牙牌神數

（一）牙牌的創始與構制：
（1）創始：

宣和牌本系【宋】宣和宮中之戲，因其用象牙制成，古稱牙牌，它揉合了【唐、宋】時期盛行的骰子、詩牌、酒牌等遊樂用品的雅玩特點。

至【明】改為骨制，故通稱骨牌。據【明】代末葉張自烈着之《正字通·牌》雲：“牙牌，今戲具。俗傳宋宣和二年（1120年），臣某疏請設牙牌三十二扇，詩點一百（有誤！應為二百）二十有七，以按星宿布列之···高宗時诏如式頒行天下，今謂之骨牌，然皆博塞格五之類，非必自宣和始也。”。宣和是北宋末年徽宗趙佶的年号，因故而得名宣和牌。

另據【清】陳元龍的《格緻鏡原》引《諸事音考》記載：“宣和二年，有臣上疏設牙牌三十二扇，共計二百二十七點，以按星辰布列之位，譬如天牌二扇二十四點，象天之二十四氣節，地牌二扇四點，象地東西南北，人牌二扇十六點，象人夫孝弟忠信禮義廉恥測隐羞惡辭讓是非，和牌二扇八點，象太和元氣流行于八節之間，其它牌名皆合倫理庶物器用。表上，貯于禦庫，疑繁未行。至高宗時，始诏如式，頒行天下，謂之骨牌。”。宣和牌的創制，至公元2007年，迄今已有887年的曆史了，從高宗時如式頒行計也有880年。另據博物史料考證：三十二扇張宣和牌形制之先，

在【北宋】中葉仁宗時代，太師·司馬溫公（涑水先生）曾創制過“七國象棋”，後又仿“易理”而創設五十六面式牙牌（見附件圖101）。與此相關的記載，如【清】文學大家張潮在為其友人俞甯世《花甲數譜》和鄭旭旦（扶曦）《混同天牌譜》所作的題解、小引中皆有述及（見《叢書集成續編》/《昭代叢書》别集卷十九和卷十五）。宣和牌自南宋初年始，經元、明迄清末民初，随着時代的更叠，其牌具名目和用牌扇張亦發生了相應的變化，漸次推出了如遊和、碰和、默和、挖和、王和、馬吊、麻将等名目形制。同時，有閑階層、文人雅士又結合骰盤，增其玩法，于酒筵席間依譜行令，對客博飲，或飲酒合歡，或吟詩和曲，哄托绮筵。明時此俗已達颠峰，其牌譜、骰譜也不斷增多，如宣和譜、續貂譜（合歡譜）、除紅譜、鬥腰譜、雙成譜、投瓊譜等多達328式。明人潘之恒、鄣樵叟、臧懋循不厭其煩，分别将其彙錄，着有《六博譜》一卷、《穎譜》一卷（皆見《說郛續》卷三十九）、《六博碎金》八卷（續修四庫全書·子部·藝術類）以傳世。

