“陽燧”、“方諸”與取火

陽燧取天火（明火）

上古時期，在距今約五萬年前，我們的祖先燧人氏發明了鑽木取火，燧人氏，三皇五帝之首，華夏文明火的始祖，古書《屍子》載：“燧人上觀星辰，下察五木以為火。”按陰陽五行說，火生于木，故燧人用木取火。

他根據五種應天時而生長的五色木材來取火。在春天的時候取青色的榆木之火，在夏天的時候取赤色的棗木之火，在長夏的時候取黃色的桑木之火，在秋天的時候取白色的柞木之火，在冬天的時候取檀黑色的槐木之火。

那麼木燧之火做什麼用呢？《周禮》載：“木燧取之于五木，近于人也，取暖烹饪用之。”漢代之前木燧取的火被稱作國火。

上古時期還有一種火，叫明火，明火有兩種，一種是冰台取天火，另一種是陽燧取火。

關于艾，《說文解字》中說：“艾，冰台也。”

《博物志》記載：“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，則得火。”這是冰台取天火的記載，故艾别名冰台。冰台取天火運用的是冰透鏡聚光原理。

東漢許慎《淮南子》載：“陽燧遇日則燃而為火，陽燧，金也，日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸餘，有頃，焦吹之則得火。”古人用陽燧對準太陽将陽光折射集中到幹燥的艾草上，不久的時間就會把艾草點燃，這種把陽光轉化成火的方法被稱作“陽燧取火”。

木燧之火的發明給我們帶來溫暖，那麼古人用陽燧之火做什麼呢？

通過陽燧取的火被稱之為“明火”，明火不能像鑽木取的火那樣用于一般生活用火，《周禮》：“陽燧取之于日，近于天也，故占蔔祭祀時用之。”古人認為這種取于太陽的火具有純陽的潔氣，所以明火隻能用于古老的祭祖儀式上，以示對祖先的尊重和對太陽之火的敬畏。

現在天津市博物館珍藏一枚漢代陽燧，其背面外圈銘文記載“五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮。”古時人生了病，請陽剛中正的人用太陽之火引燃的艾草為人艾灸，利用艾燃燒時産生的藥力和熱力驅除病災，後來，這種方法慢慢演變成了醫家專用的灸法了。

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艾灸以天火治病為上

陽燧取得的天火，用來治病也是非常好的。晉代陳延之《小品方》記載，灸療不宜用八木之火，而宜用“陽燧”對日取天火。

從貫穿曆代艾灸法用火的史料來看，灸火的火源以引取天火也就是太陽之火為上選。

今本的《内經》（《靈樞》、《素問》）以針法技術為主流。秦漢時代的灸法專著，《扁鵲灸經》、《倉公（灸）法》、《灸法圖》、《新集備集灸經》等大多亡佚或殘缺不全。出土的古醫書如馬王堆《脈書》、張家山《脈書》雖然直接涉及了灸法，但沒有談到用火的原則。

圖 艾灸圖

《黃帝蝦蟆經》其中有篇“辨灸火木法”，主要分析灸法的用火。就提到了這件事：

“.......太上，陽燧之火以灸為上；次以石之火，常用；又槐木之火灸，為瘡易差；無者，膏油之火亦佳。'

可見，灸法的火源以取太陽之火為上選，陳延之的《小品方》、王焘的《外台秘要》、徐春甫的《古今醫統大全》、李時珍的《本草綱目》等說法完全相同。灸法火源以天火為主的說法到底可以追溯到何時，目前并沒有資料可證。大約起于戰國，貫通整個傳統時代，醫家将太陽之火做為灸法用火不變的原則。

《黃帝針灸蝦蟆忌》即《黃帝蝦蟆圖》，亦稱《黃帝蝦蟆經》，是中國古老的針灸文獻，為第一部論述人神禁忌、時間禁忌的專著，在古中醫針灸學中占有重要地位。撰人佚名，成書年代約在東漢到東晉之間。現存一卷（共 9 篇），系日本醫家和氣奕世（公元 16 世紀左右）家傳古卷子本，後經 1796 年（日本寬政八年）丹波元簡抄錄，至 1823 年（日本文政六年），其子丹波元胤于敬業樂群樓雕刻的《衛生彙編》中輯錄了此書，該刻本得以刊行并返傳中國。目前國内所藏均為此本影印版。

