎的狀态。

乙為陰木，與甲木正好相反，按照陽死陰生、陽生陰死和陽順陰逆的規律，從甲木死地午開始長生，即乙木長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅，衰在醜，病在子，死在亥。墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。見(圖26)這就是，乙木落在離9宮為長生之地，落在巽4宮為沐浴和冠帶之地，落在震3宮為臨官祿地，落在艮8宮為帝旺和衰的狀态，落在坎1宮為病地，落在乾6宮為死、墓之地，落在兌7宮為絕的狀态，落在坤2宮為胎、養之地。
丙火為陽火，按照陽順陰逆和木能生火的規律，丙火長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在醜。見(圖27)

這就是說，丙火落在艮8宮為養和長生狀态，落在震3宮為沐浴狀态，落在巽4宮為冠帶和臨官祿地，落在離9宮為帝旺之地，落在坤2宮為衰、病之地，落在兌7宮為死地，落在乾6宮為人墓和絕地，落在坎1宮為胎地。
丁為陰火，按陽死陰生、陽生陰死和陽順陰逆的規律，丙火陽火死在酉，陰火丁則就長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在醜，絕在子，胎在亥，養在戌。見(見圖28)

這就是說，丁火落兌7宮為長生之地，落坤2宮為沐浴、冠帶之地，落離9宮為臨官祿地，落巽4宮為帝旺和衰地，落震3宮為病地，落艮8宮為死、墓之地，落坎1宮為絕地，落乾6宮為胎、養之地。
戊、己為中央土，戊為陽土，已為陰土。天幹為陽，地支為陰，在天幹生旺死絕的十二種狀态中，土與火同宮，因為火在天上，火能生土，又代表上、代表天、代表南方的離宮(先天卦為乾)中，午與未土相合，所以陽土戊土與陽火丙火的十二種狀态相同，即戊土也是長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳。帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在醜，見(圖27)。陰土己土與陰火丁火的十二種狀态相同，即己土長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在醜，絕在子，胎在亥，養在戌。見(圖28)
這裡需要特别提醒一下讀者，地支與天幹不同；地支屬陰，地支五行的十二種狀态，一是水、土同宮，因為在地球上總是水與土在一起，又代表下、代表地、代表北方的坎宮(先天卦為坤)中，子水與醜土相合，所以在地支中，土與水的十二種狀态相同；二是地支五行不分陽順、陰逆均按順時針方向論生旺死絕，即不分寅木(陽木)、卯木(陰木)，均按木長生在亥，帝旺在卯，墓在未順序論十二種狀态，即與天幹甲木的十二種狀态相同。同樣，也不分巳火(陰火)、午火(陽火)，均按火長生在寅，帝旺在午，墓在戌的順序論十二種狀态，即與天幹丙火的十二種狀态相同。而土，不論辰土(陽土)、戌土(陽土)、未土(陰土)、醜土(陰土)，均按水長生在申、帝旺在子，墓在辰的順序論十二種狀态，即與天幹壬水的十二種狀态相同。同樣，申金(陽金)、酉金(陰金)也不分陰陽，均按陽金長生在巳，帝旺在酉、墓在醜的順序論十二種狀态，即與天幹庚金的十二種狀态相同。目前有的易學類圖書，本來是講六爻預測，隻論地支五行的，卻将十天幹生旺死絕表放在書中，又沒有講清天幹與地支的不同用法，則很容易給讀者造成混亂。
