陳傳席：論“骨秀” 從徐渭陳淳的畫談起|徐渭|陳傳席
來源： 月雅書畫
徐渭 雜花圖（局部之一）在繪畫史，徐渭和陳淳開創了明代寫意花鳥畫的新局面。陳淳的畫筆法靈動，畫風疏爽。徐渭的畫則更加淋漓放縱，皆順手點染，墨潑毫狂，磅礴之氣盡蘊于筆墨之中。其畫“無古無今”，推倒一世，開拓萬古。凡是懂畫的人觀之無不為之傾倒。但有更多的人學陳淳、徐渭，或者雖不學此二人，也用墨筆随意塗抹，卻被人視為惡墨俗筆，不堪入目。然則皆用水墨，皆有濃淡幹濕的變化，外表看上去似乎差不多，而實質卻有天淵之别。一者格高無比，一者俗惡不堪，關鍵在哪裡呢？就在“骨秀”和“骨俗”。外表似相似，但骨相卻大異。
詩文書畫，皆以骨為重。顧恺之《論畫》有雲，“有奇骨而兼美好”、“重叠彌綸有骨法”，“有天骨而少細美”，“骨趣甚奇”，“有骨俱”、“隽骨天奇”。當然，顧恺之所說的“骨”是指畫中人的骨，但這骨也和線條有關。謝赫“六法論”第二法“骨法用筆是也”，指的就是筆墨之骨。書法《筆意贊》：“骨豐肉潤，入妙通靈。”《論書》有雲：“緊媚過其父，骨力不及也。”《答陶隐居論書》：“肥瘦相和，骨力相稱。”都很重視骨。《文心雕龍》還專設“風骨篇”論文之骨。無骨則詩文書畫不能成立。然則，骨有雅俗粗秀之别。
文藝作品有“文野”之分，“文”就是“文秀”，内核是“秀骨”，“野”就是“粗野”，無秀骨、粗野者，皆不成為藝術。“文”才成為藝術。“質粗而文細”，形式的“質粗”，也必須有内在的“文細”才能成為藝術。八大山人的畫形式上質粗，實則文細；胡塗亂抹者，僅質粗而無文細也。“文細”即“骨秀”，無“文細”即無“骨秀“。
詩文書畫，傳與不傳，俗與不俗，格高與卑，都在一個“骨秀”。“骨秀”者格高，骨不秀者格必不高。“骨秀”者清雅，“骨俗”者必俗，“骨秀”者可傳，骨不秀者雖欲傳亦不可傳。
“骨秀”者有“天骨”，有“煉骨”。下面詳而論之。
徐渭 芭蕉一、何謂“骨秀”
“骨秀”是靠感覺而知，而不可具體指陳。如一個人，高矮黑白胖瘦都可以具體指陳，甚至可以具體計量，惟“骨秀”無法具體指出其大小長短，更無法計量。凡物之可以具體指陳者，皆物之粗、物之表也，物之精是靠意會和感受而知。“骨秀”表現出來的是一種氣質、精神、風姿和儀緻。“氣質”又被人稱為“内在氣質”，其“内在”者即骨秀也。“骨秀”雖然無法具體指陳，但卻是實際存在的，猶如現實中的人，特别是女性，兩個人看上來同樣高，同樣胖瘦，同樣顔色，但“骨秀”者呈現出高雅氣度，或者叫氣質不凡，或者叫文靜、文秀。骨不秀者就缺乏這種氣度，有可能就是粗俗。骨秀者即使某些地方長得不标準，甚至有一些缺點，但看上去仍然很舒心，仍給人以不凡的感覺。骨俗者即使長得很标準，但看上去仍無好的感覺。張岱雲：“人有貌醜而可觀者，有貌雖不醜而不可觀者。”前者就是“骨秀”，後者就是骨不秀。