用火的時候，一定會講到八木之火不可灸，是哪幾種木呢？

《針灸資生經》中引《下經》的一段話，頗能說明這一問題：“古來灸病，忌松、柏、枳、橘、榆、棗、桑、竹八木，切宜避之。有火珠耀日，以艾承之得火；次有火鏡耀日，亦以艾引得火，此丸皆良。”。

所以在《黃帝蝦蟆經》的這篇“辨灸火木法”就清楚的寫了八木之火的害處，原文說：

“松木之火以灸，即根深難愈；柏木之火以灸，即多汁；竹木之火以灸，即傷筋，多壯筋絕；橘木之火以灸，即傷皮肌；榆木之火以灸，即傷骨，多壯即骨枯；枳（《本草綱目》載作“柘”）木之火以灸，即陷脈，多壯即脈潰；桑木之火以灸，即傷肉；棗木之火以灸，即傷骨髓，多壯即髓消。——右八木之火以灸人，皆傷血脈、肌肉、骨髓；太上，陽燧之火以灸為上；次以石之火，常用；又槐木之火灸，為瘡易差；無者，膏油之火亦佳。”其内容，《醫心方》和《外台秘要》等書也有載錄。

八木者，松木火難差增病，柏木火傷神多汗，竹木火傷筋目暗，榆木火傷骨失志，桑木火傷肉肉枯，棗木火内傷吐血，枳實火大傷氣脈，橘木火傷榮衛經絡。

陽燧之火，是指用“火鏡”從太陽光取火；喈石之火，是用鐵鐮敲擊“火石”取火。

對此，李時珍《本草綱目》艾火條下有過解釋：“陽燧，火鏡也。以銅鑄成，其面凹，摩熱向日，以艾承之則得火。”須注意“以艾承之”一語，可知直接用于灸治的仍然是艾，陽燧隻是用以取火而已。“磁石之火”，即《綱目拾遺》所載的“擊石火”。

李時珍還說：“凡灸艾火，宜用陽燧、火珠承日，取太陽真火；其次則鑽槐取火為良。若急卒難備，即用真麻油燈或蠟燭火，以艾莖燒點于炷，滋潤灸瘡，至愈不痛也。其戛金擊石、鑽燧八木之火皆不可用。”。

又《醫心方》引“《小品方》雲：凡八木之火皆害人肌血(肉)筋脈骨髓，不可以灸也。太上用陽燧之火，其次磁石之火，天陰以槐木之火為良也。——陽燧是火珠耀日取火也；天陰無日時則鑽槐木取火也。”說的也是在天陰無日時才鑽槐木取火而避用“八木之火”。

但是講到桑木火的時候，古籍《串雅外編》記載了一種灸法叫“桑木灸”，是用幹桑木，像一些癰疽發背，發不出來，或者是瘀肉不腐潰出不來，就用桑木劈成細片或細條紮一塊兒，點燃了去吹，煙氣向患處去吹灸，可以治療久不愈、發不出來的問題。桑木火性暢達，通關節，祛風寒，可以用來治一些病。

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明代的《針灸大成·卷九·點艾火》

點艾火

《明堂下經》曰：『古來灸病，忌松、柏、枳、橘、榆、棗、桑、竹八木火，切宜避之。有火珠耀日，以艾承之，得火為上。次有火鏡耀日，亦以艾引得火，此火皆良。諸番部用镔鐵擊階石得火，以艾引之，凡倉卒難備，則不如無木火，清麻油點燈上，燒艾莖點灸，兼滋潤灸瘡至愈不痛，用臘燭更佳。』

“有火珠耀日以艾亟（jí）之，遂得火出。此火灸病為良，凡人卒難備矣。”

這裡面有個詞叫“火珠耀日”，這個火珠在古書裡叫“火齊珠”，就是凸透鏡的琉璃珠，可以用來向日取火。在中醫裡是“火珠耀日”法。

“貞觀四年，其王範頭黎，遣使獻火珠，大如雞卵，圓白皎潔，光照數尺，狀如水精，正午向日，以艾承之，即火燃。”

這是水晶狀的凸透鏡火珠，古代有國家進貢過這個火齊珠寶物給中國，中國自己也會制造的，火珠取火和陽燧取火都是取的“天火”。

“次有火照耀日以引之，便得火出，此火亦佳。”