下邊接着講十天幹中庚、辛金的十二種狀态。庚金為陽金，金本來藏在土中，土能生金，但礦石必須經過火來熔煉才能成為金屬，所以庚金長生在巳(地支巳中藏有丙火、戊土、庚金)沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，、死在子，墓在醜，絕在寅，胎在卯，養在辰。見(圖29)

這就是說，庚金落巽4宮為養和長生狀态，落離9宮為沐浴之地，落坤2宮為冠帶和臨官祿地，落兌7宮為帝旺狀态，落乾6宮女為衰、病之地，落坎1宮為死地，落艮8宮為墓、絕之地．落震3宮為胎地。
陰金辛，與陽金庚正相反，根據陽死陰生、陽生陰死和陽順陰逆的規律，陽金庚死在子，則陰金辛就長生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養在醜。見(圖30)

這就是說，辛金落坎1宮為長生之地，落乾6宮為沐浴、冠帶之地，落兌7宮為臨官祿地，落坤2宮為帝旺和衰的狀态，落離9宮為病地，落巽4宮為死、墓之地，落震3宮為絕地，落艮8宮為胎、養之地
金能生水，故陽水壬水長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在醜，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在午，養在未。見(圖31)

這就是說，壬水落在坤2宮為養和長生之地，落在兌7宮為沐浴之地，落在乾6宮為冠帶和臨官之地，落在坎宮為帝旺，落在艮8宮為衰、病之地，落在震3宮為死地，落在巽4宮為墓、絕之地，落在離9宮為胎地。
癸為陰水，按陽死陰生、陽生陰死和陽順陰逆的原則，壬水陽水死在卯，因而陰水癸水就長生在卯，沐浴在寅，冠帶在醜，臨宮在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在巳，養在辰。見(圖32)。

這就是說，癸水落在震3宮為長生之地，落在艮8宮為沐浴、冠帶之地，落在坎1宮為臨官祿地，落在乾6宮為帝旺和衰的狀态，落在兌7宮為病地，落在坤2宮為死、墓之地，落在離9宮為絕地，落在巽4宮為胎、養之地。
上述十二種狀态中的長生，描繪、象征一個人、一件事物仿佛小孩剛剛降生一樣，處在開始階段。沐浴，仿佛降生後處在洗澡，尚未穿衣階段，還十分嬌嫩、脆弱。古人把沐浴階段，又稱為桃花、鹹池，因沐浴階段男女處在兩小無猜、相互嬉戲的狀态，由此又引申為談戀愛、男女互相愛慕以緻于談婚論嫁的意思。冠帶，則象征小孩子開始穿衣戴帽，逐步長大cheng人。臨官，又叫臨官祿地，象征一個人開始參加工作、自己獨立掙錢謀生了。帝旺，象征一個人的事業已經達到了高峰階段。衰，象征一個人或一件事物，開始從頂峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一個人衰弱到一定程度，開始患病了。死，仿佛一個人病了很久，最後無法治愈而去世了。墓，比喻一個人死後被埋進墳墓的階段。絕，比喻一個人埋進墳墓或火化後，連軀體也完全消失了，比喻一件事物的徹底終結。胎，比喻此人或此件事物已轉化為其他人或事物，重新投胎轉世。養，比喻轉生投胎後正處在新的孕育、醞釀階段。然後再次降生，這就是又一輪的長生了。由此可見，古人就是用這十二種狀态來描述一個人、一件事物周而複始的生長變化規律。
