輔星卦辨惑——楊景磐

輔星卦辨惑

楊景磐/文

輔星卦屬于理氣範疇，是指用翻卦法起貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等九星的方法。其具體起法有“山從龍上起，從從向上起”的兩種不相同的方法，即以束咽過峽入首之龍所屬何卦，從該卦對宮（乾兌、艮坤、巽坎、震離相對）起貪狼，以貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔（弼）為序，各星分别對應一卦，此為山從龍上起以論砂；另一種是以朝向所屬何卦，則以該卦起輔（弼），以輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文為序，此為水從向上起以論水。兩種方法相輔為用以格龍、立向、消砂和納水，從而達到趨吉避兇。

近閱前人兩則翻卦消砂納水案例，有些問題值得探讨。

清人張九儀《地理正義評注·東湖水法》（集文書局印行）載有一案曰：仙婆集翻卦法，用後所畫掌訣，以對宮起貪。如吳景鸾遷徽州府基法，府龍入首束咽過峽，六十龍系癸卯，隸震宮，依掌訣卦位，震與離對，則貪狼在離，巨門在乾，祿存在巽，文曲在艮，廉貞在坤，武曲在坎，破軍在兌，輔弼在震本卦。府治門頭開甲向，甲納于乾為巨門。故記雲：“卯龍丙向甲門開，五百年後産大财。”巨門主财谷也。坤峰高起，廉貞火為五鬼不宜高，乃建一樓，樓中供一黒色将軍，（水色黑也）彎弓而射之。巽峰祿存，宜低而高，故于南門外向巽方鑿丁字塘以制之。用丁火者，巽納辛，最畏丁火，且丁納于兌，兌為巽之煞曜。酉水來，為金旺方，卻為破軍，乃造橋造屋以掩之。水從紫陽山巽巳方去，癸卯納音金，金生在巳，故記雲：走了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。乙庚化金年也。這個案例完整地記述了吳景鸾為徽州府基所作消砂納水法，為後人提供了珍貴的實用案例。我們值得注意之處：一是入首之龍為癸卯龍，這是用羅盤六十龍所格定，“六十龍系癸卯，隸震卦”。癸卯系六十龍之一，屬于震卦。羅盤标定六十龍（又稱六十透地龍）分隸于八卦，每卦七條半，震卦所隸為丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、戊辰、庚辰、半壬辰。故上文中稱入首“六十龍系癸卯，隸震卦”。而這同一案例，在今人孔日昌先生編著的《賴公地理撥砂法》（王家出版社出版）中則為入首“六十龍中系癸卯，卯納甲隸震卦”。這一小的改變，卻引出了大問題，使二者産生了本質上的原則性的不同和區别。前者是說入首之癸卯龍（六十龍之一）隸屬于震卦，因此以震卦為本卦，從其對宮起貪狼；後者是說入首之癸卯龍（六十龍之一），因卯納甲屬于震卦，故以震卦為本卦，從其對宮起貪狼。一以癸卯（六十龍之一）隸屬于震卦，一以癸卯龍之卯納甲（嚴格講應為納支）隸屬于震卦，這二者是有原則區别的。今以六十龍之一的戊辰龍為例，戊辰（六十龍之一）隸屬于震卦，一看羅盤便知，而戊辰（六十龍之一）之辰納甲（嚴格講應為納支）隸屬于坎卦。若入首龍為戊辰（六十龍之一），按前者所述震為本卦，從其對宮離上起貪狼，按後者所述，則坎為本卦，從其對宮巽上起貪狼，二者大相徑庭，真可謂差之毫厘，謬之千裡！

再就是此案清人《地理正義評注·東湖水法》中“水從紫陽山巽巳方去，癸卯納音金，金生在巳，故記雲：‘走了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。’乙庚化金年也。”在孔日昌先生書中，則為“水從紫陽山巽巳方去，卯龍納卦庚，金生在巳，故記雲：‘走了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。’乙庚化金年也。”在這裡二者也出現了原則性的區别。前者“癸卯納音金”與後者“卯龍納卦庚”不僅概念不同，并且取義各不相同。