這裡面又講到“火照耀日”。在《針灸大成》中指的是“火鏡”，“火鏡耀日”，也就是陽燧向日取火，而艾草也叫“冰台”，“削冰令圓，舉而向日，以艾承其影，則得火。”這也是取火的方式，如果沒有“火齊珠”取火，用陽燧“火鏡”來取火也是可以的。

包括到現在用的放大鏡，也有類似效果，就是将太陽光聚集到一點，用艾把火引燃叫“取天火”。

這裡說取火最好的是“火珠”，但凡人難備矣。沒有怎麼辦呢？“火鏡”亦佳。兩者取的都是天火，都為“上”之火。

圖 艾火煙

“若遇天色陰暗，遂難得火。”

但天色不好的時候，難得火，就是沒有太陽那就取不到天火了，

“今即不如無木火也，灸人不犯諸忌，兼去久 ，清油點燈，燈上燒艾莖，點灸是也。兼滋潤，灸後至瘡愈易安，且無疼痛。用蠟燭更佳，”

又不能用八木之火。後面又舉了兩個例子，一個是清油點燈，一個是蠟燭，以前的菜籽油等等的植物類油，蠟燭也是石蠟，天然的礦物，也是很好的方式。

“諸蕃部落知此八木火之忌，用镔鐵擊石得火出，以艾引之，遂乃着灸。”

番邦的人也知道這八種火不能用，那就用火石擊打出火星，用艾引着，來取施灸的火。

古人的用火方式，延續到現代也知道，最好的火是太陽的火，在天氣晴朗的時候就可以操作，這是取天火。

還有可用酥油燈或者石蠟點火，不太建議用打火機取火，有的說法認為石油是地球的腎精，不管怎麼說，還是建議能夠用一些純天然的火為好。

但是，現在一般都是打火機用的多，可惜的是估計現在沒什麼機會用上天火治病了啊！嗯，或許現在倒是可以用放大鏡試試取天火。

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天火經氣到艾火（天火→陽燧→艾火）

為什麼用天火更好呢？

其實，都離不開中國古代一個重要概念“氣”。

馬王堆《脈法》提及：「氣也者，利下而害上，從暖而去清焉。」人體之氣具有向上與趨向溫熱的特性。《脈法》又說：「故氣上而不下，則視有過之脈，當還而灸之。」

由于氣有「害上」也就是對于身體上部産生有害的影響，氣是一種流動的能量，同時也是患者自體的感覺，透過灸法可以疏導人體之氣的流向。

《素問·調經論》也論及氣趨暖的特性，「血氣者，喜溫而惡寒，寒者泣不能流，溫則消而去之」，如上所述氣有喜歡溫暖的趨向，寒冷則使脈道凝滞，而灸法溫暖氣血而使之易于運行。《靈樞·官能》：「針所不為，灸之所宜。」也就是說，針法做不到的事情，灸法可以，事實上直到今天，針、灸仍然是互補并存的關系。

艾草從戰國時代起便做為引取太陽之火之物。

艾最早的别名「冰台」，宋人陸佃《埤雅》：「《博物志》言削冰令圓，舉而向日，以艾承影則得火。則艾名冰台，其以此乎？」

古代取火的方式很多，不管是金木燧取火，還是冰透鏡取火，一般人更多是用陽燧的凹面鏡取火，但是都是用以艾絨為引火的材料。總體來說，艾火的火源以天火為主。

灸療使用不同的火源會産生不同的療效嗎？現代人用艾條養生，灸關元、氣海、命門或中脘等穴，用打火機、火柴點燃的艾絨所産生的效果會與天火有所差别嗎？

天火到底有那些特性呢？

灼燒人體的天火又有什麼特殊的療效？

太陽之火在古代象征純陽之氣。馬王堆房中養生書《十問》提到以太陽之火烹煮藥品或食物：

一定要常見日、月而接受其光照，服食松脂柏實，飲用牛羊奶或動物陰莖、睪丸之類所熬的湯，可以延緩衰老而恢複健壯，使容顔美麗、潤澤而煥發着光彩。夏季三個月可以去掉火，利用日光焦聚來烹煮藥品或食物，吃了這樣的藥食就變得智慧聰明。

這裡特别提到一種夏季取天火的養生術。用日光烹煮藥食為何可以讓人智慧聰明？

《周禮·司烜氏》鄭玄的注說：“取日之火、月之水，欲得陰陽之絜（潔）氣也。”