在上述十二種狀态中，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺五個階段，反映了一個人、一件事物從開始到逐漸興旺發達的過程，因而十天幹處在這五種狀态，就叫做旺相，就叫得地利。當然，在這五種狀态中又有不同的階段，得地利的程度也不盡相同。從衰、病、死，到墓、絕這五個階段，反映了一個人、一件事物逐步衰落以緻滅亡的過程，因而十天幹處在這種狀态，就叫做休囚，叫不得地利。當然，這五個狀态又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利的程度也不盡相同。另外，胎、養二個階段，可以叫做中平階段，也可以叫做一個人、一件事物的孕育、醞釀階段。
這十二個狀态中，其中的墓，又叫庫，即辰、戌、醜、未四個墓、庫。辰墓庫中有壬水和辛金，戌墓庫中有丙火、戊土和乙木，醜墓庫中有庚金、丁火和己土，未墓庫中有甲木和癸水。既叫墓，又叫庫，二者有什麼區别呢?這就要從月令上來區分，十天幹從月令上看處于旺相狀态，如果落宮在墓地，就不叫人墓。而叫入庫。入庫，就表明它并未死亡，而隻是暫時被放進倉庫，發揮不了作用，一旦庫門打開(庫被沖)，被取出來，照樣還可以發揮作用。如果十天幹在月令上處于休囚狀态，這時落宮又進入墓地，這就仿佛一個人或一件事物已經死亡被埋進墳墓一樣，那就算真正的人墓，徹底完蛋了。所以在奇門應用中，一定要區分用神是人墓還是入庫，絕不能将二者混為一談。
例如《神》書第312—314頁實例九測外甥女失蹤一例，用神時幹辛落巽4宮，開始末細分墓、庫的區别，一律按人墓斷，加上又臨死門、天柱兇星，就判斷“兇多吉少，恐怕人已被LiuMang團夥緻死”。結果斷錯。實際上，求測之時為辰月，辰月土生金，時幹辛應為人辰庫，不為墓，又甲午辛+甲子戊，雖格局為困龍被傷，但子午沖，沖則不為人墓。又4月5日清明節，剛人辰月，頭九天乙木仍在當令(辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天)，木旺金囚土死，所以天柱星、死門均兇不起來。相反，用神臨死門，反而容易找回。實際結果，此女孩被找回。
對于十天幹的這十二種狀态，古籍中還有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死、絕、胎”的經驗。經過驗證，也确有道理。因為人老了，反而處在帝旺狀态，青春年少反而處在衰、病狀态，中年正應興旺發達之時反而處于死、墓、絕、胎、養之地，違背了事物的發展規律，自然不吉利。

(三)人和 八門
下邊再講人和。
奇門遁甲中的門盤，又叫人盤，所以用八門及其落宮狀态釆表明人和的狀态。
關于八門所分别對應的八卦、九官方位及其吉兇特征，
《神》書第125--129頁講得已比較清楚，這裡不再重複。這裡重點把八門的信息特征及其吉兇，再綜合講一下。
八門中以開、休、生為三吉門，分别對應乾6宮、坎1宮和艮8宮，在紫白飛星中這三個宮均為白(所謂六白、一白、八白)。也是吉的意思。開門，望文生義，就是開基立業的意思，所以它代表一個人一生的事業、官運。休門為休息的港灣，五行又屬水，可以講與男女雲雨之事有關，所以還可以代表婚姻、家庭，生門為産業、田宅、生财之源，所以是一個人一生财運的代表，官運(廣義上講就是事業運)、财運、婚姻家庭，這是一個人一生所追求的三件大事，官運亨通、事業發達，财源滾滾，婚姻家庭美滿，這是一個人所謂幸福、命運好的主要标志。所以開、休、生為三吉門。
死、驚、傷為三兇門，疾病、死亡，官非訴訟、驚恐不安，意外傷災、傷心傷身，這是一個人一生中最忌諱的三大壞事，所以用死、驚、傷三兇門來作為代表符号。