牙牌神數的簡便靈活用法

(一)牙牌數理：
數始於一而終於于九。奇耦之數相錯。則變化萬千。牙牌點數。始一而終六。蓋根於骰子六面之點。一起而六止。并合易卦之止六畫。有此三奇三耦之數。亦足以生變化。如幺二三四五六相錯。則成廿一門。即幺幺(并稱長幺與地牌)、幺二、幺三、幺四、幺五、幺六。二二(并稱長二亦以象形為闆凳)、二三、二四、二五、二六。三三(并稱長三亦以象形為長槍)、三四、三五、三六。四四(并稱長四與人牌)、四五、四六。五五(并稱長五亦以象形為梅花)、五六。六六(并稱長雲與天牌)是也。
(二).識牌：
天、地、人、和為大牌。十二巫山、疊勝環、八珠環為長牌。雙蝶戲梅、天圓地方、錦屏風、楚漢争鋒為短牌，以上總為文牌。九、八、七、五“四對”為武牌。幺二、二四雙扇為“至尊”，單扇亦為武牌。三扇(不同、五子、合巧、分相、馬軍、幺二三、二三靠、正快、奪錢、平三同、斜三同)皆成副。
(三).注解牙牌神數序：
物不具陰陽奇偶之理。不獨弈之為數然也。理既具則數呈。數呈而理自見。即造物之端倪。測人事之吉兇。占玩之方。於是乎在。人顧習焉不察耳。如牙牌之有奇耦。此象數之尤著者也。天之數十有二。蓋以十二月為一周天。四分其數為四時。而聚必以三。則乾之本體存焉。地數二。則坤之本體也。人受天地之中以生。有四體即有四端。故收八為數。而人名焉。三才備矣。三才備而萬象呈。不動則不能變化以成象。故縱橫其奇耦之數。而錯綜之。上下為兩。犄角為三。陽變陰合。有調劑之義焉。故謂之和。由是而生生不息矣。自其奇耦之對待者言之。有長二、長三、長五、幺五、幺六、四六之屬。至五六為天地之中合。而數止矣。其象或耦與耦合。奇與奇合。奇與耦交相合。此動而未離乎靜者也。是故謂之文。自其奇耦之參互者言之。有五點對、七點對、八點對之屬。數至九而老陽盡矣。其象各自為奇耦。於對待之中。化奇耦之迹。此變動而不居者也。是故謂之武。至二四為六。陰也。幺二為三。陽也。統之得數之九。析之則一陽在衆陰之上。其象尊矣。而三之而六之。不相對而為對。蓋亦有說。蓋就二四而中判之。則左右皆乾也。又縱而分截之。則上中下皆坤也。左右之數。偶判而得乾。陰中陽也。上中下之數。奇截而得坤。陽中陰也。兩儀具陳。四象叠見。而人寓乎其間。此陰陽變易。三才溷淆。動之至也。幺二上奇下耦。尊卑奠定。乾清坤甯。其象秩然而不紊。此變之極而歸於不變。還其本體。靜之至也。一動一靜。各臻其至。謂之至尊。不亦宜乎。古者蓍龜之設。教民蔔筮。以辨吉兇。而定民志。謂神物得天地之靈。悉陰陽之更變也。牙牌之象數義蘊有如此。乃昵為玩具。而謂不可以占乎。山中習靜。觀象系辭。演為此數。亦以見天地陰陽之理。随物而寓。吉兇悔吝之機。觸緒皆通。引而伸之。其受命也如響。 鹹豐己未年後學何汝柽嶽慶山樵著
(四)題詞：
檢得青囊一卷書。枕中珍秘恰相如。同心喜有人同好（鄭丈春山金子乘之恿慫付梓）。不惜工夫辨魯魚。天時地利與人和（世以有天地陰陽奇耦之理見嶽慶山樵序）。卅二張牌妙緒羅。個裡靜觀差有悟。酒兵底用破愁魔。同調難求不止琴。每張三式訪知音(世以太乙奇門六壬為三式。今仆摘其要略名之曰三式。述将欲公之梨棗以公海内)。但教舉世明趨避。并辟何妨貨百金。校書日日當生涯。間豁吟眸閱歲華。兀坐竹窗寒不礙。天心何必問梅花。
乙亥嘉平月十有一日養田氏漫題
偶於廠肆購得是書。嫌其刊闆模糊而書中序文之透達。措語之雅馴。洵非慧業文人不辨。如法占之。辄有奇驗。課餘清暇。爰加校訂。手錄一通。既可消閑。亦聊備決疑之一助雲爾。
光緒癸未年花朝後一日釀花庵主青來戴兆春甫識於宣南寓齋
(五)歌訣：
全副牙牌一字排。中間看有幾多開。連排三次分明記。上下中平内取裁
(六)開數：
不同/六開 五子/五開 合巧/四開 分相/三開 馬軍/三開 對子/三開 幺二三/三開 二三靠/三開 正快/一開 奪錢不算
(七)占法：
十二開以上為上上 十開十一開為上中 八開及九開為中平 五開至七開為中下 一開至四開為下下
(八)牙牌靈數解式 誠中則準

《牙牌神數》一書為嶽慶山樵著。嶽慶山樵認為“天地陰陽之理随物而寓，吉兇悔吝之機觸緒皆通”，所以引而用之于牙牌，其預測功能定有驚人的神效。

作者在序言中首先指出牙牌有奇偶，對應着陰陽之理，牌點藏三才，天地人全都具備，隻要縱橫錯綜其奇偶之數，即能展示萬物陽變陰合、生生不息的現象。接着，作者概括揭示了牙牌在預測運作中的象數“義蘊”：