這就是說，太陽之火是純陽之氣。所以，人服食用日月光照，日之火、月之水取的就是陰陽之潔氣，自然會相應的使人的身體也獲得了日月之精華，對身體肯定有好處。

《素問·生氣通天論》：「陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因上衛外者也。」

在這裡，将人體的陽氣與天火相類比。太陽若不能正常運行，萬物不能存活；人體的陽氣運作失常，同樣也會短命折壽。

因而，天之陽氣與養生之道密不可分，《素問·生氣通天論》：「聖人傳精神，服天氣而通神明」，善于養生的人，服食專一精神，運行天之陽氣，保持人體的生氣與天氣内通暢，便是相同的道理。

《黃帝内經》記載：“凡刺（灸）之法，必先本于神”，“凡刺之真，必先治神”，其根據就是：“精神内守，病安從來”和“萬病皆源于心”。

孫思邈所說：“疑師不治病，疑藥不服之，服之即不得力。決意不疑者，必大神驗，一切藥有從人意即神意”。《金針梅花詩抄》亦載 “病者精神治，則思慮蠲，氣血定，使之信針不疑，信醫不惑，則取效必宏，事半功倍也”。

《靈樞 九針十二原》曰：“刺之而氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之，勿複刺。刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天”。

若是引得天之陽氣再進入“氣至而有效”的境界，那可想而知，不就更加事半功倍了嗎？治療效果更好更快了啊。

因而《黃帝内經》說：“是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，修養和神也”道出了艾灸的真谛之所在。

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艾灸扶陽養生

東漢末年，醫聖張仲景先師在《傷寒雜病論》中提到了三種治療方法：一灸、二針、三中藥。“灸火雖微，内攻有力！”這是因為《本草從新》中認為艾葉“能透諸經”。

南宋王執中《針灸資生經》“若針而不灸，灸而不針，非良醫也；針灸而不藥，藥而不針灸，亦非良醫也。”“若要安，丹田三裡常不幹”

元朱丹溪《丹溪心法》：“大病虛脫，本是陰虛，用艾灸丹田者，所以補陽，陽生則陰長故也。”

明代李梴（南豐人）《醫學入門》：“藥之不及，針之不到，必須灸之”。

明李時珍《本草綱目》：“服之則走三陰而逐一切寒濕，轉肅殺之氣為融和；灸之則透諸經而治百種病邪，起沉疴之人為康壽。”。

宋代的著名醫學家窦材把自己喻為扁鵲再生，寫了一部醫書《扁鵲心書》。書中重點倡導的就是扶陽。他認為自古扶陽有三法，灼艾第一、丹藥第二、附子第三。

圖 《扁鵲心書》圖

在南宋窦材1146年寫成《扁鵲心書》裡還記載了一件艾灸灼關元穴位的好處的事情，也算是比較神奇吧，我們來看看：

“人之晚年陽氣衰，故手足不能溫，下元虛備，動作艱難，蓋人有一息氣在，則不死，氣者陽所生也。故陽氣盡則心死。人于無病時，常灸關元、氣海、命關、中脘……雖未得長生，亦可保百年壽矣。”，

“夫人之真元乃一身之主宰，真氣壯則人強，真氣弱則人病，真氣脫則人亡，保命之法，艾灼第一。”，

“紹興間劉武軍中步卒王超者，本太原人，後入重湖為盜，曾遇異人，授以黃白住世之法，年至九十，精彩腴潤。辛卯年間，嶽陽民家，多受其害，能日淫十女不衰。後被擒，臨刑，監官問曰：汝有異術，信乎？曰：無也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼關元千炷，久久不畏寒暑，累日不饑。至今臍下一塊，如火之暖。豈不聞土成磚，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死後，刑官令剖其腹之暖處，得一塊非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。”

圖 艾草又被稱為回陽草

還有“艾火遍身燒、祛病如把抓”是唐朝藥王孫思邈的艾灸思想和艾灸方法。成熟的艾葉熱性，是純陽性，接受太陽真火，儲存太陽火力，用于人體能補充人體陽氣，可以救回陽氣垂危的病人。