嚴格地說，孔先生的“卯龍納卦庚”是一個模糊不清的概念。卯為震卦之支，或稱為震卦納支，震卦納甲為庚，因此，“卯龍納卦庚”一語是不能成立的。

另外，此案中還有應讨論的問題。張九儀在《穿山透地真傳》中又提到宋人吳景鸾所遷徽州府基案：

景鸾遷徽州府城，以坤砂為五鬼，巽砂為祿存，兌水為破軍，不知此三處正府堂壬丙局大發福處，而認癸卯龍，龍上起九星乃以為禍，讵雲得道？

吳景鸾從癸卯龍上起九星，坤、巽、兌方為兇方，故采取了破化措施，而張九儀以壬丙局（壬山丙向）論，坤砂、巽砂高起，兌方水來，以為吉。張氏以此認為吳景鸾未得真傳（未得道）。張氏并論曰：

古來得此道者，賴布衣、白海南、朱紫陽、蔡西山、劉青田、李德徽、董德彰，他們顯名地仙楊救貧、吳景鸾，亦未得道。

筆者對這一公案，一時難以辨别是非。似這一類問題，在古代地理學不同門派之中也時有發生。應當說，諸如此類問題，也正是研究者面臨的一個重要課題。

《地理正義評注·東湖水法》中另一案例雲：

（賴公）後與胡念五相公書，遷陽宅法亦用輔星卦，至于辨地純雜之法，為七乾三亥，立陽向乘乾氣，由乾數震，亥得祿存，主發福者帶殘疾。七丙三午，立陰向來丙氣，由艮數離，午得廉貞，主發福者吐血火災，五鬼送财來。此賴公淨陰淨陽法也。廖公用輔星卦辨水法者，單以向為主，從向起輔，看去來之水，不拘生旺墓說，合吉則吉，合兇則兇，嘗雲“惟有輔星最玄玄，用卦此為先”是也。

這段話是論述從向上起輔星以辨水之法，并舉出“七乾三亥立陽向乘乾氣”和“七丙三午立陰向乘丙氣”二例，以實際說明，使讀者一目了然。而孔日昌先生在《賴公地理撥砂法》中，引述“七丙三午立陰向乘丙氣”例曰：“七丙三午立陰向乘艮氣，由艮數離亦得祿存，主發福者吐血火災，五鬼送财來，此賴公淨陰淨陽法也。”這裡的主要區别在于：前者為“由艮數離，午得廉貞”，後者為“由艮數離，亦得祿存”。離卦的本支為午。“由艮數離，午得廉貞”，是推演輔星卦，由向上起輔而推來，即艮為輔弼，巽為武曲，乾為破軍，離為廉貞，震為貪狼，兌為巨門，坎為祿存，坤為文曲。離得廉貞，故亦可稱“午得廉貞”。又因廉貞為五鬼，故随之有“五鬼送财來”之語。若以孔日昌先生書中所引述，“由艮數離，亦得祿存”，以及随後的“五鬼送财來”之語，皆無着落。因此，筆者故疑孔日昌先生在其書中，非引述古籍原文原意，而是任意加進己意而搞錯了。

如果古籍原文有誤，在引述時應加以說明是為何正誤的，若任意改變古籍原文原意，又不加以說明，甚或加進自己的一些錯誤的東西，就未免太輕佻了。

清人張九儀和今人孔日昌先生在其著作中皆稱源于“焦仁山傳本”，惜筆者未能見到焦氏原文，因此，筆者希望有條件的讀者，請對上述兩案原始原文及出處加以考證，以正視聽。也歡迎對筆者所論不當之處加以指正。

附錄：《協紀辨方書·八卦納甲三合》

乾納甲,坎納癸申辰,艮納丙,震納庚亥未，巽納辛，離納壬寅戌，坤納乙，兌納丁巳醜。坎離不納戊己者，二十四山無戊己，故離納乾之壬，坎納坤之癸。其法不知所自來。今按《啟蒙附論》曰：火之體陰也，其用則陽，而天用之，故乾中畫與坤交而變為離；水之體陽也，其用則陰，而地用之，故坤中畫與乾交而變為坎。然則坎離納戊己者，固先天之傳，而離納壬、坎納癸，則後天之用也。其四正卦兼納八支，取與本卦支為三合局，地理家之坐山、九星、淨陰淨陽皆起于此。

2011年12月16日于文新墨舊齋