杜門、景門為平門，如果格局好，用神旺相，又臨吉星、吉神。則可按吉來斷；如果格局不好，用神休囚，又臨兇星、兇神，則可按兇來斷。
以上所講吉門、兇門和平門，這是孤立的、單獨就八門各自的性質而講的，在實際應用中，吉兇都是相對的，還必須綜合分析星、神、格局等不同條件以及在什麼情況下應用，并非吉門在什麼情況下都吉，兇門在什麼情況下都兇。
比如開門本為吉門，如果測疾病、測孕産，開門與bai虎同宮，則往往是需要開刀動手術的信息。又如測需要保密的事物，如果用神臨開門，則表明事情已經敗露、公開，再也保不住秘密了。
又如生門本為吉門，如果測行人走失，用神臨生門，往往是暫時不歸之象。相反，測行人走失，用神如果臨死門、驚門、傷門，則往往是行人走投無路、自己要回家或能夠被找回之象。
又如死門為兇門，但吊死奔喪、埋葬以及打獵、釣魚等事，如果用神臨死門，則為吉象。相反，上述事物如果遇生門，反而不吉。
又如傷門，不利經商、出行、赴任、修造、嫁娶等，但适宜索債、Du博、競争、捕盜、漁獵等。
總之，一定要具體情況具體分析，不能簡單地以吉兇而論。
八門自身有吉兇，但吉兇程度如何，一是看門與宮的生克關系。古人把門生宮稱為“和”，宮生門稱為“義”(《神》書第129頁第四段講得對)。遇吉門，門宮相生，凡事皆吉；遇兇門則相反，門宮相生，反而更兇。古人把門克宮稱為“迫”，或“被迫”，把宮克門稱為“制”。在這裡，吉兇門也是相反的，即吉門克宮吉不就，兇門克宮事更兇；吉門受制吉難成，兇門受制兇難起。二是吉是兇，吉兇起不起、達到什麼程度，還要看月令，即具體分析八門和八宮在該月的旺相休囚。
例如《神》書第309頁實例七測女孩失蹤，時幹乙落兌宮臨死門，死門為兇門，死門為土，生兌宮之金，兇門生宮，事更兇；又當未月，死門旺相；加上上乘bai虎兇神，乙落兌宮為絲地。乙+壬為日奇人地兇格，所以就斷失蹤女孩被人害死埋到地下了。
又如《神》書第306—307頁實例五測女兒離家出走，時幹壬落巽4宮臨死門，開始一見死門就按兇斷就斷錯了，其實死門落：4宮受木制，又卯月木旺土死，兇門根本兇不起來．所以不但沒死，反而用神臨死、驚、傷、景四門容易回來，最後女兒在男朋友家住了十天，因患重感冒，于3月17日自己回到家中。
下邊把八門在奇門應用中有代表性的含義列舉如下：
開門一一在測工作中代表工作、代表官職，代表文官、代表單位，在測财中代表工廠、店鋪、櫃台、門面，在測訴訟中代表法官，在測汽車中可代表發動機，在測航天中，可代表飛機等。
一般情況下，還可代表事情的開始、公開，人的開拓精神、開朗外向的性格等等。
休門一一在測工作中可代表公門人、坐辦公室的人、迎來送往的人，事務工作者，休閑人，離休、退休幹部，在測婚姻中可代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情況下可代表事情的休止，一個人善于處理上下左右的關系，性格閑散，或貪玩、懶惰等等。
生門一一在測工作中可代表與房屋、土地、錢物有關的部門，在測财中可代表财運、産業、房屋、陽宅、生意、利息、利潤等，在測病中用神臨生門，代表身體沒問題，或可起死回生。一般情況下，可代表活着的人，有生氣的人，性格生龍活虎的人，或從事農業、種植業、養殖業的人等等。
死門一一在測工作中可代表屠戶、獵戶、行刑之人、吊喪之人，救死扶傷的醫務人員，從地理上可代表地皮、地基、墳墓、陰宅，一般情況下還可代表死人、死屍、死肉、壞組織、疤痕、鎖。或性格死氣沉沉，死闆固執，或心裡不痛快，生悶氣或事業不順利，處于低潮，受困狀态等等。