《本草從新》雲：“艾葉苦辛，純陽之性，能回垂絕之陽，通十二經，走三陰，理氣血，逐寒濕，暖子宮，以之灸火，能透諸經而治百病。”指的就是：艾葉味是苦辛，純陽性，用于人體能補充人體陽氣，可以救回陽氣垂危的病人。能通暢人體經絡，能投入肝脾腎髒，調理氣血，驅逐寒濕之氣，溫暖子宮的功效。用艾灸人體，能進入人體經脈、髒腑，醫治百病。治療陰邪即寒濕之邪的最有效最根本方法是，人體要陽氣充足，陰邪之氣自然消退。補充人體陽氣的最好的方法就是大灸、重灸、多灸。

這都是借陽火之力保養人身啊，看來艾灸“常灸關元、氣海、命關、中脘……雖未得長生，亦可保百年壽矣”這話說的有一定道理啊！

圖 關元穴、中脘穴圖

灸關元的最好時機在夏秋之交。隔日灸1次，每月連續灸10次。冬春兩季除去特殊原因，盡量不要去灸關元穴，因為冬主收藏，春主升發，灸多了反而會洩精氣。

灼艾之法除了灸關元以外，還可以用艾條灸足三裡、三陰交。足三裡是足陽明胃經的合穴，多氣多血，增加胃腸蠕動，強壯脾胃。一個禮拜熏一次，一次二十分鐘。三陰交是肝脾腎三條陰經相交彙的一個聚合點，艾灸此穴有從陰引陽之意，補益陰精，長期灸這個穴位對肝脾腎都有補益固攝的作用。

唐代藥王孫思邈在《千金方》上說：“宦遊吳蜀，體上常須兩三處灸之，……則瘴疠、瘟瘧之氣不能着人。”他老人家常用艾葉溫灸足三裡，活到101歲。李時珍“凡病藥之不及，針之不到，必須灸之。”而他的故鄉湖北産的蕲艾是藥效最好的一種艾。

除了灸法扶陽外，另兩個扶陽大方就是丹藥與附子了。丹藥，主要成分為礦物，以鉛汞等金石品為主。《扁鵲心書》提到的丹藥名為太上金液丹，以硫磺為主，扶陽祛濕。

民國時代的醫學大家張錫純受丹道醫家的影響，在其著作《醫學衷中參西錄》主張服用生硫磺來回陽，他認為生硫磺回陽效果比人參還好，能興垂絕之陽。但是現在的硫磺雜質很多，需要煉制後方可應用，丹藥煉制必須要明師指點，工藝複雜，操作不易，隻在極少數精通丹道醫學的醫家手中使用。

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熏燒艾葉可避穢氣

唐代孫思邈的《千金要方》中說：“艾火可以灸百病，殺鬼邪。”并說：“凡人吳蜀地遊宦，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴疠溫瘧毒氣不能着人，故吳蜀多行灸法。”

清代吳亦鼎在《神灸經綸》中說：“夫灸取于火，以火性熱而至速，體柔而用剛，能消陰翳，走而不守，善人髒腑。取艾之辛香作炷，能下二經，入三陰、理氣血，以治百病，效如反掌。”

這些記載和論述，說明了艾灸既可防病，又可治病。

中醫認為，艾葉氣香、味辛、性竄，熏燒艾草枝葉可驅蚊蠅、避穢氣。在春秋戰國時期的《五十二病方》、東晉時期葛洪的《肘後備急方》等早期的醫藥著作中就有艾葉煙熏治病的記載。

而一些文學史記類書籍中也有類似記載，如春秋時期的《莊子》中就有“越人熏之以艾”的記載，孔璠之《艾賦》中也有“奇艾急病，靡身挺煙”的記載。可見在當時民間已有用艾葉煙熏治療和預防疾病的習慣。

據西醫藥理研究表明，艾葉煙熏用于空氣消毒可使菌落數減少95%-99.8%。對腺病毒、鼻病毒、疱疹病毒、流感病毒和腮腺病毒等有抑制作用。

浙江省中醫院一區曾于1998年5月年到1999年4月采用中藥艾條煙熏作為病室消毒的方法，結果一年的空氣檢測合格率高達94.4%。

而一些醫院的新生兒病室、兒科病室，怕使用化學滅菌劑會對太小的孩子造成刺激，也會用熏艾的方法來殺菌。

圖 鄭州中醫院：門診大廳艾煙氤氲驅疫戾

在《中醫外治雜志 》裡有一篇名為《中藥艾條煙熏應用于母嬰同室的效果觀察》的文獻，文中提到根據房間大小，中藥艾條空氣消毒1g/ m³，點燃後置于母嬰室中央，其煙霧不斷升騰、彌散至燃盡，每日一次。取20次空氣細菌培養結果，得出平均消毒前973.05cfu/ m³，消毒後444.5 cfu/ m³，取得了良好效果。