第一，奇偶變化中“文”的勢态體現“動不離靜”。

第二，奇偶變化中“武”的勢态體現“變動不居”。

第三，不相對而為的勢态體現“陽中陰，陰中陽”。

第四，動之至，體現“陰陽變易，三才溷淆”；靜之至，體現“乾清坤甯，秩然不紊”。

基于以上深刻解剖，最後，作者才挺自信地說：隻把牙牌當作娛樂玩具，而認為不可以用它來進行預測，這種看法未免太淺陋、太輕率了。

牙牌神數的預測方法是怎樣的呢？書中有一首歌訣寫道：

全副牙牌一字排，中間看有幾多開。

連排三次分明記，上下中平内取裁。

“開”，指的是“開數”，具體規定是：不同為六開，五子為五開，合巧為四開，分相為三開，馬軍為三開，對子為三開，幺二三為三開，二三靠為二開，正快為一開。

根據開數多少，再劃出五個等級，即：十二開以上為上上，代表最好的；十開和十一開為上中，代表好的；八開和九開為中平，代表中等的；五開至七開為中下，代表差的；一開至四開為下下，代表倒黴的。

鑒于事物發展變化過程依照時間順序都有初、中、末三個階段，所以必須連排三次牙牌，取得三個開數等級以後，才能綜合取象，對預測作出最後評斷。我以為，這也正是牙牌神數最有魅力、最有妙趣的地方。

今天要按照原書的法則進行預測，顯然有不少困難，一是牙牌什麼樣兒，二是如何識别開數。我請教過許多老牌精，竟無一人知曉。

其實，牙牌神數進行預測的原理過程，不外乎四句話十六個字，即：取理明法，循法分級，以級布象，觀象斷事。據此，我們完全可以省去牙牌不用，直接把等級轉換為數碼，反過來通過數碼察知等級。這樣做就簡便多了。

數碼和等級的對應關系是：

5————上上

4————上中

3————中平

2————中下

1————下下

省去牙牌不用，當然也就省去了牙牌的三排、取開、定級、布象這一連串的操作運動，而“不動則不能變化以成象”，為要填補這一過程，取數的靈活就顯得特别重要，隻有靈活取數才能“觸緒”，所以靈活是保證預測準确性的關鍵。

下面舉幾個例子說明怎樣靈活取數，同時援引原文，以便大家體悟牙牌神數那種以數取象的斷法。

例一 随口報三個數，假令為15、149、4773，将這三個數分别除以5，用其餘數（除盡者為5），即得5、4、3，也就是所取之數為543（上上、上中、中平）。

解讀：三數蟬聯，宜有是占。随波逐流，瞬息千裡。三鳥鳴飛，鷗鹭翔起。

測斷：目下有佳音，行人在半程；時來風送爽，何處不通亨。

例二 報一長串數，問事者再随意将其劃分為三部分，各部分之數分别除以5，用其餘數（除盡者為5）。假令所報之數為1958769924335，随意分為三部分後為19-58769-924335，經上述方法處理後就是445（上中、上中，上上）。

解讀：兩得上中，同心之象，下有上上，高大之象。二人同心，其利

斷金。黃金一庫，不如教子一經。麟兒好頭角，高大爾門庭。

測斷：積德勝遺金，功名唾手成。光前且裕後，高大爾門庭。

例三 用1至9四種花色的撲克牌36張，分三次抽出三個三位數，各除以5（除盡者為5），組成一個三位數碼。假令第一次抽出832，第二次抽出791，第三次抽出641，經處理後得211（中下 下下 下下）。

解讀：以中下而遇兩個下下，有水勢傾流、江海日下之象。日月自東

出，河漢向西流。出者有時沒，流者無盡頭。

測斷：口舌向人來，保身且慎災。家中防盜賊，門外恐傷财。

有一個問題可能讀者已經想到，設若剛才的例三，求測者來問婚姻，蔔辭卻一字未涉，該當如何？對此，該書說：“如占得之數與所問之事語氣未協，當于字句間玩味詳測之，所謂以意逆至是為得之也。”

2.《牙牌神數》占蔔之秘密 占蔔重要三個口訣：

歌訣：
全副牙牌一字排，中間看有幾多開。連排三次分明記，上下中平內取裁。

算命屋屋主：
牙牌共32張，每次抽3張成一爻，3爻成卦，計算每爻有幾開，可取上上、上中、中平、中下、下下5種，
《牙牌神數》共有125卦【成卦以5的3次方=125卦】。

開數：
不同/六開
五子/五開
合巧/四開
分相/三開
馬軍/三開
對子/三開
麼二三/三開
二三靠/三開
正快/一開
奪錢不算

算命屋屋主：
每張牙牌有兩個數字，每次抽3張取得6個數字，換句話每成一爻需要6個數字組成，三爻成卦剛好符合18變。

不同/六開 = 要6個數字不相同稱為不同，1、2、3、4、5、6。
五子/五開 = 要5個數字相同稱為五子，1、1、1、1、1、2。
合巧/四開 = 要4個數字相同稱為合巧，2、2、2、2、3、5。
分相/三開 = 要3個數字相同而且要2組，稱為分相，4、4、4、5、5、5。
馬軍/三開 = 要2個數字相同而且要3組，稱為馬軍，1、1、4、4、3、3。
對子/三開 = 要2個數字相同而且要2組，稱為對子，1、1、2、2、3、5。
麼二三/三開 = 構成123或456順字組，稱為麼二三，1、2、3、1、2、3。
二三靠/三開 = 要3個數字相同1組，而且要2個數字相同1組，1、1、1、2、2。
正快/一開 = 要3個數字相同隻要1組，稱為正快，1、1、1、3、5、6。
奪錢不算 = 沒有相同或順子組數字，則不算。

