運氣說

作者：張介賓

五運之有太過不及，而勝複所以生也。太過者其氣勝，勝而無制，則傷害甚矣。不及者其氣衰，衰而無複，則敗亂極矣。此勝複循環之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也。故其在天則有五星運氣之應，在地則有萬物盛衰之應，在人則有髒腑疾病之應。如木強勝土，則歲星明而鎮星暗，土母受侮，子必複之，故金行伐木，以救困土，則太白增光，歲星反晦也。凡氣見于上，則災應于下，宿屬受傷，逆犯尤甚，五運互為勝複，其氣皆然。至其為病，如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不已，燥必複之，而肝亦病矣。燥勝不已，火必複之，而肺亦病矣。此五髒互為盛衰，其氣亦皆然也。

夫天運之有太過不及者，即人身之有虛實也，惟其有虛而後強者勝之，有勝而後承者複之；無衰則無勝矣，無勝則無複矣。無勝無複，其氣和平，焉得有病？恃強肆暴，元氣洩盡，焉得無虛？故曰有勝則複，無勝則否，勝微則複微，勝甚則複甚。可見勝複之微甚，由變化之盛衰，本無其常也。如本經六元正紀等論所載天時地化人事等義，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也。即如周易之六十四卦、三百八十四爻，乃開明易道之微妙，而教人因易以求理，因象以知變。故孔子曰∶書不盡言，言不盡意。此其大義，正與本經相同。夫天道玄微，本不易測，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止于此也。讀運氣者，當知天道有是理，不當曰理必如是也。然變化雖難必，而易盡其幾矣；天道雖難測，而運氣盡其妙矣。

自餘有知以來，常以五六之義，逐氣推測，則彼此盈虛，十應七八；即有少不相符者，正屬井蛙之見，而見有未至耳，豈天道果不足憑耶？今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為月，孰者為相勝反勝主客承制之位，故每鑿執經文，以害經意，徒欲以有限之年辰，概無窮之天道，隐微幽顯，誠非易見，管測求全，陋亦甚矣。此外複有不明氣化如馬宗素之流者，假仲景之名，而為傷寒鈴法等書，用氣運之更遷，拟主病之方治，拘滞不通，誠然謬矣。然又有一等偏執己見不信運氣者，每謂運氣之學，何益于醫？且雲疾病相加，豈可根據運氣以施治乎？非切要也。餘喻之曰∶若所雲者，似真運氣之不必求，而運氣之道豈易言哉？凡歲氣之流行，即安危之關系。或疫氣遍行，而一方皆病風溫；或清寒傷髒，則一時皆犯瀉痢；或痘疹盛行，而多兇多吉，期各不同；或疔毒遍生，而是陰是陽，每從其類；或氣急咳嗽，一鄉并與；或筋骨疼痛，人皆道苦；或時下多有中風，或前此盛行痰火。諸如此者，以衆人而患同病，謂非運氣之使然欤？觀東垣于元時太和二年，制普濟消毒飲以救時行疫疠，所活甚衆，非此而何？第運氣之顯而明者，時或盛行，猶為易見；至其精微，則人多陰受，而識者為誰？

夫人殊禀賦，令易寒暄，利害不侔，氣交使然。故凡以太陽之人，而遇流衍之氣；以太陰之人，而逢赫曦之紀。強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜及矣。天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？能先覺預防者，上智也；能因幾辦理者，明醫也；既不能知而且雲烏有者，下愚也。然則運氣之要與不要，固不必辨，獨慨夫知運氣者之難其人耳。由此言之，則鑿執者本非智士，而不谕者又豈良材，二者病則一般。彼達人之見，自所不然，故善察運氣者，必當順天以察運，因變以求氣。如杜預之言曆，曰∶治曆者，當順天以求合，非為合以驗天。知乎此，則可以言曆矣。而運氣之道亦然。既得其義，則勝複盛衰，理可窺也。随其幾而應其用，其有不合于道者，未之有也。戴人曰∶病如不是當年氣，看與何年運氣同。便向某年求活法，方知都在至真中。此言雖未盡善，其亦庶幾乎得運氣之意矣。

來源：《類經·二十四卷運氣類之十》