艾草含有1,8-桉葉油素等21種揮發物質，具有抗菌消炎、抗氧化活性、清除自由基的作用。并且根據日本學者大西基代和西谷郁子的研究發現，艾草燃燒後的生成物藥效遠好于未燃燒的艾草，這也就是艾灸療法比一般的熱敷、熏蒸效果好的重要原因之一。

既然用陽燧取得的天火治療疾病效果都這麼好，要是用天火點燃的艾草煙，想必驅疫效果更好吧！在天津市博物館珍藏一枚漢代陽燧，其背面外圈銘文就寫到“五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮。”啊！

所以，天火近于天，用于祭祀神明真是再好不過了。

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明火、明水用于祭祀

考古顯示，新時期時代的仰韶文化。河南廟底溝、鄭州大河村等仰韶文化遺址出土的原始彩陶上，常見有日月紋飾。殷商甲骨蔔辭中的“王賓日”、“出日”、“入日”等甲骨文，被認為是殷王朝夕迎送日神的記錄。

《尚書·堯典》有“寅賓出日”、“寅餞納日”的記載，可見迎送太陽的禮拜儀式由來久遠。

西周以後，在《禮記·郊特牲》說到“郊之祭也，迎長日之至也。大報天而主日也。”鄭玄注“大，猶遍也，天之神，日為尊。”孔穎達疏“而天之諸神唯日為尊，故此祭者日為諸神之主，故雲主日也。”“長日之至”指夏至，是一年之中日照最長的時間，此時郊祭日神。

《禮記·祭義》：“日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡。”、“祭日于壇，祭月于坎……祭日于東，祭月于西。”、“王宮，祭日也；夜明，祭月也。”鄭玄注：“夜明，月壇也。”孔穎達疏：“王宮，祭日也者；王，君也；宮，亦壇也……日神尊，故其壇曰君宮也。”“夜明者，祭月壇名也。”

又“郊之祭，大報天而主日，配以月。”注“天無形體，懸象着明不過于日月，故以日為百神之主，配之以月。”孔穎達注疏：“天之諸神，唯日為尊，故此祭者，日為諸神之主，故雲主日也”。

《天文志》雲：“日為太陽之精，主生養恩德”；“月為太陰之精，以之配日。”日月與天同運，同為空中耀眼的發光體，為光明的象征，光明由黑暗生，因此先民将太陽、月亮，都視作天的代表。

圖 虢國博物館工作人員通過仿制的巨型陽燧（網絡圖）

陽燧（遂）又稱火鏡，亦作“陽鑒”，是對日聚光取火的青銅凹面鏡；陰燧又稱水鏡、方諸，亦稱鑒諸、鑒燧，是月夜承接露水的盤子。明水火取諸于日月，是日月的象征，表達對日月的崇拜。

《周禮·秋官》：“有人掌以天燧，取火于日。”

《周禮·疏》中說：“以其日者太陽之精，取火于日，故名陽燧，取火于木，為木燧者也。”

《淮南子·天文訓》中說：“故陽燧見燃而為火。”

《禮記》載：陽燧、木燧屬左右配用之物，晴則以陽燧取火于日，陰則以木燧鑽火。古人以陽燧取火為最高等級，用于敬神。

陽燧的記載，多與祭祀有關，運用于祭祀禮儀，每年春分設壇祭祀日神，秋分祭祀月神，有特定的禮儀。

《管子·輕重己》：“冬盡而春始，天子東出其國四十六裡而壇，服青而絻青，搢玉摠，帶玉監（鏡的美稱，金監），朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭日。”、“秋至而禾熟，天子祀于大惢，西出其國百三十八裡而壇，服白而絻白，搢玉摠，帶錫監，吹埙箎之風，鑿動金石之音。朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月。”