所謂“粗服亂頭，不掩國色”，就是“骨秀”所起的作用。無“骨秀”，再粗服亂頭者，必粗俗不堪。男人也如此，“骨秀”者必不俗，氣質必不凡，“骨粗”者必粗。“骨秀”者未必是學者、教授，但給人印象是學者、教授。“骨粗”者即使是畫家、教授，但仍給人“大老粗”的感覺。有些人明明是教授，但人們會說他不象個教授，即無學者氣質也。（但大學者、大教授必有相應的氣質風度，詳後。）
形容一個人風度儀姿不凡，常用“道骨仙風”，這“道骨”其實就是“秀骨”，“秀骨”顯于外，即仙風，即不俗。八大山人的畫和那些俗畫不同，就因為他的畫有“秀骨”，有“道骨”，有仙風，而俗畫則無。梅蘭芳演戲，有人問一位權威人士，“他的戲好在哪裡？”這位權威人士思考好久後回答說：“梅蘭芳的戲裡有一股仙氣。”“仙氣”出于“道骨”，“道骨”即“秀骨”，看來好戲也和好畫一樣，須有“秀骨”。還有“冰肌玉骨”，這“玉骨”就是“秀骨”，最為難得。男人億萬斯人，有“道骨仙風”，即有“秀骨”者極鮮，萬裡難挑其一；女人億萬斯人，有“冰肌玉骨”即“秀骨”者極鮮，萬裡難挑其一；畫家成千上萬，其下筆有“秀骨”者，萬無一人。宋荦寫過一首詩，吹噓自己鑒畫水平，其中一句雲：“真赝何須苦辨之，邢夫人至尹能知。”是說他能根據畫的氣息辨真僞，無須細看筆法，一眼就能看出好畫的本質。他用的是一個典故。邢夫人和尹夫人是漢武帝的兩位夫人，尹夫人自認為自己十分美麗，她一定要看看邢夫人，而且欲一比高低，但漢武帝下诏不使二人相見。但尹夫人極力請求一見邢夫人，于是漢武帝以一人飾作邢夫人，此人宮服華麗絕倫，随從數十人，煞是威風氣派，但尹夫人見後曰：“此非邢夫人。”後來，漢武帝又叫真的邢夫人穿上進宮前的破舊衣服，獨身前往。尹夫人一見，不用介紹便知是邢夫人，且大為吃驚，并自痛己之不如也。前一人穿的宮服極華麗，又有很多宮娥相襯，然而其人“骨秀”不突出，後者雖着破舊村衣，然而“秀骨”非凡。故尹夫人一見能辨，非在外，而在骨也。所以，皇宮在全國選美女，不叫選美女，而叫選“秀女”，蓋“秀骨之女”乃美女中的王牌。骨秀者，肌必不俗。肌俗者，骨必不秀。漢人相人在骨法，魏晉相人在氣韻，實則“氣韻”正來自“骨法”，二者是一回事。
詩文尤須“骨秀”。如“詠雪”，漢人有“明月照積雪”，明人有“黑狗身上白，白狗身上腫”，明人這句詩似乎也很形象，黑狗身上有一層雪變白了，白狗身上有一層雪，似肥腫了。但其詩無秀骨，故俚俗而成為笑料；漢人的詩有“秀骨”，也有一股仙氣，故格調高雅，詩家讀後如尹見邢也。
宋朝兩位女詩人，一李清照（易安），一朱淑真。《白雨齋詞話》卷二評“朱淑真詞，才力不逮易安……惟骨韻不高，可稱小品。”又雲“易安佳句……精秀特絕，真不食人間煙火者。”李易安詞高者、骨秀也。朱淑真詞遜者，“骨韻”弱也，即“骨秀”不及也。
格調高的書法繪畫，也有一股“仙氣”。所謂“仙氣”，又叫“不食人間煙火氣”，又叫“無一點塵埃氣”，就是不俗之氣。這“仙氣”正來自“秀骨”。
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