占法：
十二開以上為上上
十開十一開為上中
八開及九開為中平
五開至七開為中下
一開至四開為下下
如遇一開具無須虔誠禱告再佔。

例如：

第一次抽牙牌3張
321
456
計算為
不同=六開
順字=三開有2組=六開
六開+六開=十二開
所以上爻為上上

第二次抽牙牌3張
521
634
不同=六開
順字=三開有2組=六開
六開+六開=十二開
所以中爻為上上

第三次抽牙牌3張
321
564
不同=六開
順字=三開有2組=六開
六開+六開=十二開
所以下爻為上上

三爻成卦
●上上數 上上 上上 上上 卦居首萬事吉
三陽開泰喜相逢。物在春台日在東。
所欲隨心能自至。天和人合萬緣通。
【解曰】求名求利總相宜。子嗣婚姻更可期。若問行人消息至。官司有理莫遊移。
失物早尋容易得。置田立宅不須疑。延醫早得高明士。藥到回春奏效奇。
【斷曰】混沌初開。三清一氣。持盈戒滿。推行盡利。三數上上。其吉大矣。

附記：買不到牙牌，可用六個股子，一次甩六個股子，三次成卦。 3.例一. 清朝經學大師俞樾在''右台仙館筆記''[卷八]一文中記載到：''近世有《牙牌數》一書，借以占蔔，蓋亦古者棋蔔樗蒲蔔之類也。兄子履卿言：光緒己卯歲江南鄉試，無錫諸士子于榜前占《牙牌數》，其辭雲：“大開圍場，射鹿得獐。顧盼自喜，中必疊雙。”是科無錫縣中式者二人，一顧姓，一章姓。顧字明見數中，而“射鹿得獐”句暗影“章”字，尤為巧合也。''.
例二. 又如小說家高陽在''紅頂商人胡雪岩''第一章中寫到：''......瑞香答應着，取出一盒牙牌，倒在紅木方桌上，然後下了閣子。胡雪岩一個人拿牙牌“通五關”打發辰光連着幾副不通，便換了起數問前程。于是照牙牌神數的歌訣：“全副牙牌一字開，中間看有幾多開，連排三次分明記，上下中平内取裁。” 頭一次得了 十六開， 第二次更多，竟有 廿一開， 第三次卻隻得一副對子，一副分相，共計 六開。 胡雪岩是弄熟了的，一算是“上上、上上、中下”。詩句也還約略記得，但“解”與“斷”，卻須找書來看。找到“蘭閨清玩”的“牙牌神數”，翻開來一看，那着詩是“一帆風順及時揚，穩度鲸川萬裡航，若到帆随湘轉處，下坡駿馬早收缰。” 一面念，一面心想：“有點意思。”再往下看， “解曰：謀為勿憂煎，成全在眼前，施為無不利，到處要周旋。”看到最後一句，不由得蓦然一拍桌子，大聲自語：“今天這個數起得神了！” 語聲剛終，有人接口：“你在作啥？”擡眼看時，前面螺蛳太太手扶小丫頭的肩，正踏進門來，後面跟着瑞香。“客散了？” “還沒有，不過每桌都有人陪。”螺蛳太太說：“我是聽說七姐夫來了又出去了，不知道是不是有啥要緊的事，所以我特别來看看—” “他到梅藤更那裡去了，說一句話就回來的。”胡雪岩接着又往下看“解”了以後的“斷”。 “斷曰：黃節晚香，清節可貴，逝水回波，急流勇退。”最後這四個字，胡雪岩是懂得；而且這也正是内則老母、外則良友在一再勸他的。此刻不自覺地便仔細想了下去。螺蛳太太也常看他起數，但都不似此刻這麼認真，而且是上了心事的模樣，當然深感關切。 “瑞香，去調一杯玫瑰薄荷露來，我解解酒。”說着，在胡雪岩對面坐了下來問道：“你起的數，倒講給我聽聽。”“今天起的這個數，我愈想愈有道理。”胡雪岩說：“先說我一帆風順，不過到時候要收篷。啥時候呢？'帆随湘轉處’，靈就靈在這個'湘’字上，是指左大人；到左大人不當兩江總督了，我就要'下坡駿馬早收缰’了。” “還有呢？” “還有這兩句，也說得極準：'施為無不利，到處要周旋。’拿銀子鋪路，自然無往不利路路通了。” “還有呢？” “那就是'急流勇退。’” 螺蛳太太點點頭，喝了一大口玫瑰薄荷露說：“我看隻有'急流勇退’四個字說得最好。又是'下坡’又是'駿馬’，你想收缰都收不住......” .