祭日時“帶金監”，與祭月“帶錫監 ”對舉。

《周禮·考工記·辀人》記載鑒燧之成分“金有六齊……金錫半，謂之鑒燧之齊。”青銅鑄器即銅與錫之合金，故每金、錫并舉。然單銅單錫不能為鏡，疑此稱銅多錫少者曰金，錫多銅少者曰錫，其實皆青銅耳。銅多則色黃象日，故金監以祭日；錫多則色白象月，故錫監以祭月。銅錫各半，可造鏡及燧。

監又作鑒（鑒），是青銅鏡。語出《周禮．春官》“凡蔔，以明火爇燋。”鄭玄注“明火，以陽燧取火于日。”

衛宏《漢舊儀》：「皇帝唯八月飲酎，車駕夕牲，牛以绛衣之。皇帝暮視牲，以鑒燧取水于月，以陽燧取火于日，為明水『火』。」

另，《舊唐書·禮儀志》：「今司宰有陽燧，形如圓鏡，以取明火。」

古人在祭祀的時候，需要點火，而火種罐裡的火，竈塘裡的火，全都是不潔之火，而真正的潔淨之火，便是陽燧反射陽光，點燃的火焰（與陽燧鏡相配的就是鳥柱燈，鳥柱燈背上燈撚燃起的火，才可以參加祭祀）。

《周禮》稱“明水”，明，潔也，取明水于月，取明火于日，欲得陰陽之潔氣也。

明水是在特定的氣候條件下，利用方諸（銅盤）于月夜，凝聚夜氣所得露水，作為祭祀所用凈水，以洗滌祭祀所用的谷物（粢盛黍稷）；明火是以陽燧聚焦，取得的火，點燃祭祀照明所用的燭（明燭）。

在杜光庭《道德真經廣聖義》卷20就還寫到陽燧之火和方諸之水用于祭祀神明：

“東海方諸之間有巨蚌焉，長尺有二寸者，因名方諸。取其殼，以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，則得水焉。”、“古者祭法尚潔，必以方諸之水、陽燧之火薦于神明焉。”

這是因為在古人心目中，太陽是“陽之精”，月亮是“陰之精”，認為用明水火可“得陰陽之潔氣”，對明火明水的運用，《大唐開元禮》卷二十二〈吉禮．齋戒〉提及：“緻齋之日，給酒食及明衣，各習禮于齋所，光祿卿監取明水火。太官令取水于陰鑒，取火于陽燧，火以供爨，水以實樽前。”對日聚光取火，月下用銅鏡收取露水，為祭祀的禮儀。

這就是“陽燧”取火，“陰燧”（方諸）取水的來曆哦！

大家熟知的奧林匹克聖火是利用凹面鏡集中陽光，引燃火種的。

奧運會聖火通常于奧運會開幕前幾個月在奧運會發源地——希臘奧林匹亞的赫拉神廟前點燃。

聖火采集方式遵循古希臘的傳統，由首席女祭司在奧林匹亞的赫拉神廟前朗誦緻太陽神的頌詞，然後通過将太陽光集中在凹面鏡的中央，産生高溫引燃聖火，這是采集奧林匹克聖火的唯一方式。

而中國古人自古就用陽遂取天火，“古希臘”為什麼卻與中國用凹面鏡聚光取得火種完全相同呢？

圖 西周虢國陽燧，陽燧取火圖

世界上有曆史記載，及出土文物證明中國是最早使用陽燧取火的，而西方的奧林匹克運動會又是怎麼知道用凹面鏡引火的呢？！

所以，奧運會的曆史，根本不像西方說的那麼早，想必這是取材于中國的“陽燧”取火的用于祭祀而僞造出來的吧！

而所謂的“古希臘”阿基米德用反光的物品燒毀戰船，中國清朝的版本是寫成在意大利亞的，後來才改成“古希臘”的版本“羅馬人攻打叙拉古城的時候，著名科學家阿基米德看到羅馬戰船上用作标記的顔料有可燃成分，便号召城内的居民回家取來能反光的物品，如銀盤子、銅盤子等器物，将陽光折射到羅馬軍艦上，燒毀敵人船隻。”

可是，中國的“陽燧”乃是凹面鏡啊，才能利用太陽光聚光取火的，這個“古希臘”阿基米德用反光的物品可燒毀不了戰船啊！

就算“古希臘”阿基米德改成用“陽燧”，可是這也是中國發明的，除非它們又是想證明“華夏文明西來說”，是啊，“傳入”中國，結果“古希臘”要去盜火了，真是搞笑啊！