驚門一一代表官司、訴訟、口舌是非，律師，也可代表外交官，小教師、歌星、言官、紀檢、監察部門工作人員等，還可代表受驚、驚慌、驚恐不安等狀态。
傷門一一代表GongAn捕盜人員，讨債人，競争對手，代表汽車、船隻、司機，代表傷心、傷災、身體受傷部位等等。
杜門一一代表武官、軍警單位、保密單位，代表躲藏之處，代表閉塞不通、血栓、中風，代表性格内向，喜歡關起門來鑽研學問、技術的人，因而也可代表技術人員，杜門臨巽宮主經絡、主風、主氣，因而也可代表修練之人等等。
景門一一代表光明、風景、圖畫、計劃、規劃、技術指導、文章、考卷，文書、合同、起訴書，狀紙、消息、信息，還可代表宴席、酒店、飲酒、酒量，代表火器、QiangZhi、流血、血光，出行代表旱路、道路等等。
八門與九宮八卦的對應關系。見(圖33)

八門所涵蓋的信息，讀者還可以根據其所對應的八卦的陰陽五行性質和萬物類象，自己在實踐應用中進一步拓展，它們的内涵是相對固定的，外延卻是無限的開放的，永遠也列舉不完的。

(四)神助一一八神
最後講神助。
奇門中的八神，又叫八将，與其他數術類的神煞一樣，是古人在天人感應中發現的與九宮八卦具有某種對應性質的八種神秘力量、八種符号，與封建迷信中講的鬼神不是一碼事。
關于所謂鬼神，《易經．文言》中講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這是講的天人合一。什麼是鬼神，有沒有鬼神?這是古往今來一直争倫小休的話題。
唐代著名宰相李德裕有一篇文章(見《全唐文》)講到對鬼神的行法，我認為頗有參考價值。他文章的大意說，世界上并沒有鬼神，所謂鬼神，其實都還是人。一個人為社會為人類立功、立德、立言的貢獻特别突出了，他的曆史功績，他的道德楷模，他的言論思想，成為後世學習的榜樣，後代人就把他當成神了，換句活說，就是“他永遠活在人民的心中了”。因而所謂“神”，就是上永遠不死的人，就是其精神長期影響後代的人。至于“鬼”也是上人，并不像文學作品中描寫的那樣青面獠牙、子虛烏有的東西，這樣的東西誰也沒有見過。人們所謂“見鬼”的現象，也隻是看到跟生前活着一樣的人。隻不過，壽終正寝、正常死亡的人，死後一般都安息了；而個别冤枉緻死、或非正常死亡、或心事未了的人，死後還不能安息，有時其遺留信息還會出現。如曆史上的窦蛾冤，民間的附體現象等，就是這類所謂的“鬼”。
因此，《易經．文言》中講的真正的大人物、聖人、賢人，還必須與鬼神合其吉兇。我理解，就是一個人要為人民為社會多做好事、善事，這樣就能得到“神助”，得到人民的擁戴，就會大吉大利；即使是執行法律，懲治惡人、壞人，也要嚴格執法，實事求是，準确量刑，不可冤枉一個好人。如果一個人做了損害社會、損害他人的惡事、壞事，或者在執法中玩忽職守、貪贓枉法、冤枉好人，那麼就會受到“鬼”的懲罰，就會帶來兇災。正如李德裕所言，所謂“鬼”就是“冤魂”，就是“死不暝目之人”在你的治下如果造成許多“冤魂”，他們就會給你帶來兇災。
衙門中的八神、八将，雖然不同于“鬼神”之說，隻是一種吉兇符号，但也有類似的含義。所謂得神助，就是得到吉神的庇護或幫助；遇兇煞，就是帶來不順或某種兇災。
奇門中的八神，就是值符(又名小值符)、謄蛇、太陰、◇◇、bai虎、玄武、九地、九天。在預測中具有信息參考作用，也可以作為用神。