例三. 更有劉文輝問蔔“牙牌術”為佐.''.....衆将之計，劉文輝都不依從，可面臨劉湘的“安川軍”聯軍的重壓，他無計可使。時劉文輝駐新津，其參謀長汪紫淵向劉獻策，說新津的純陽道觀内神特别靈，應當進香求神問蔔．劉文輝聽了，認為有理。于是，戒齋三日，沐浴淨身。而後，帶着汪紫淵和幕僚、身邊人青翰南、李鐵夫、黃靜淵等，到了純陽觀。純陽觀供奉的是呂真人神像。真人呂洞賓，民間傳為八仙之一，并為八仙中最著名、其名呂甬，字純陽，别号洞賓。天寶時人，以進士授江州德化縣令．私行廬山，遇鐘離真人授天仙劍法．後隐太華山中，道明三元，苦心救世。玉帝選仙，群仙會真，為天仙狀元．上帝敕命為傳教祖師，嘗遊武當，居紫氣峰。純陽真人在道教中地位極高，全真道封他為純陽祖師。故亦号“呂祖”。元、明封他為純陽帝君，頗重其祠，香火極盛。劉文輝等進得觀末，先在純陽老祖像前叩了頭，焚了香．香火道人見省主席來進香，自然是忙亂一團。劉焚香畢，汪紫淵告訴香火道人，說劉文輝前來問蔔．香火道人趕緊說：“這觀裡的問蔔極靈。”劉文輝問道；“你這觀内蔔甚?”香火道人說：“這觀裡蔔牙牌術。”劉文輝說：“快快拿來！’'劉文輝焚香膜拜了純陽老祖後，即蔔牙牌術．其卦得詩兩首，劉文輝等張目望去， 第一首為：''船到江心浪拍天，羨君飛渡得平安，這次飛舟渡河去，前途還有十八灘．''劉文輝念到最後一句，不由得吸了口涼氣，深感前途艱險，不知這十八灘為何等的險灘． 再看第二首詩，但見上面寫道：''一喜不成喜，一喜已成空．若遇草頭人，禍起蕭牆裡．''這首詩明明白白的告訴了劉文輝，禍起蕭牆的是一草頭人。這草頭人是誰呢?劉文輝等回到司令部，幾個人便猜開了。汪紫淵說：“這革頭人一定是陳鴻文，陳鴻文号光藻，藻為草字頭，又為羅澤洲舊部，今見主席久戰不決，恐已生了倒戈之心。”黃靜淵也同意汪的看法，劉文輝聽了，點着頭說“這個草頭人，十有八九是陳光藻，我們對其不可輕心．”當下，劉文輝密令其幹兒子、警衛旅旅長石肇武監視陳鴻文所部，防其倒戈． 8月14日晨，劉湘指揮“安川軍”向劉文輝防線發動了全面進攻。一時間，炮火連天，殺聲動地。當天，陳鴻文師所部直屬特科團營長葉青蓮和劉一，在三渡水倒戈，投降了羅澤洲部，鄧錫侯所部的謝無圻旅即在三渡水渡過江．陳鴻文知曉後，急用電話報告了劉文輝．劉文輝聽了，呆坐椅上，半響無語。良久，謂左右道：“純陽老祖要我防草頭人，沒想到這草頭人是葉青蓮．其葉(繁體宇葉為葉)和蓮字均為草頭。”又得知鄧錫侯人馬已從三渡水過江，其岷江防線被打破，不由得捶胸跌足，連呼“禍起蕭牆”。鄧錫侯的謝無圻旅渡江後，馬毓智、陳書農、楊秀春等師亦相繼渡江。李家钰、羅澤洲也指揮人馬分别由新津縣的劉家渡，擦耳岩處渡過江．劉文輝的十五混成旅旅長彭韓亦倒戈．頓時，劉文輝全線動搖。他見大勢已去，即下令其人馬向名山縣百丈驿退卻.....''.