值符一一由于小值符與地盤六甲大将和天盤值班九星相對應，所以也叫值符，也就是八神中值班的頭，帶班的首領。由于甲遁在其下，因此小值符按五行性質來分，也應該屬于東方甲木的性質，在神煞中屬于最吉之神。其特性類似于六爻中的青龍。用神如果上乘值符，表示有最吉之神庇佑。如果用神是物品，則表示此物品是高檔貨物、是真品、精品、名品。如果用神是某單位、某企業的人，則表示該人在單位有一定職務，是個頭頭，如果在四正宮(即1、3、7、9宮)，則可能是正職、一把手，如果在四維宮(即8、4、2、6宮)，則可能是副職，其中第6宮又可能例外，因為6宮為乾卦，又為首，因此在乾6宮也可能是正職。另外，值符還可以作為頂頭上司、監考官、裁判、原告、放債人、銀行、行情、戰争的守方等類事物的用神。值符雖為最吉之神，但若逢空亡，則也就不起作用了。因此，古人又有“值符逢空，年命不保”的論斷。
謄蛇一一具有南方火男災剩湃順浦檎┲瘛Ｗü芫止忠臁⑿檎┎皇抵隆Ｍ彼部梢宰魑蒙袷褂謾Ｓ蒙窳僦`蛇，一般不吉，如果求事可能是虛假之事，又表示變化；如果間病則可能受驚吓，夜多噩夢，又可能被疾病困擾，久治不愈。但也不能一律按兇斷，如果某人上乘謄蛇，往往表示他對神秘文化感興趣，或信佛信道，或喜歡易學文化等等。
太陰一一具有西方陰金性質，為蔭護之神。一般作為吉神使用，用神上乘太陰，一般表示有貴人暗中幫助。但有時也可作為此人陰險毒辣、老謀深算的貶義符号使用。總之，每一個所謂的吉兇符号都有雙重性。
◇◇一一具有東方乙木的性質，為護衛之神。它性格開朗平和，專管婚姻中介之事。一般作為吉神使用，◇◇所臨之方，利于淡判、交易、婚姻嫁娶。既然是◇◇，就不是一個，起碼要有兩方才能合，所以它又可表示數量多的意思。◇◇也可作為用神使用，如◇◇可代表婚姻、中介人、經紀人、行人走失方向、逃拟等。
bai虎一一具有西方庚金的性質，為兇煞神。它的性格兇猛好鬥，專管行兵打仗，兇殺打鬥、疾病死傷、交通事故等。bai虎主道路、主風、主刑傷，多數情況下都作為兇的符号使用。但如果用神臨吉星、吉門、吉格，又上乘bai虎，它又可以作為吉的符号，表示人長得白，性格剛烈、有威嚴、有能力等。
玄武一一具有北方水的性質，為奸讒小盜之神。性格愛偷(包括tou情)、喜盜，專管盜賊、逃亡、口舌、虛假、暗昧之事。用神乘玄武，一般不吉，如果是物品，則可能是腐爛變質或假冒僞劣産品；如果是人，則此人可能喜歡暗中行事，或貪污盜竊，行賄受賄，或拈花惹草、風流放蕩。當然，如果用神臨吉星、吉門、吉格又上乘玄武，則近朱者赤，玄武也轉化為吉，隻能表示此人除原則性以外，還有靈活性一面，處理事物必然會上下有别、内外有别，有圓滑的一面。玄武作用神，主要是作為小偷小摸、小的貪污受賄犯的代表符号。
九地一一具有坤土的性質，古人稱其為堅牢之神，它性格柔順安靜，有滋生萬物、厚道之德，一般情況下均作為吉神使用。由于堅牢，所以也可以作為時間長的符号使用。九地之方，利于屯兵固守，播種養殖。如果開發房地産、坐地經商，上乘九地，自然不僅吉利，而且會長期穩定發展了。
九天一一具有乾金的性質，古人稱其為威悍之神，性格剛強好動。九天之方可以排兵布陣，行軍打仗。用神上乘九天吉神，可以主動出擊，大展宏圖，如果是出行，自然可以坐飛機出門或出國遠行了。所以在今天，九天又可以作為飛機航線的代表祠号。同樣道理，如果出行臨九地，則可能是要坐地鐵或通過山中隧道或河底海底通道了。
八神與九宮八卦沒有固定的對應關系，它們運行的規律是小值符随大值符(即九星值符)，大值符落在哪一宮，小值符也跟着落到這一宮，然後按照陽遁順時針排列、陰遁逆時針排列，依次将謄蛇、太陰、◇◇、bai虎、玄武、九地、九天排在其他八宮之中。