祭奠祭文

祭奠祭文

　祭文是死亡祭奠的祭品之一。由于它在中國死亡文化中真正具備文化色彩，占有重要職位地方，因此詳述如下。
　　1.祭文　祭文作為祭奠死者而寫的追悼文章，是在人死葬後于靈前誦讀，或者是死者生忌周年或每年忌日通告的哀悼文章。祭文的内容主要包括有：于什麼時候，由誰來祭，祭誰；頌揚被祭者生前的優點和好事；最後是結束語。古代的祭文是用文言文寫的，用典較多，講究文辭華麗，并且有一定的式樣，一般如下：
　　祭文開關習慣以"維"字開頭，占整一行。"維"是助詞，作發語詞用，無另外意義。緊接"維"字，第二行言明吊唁的時間及祭誰，誰來祭。這是開篇明義，首先要點明的題目。要請留意的是祭文的内容務必簡短，語言務必精煉。交代時間和人物後，接着寫死者的好事優點，表達祭者的傷心之情。祭文的結尾，一般用"尚飨"一詞結尾，是臨祭而望亡靈歆享之詞。尚為希望之意，飨為沒牲醴以品嘗之意。
　　舊祭文雖然有很多迷信色彩，但在創作藝術上有很多可取之處。對付舊祭文我們應該把它作為文化遺産而加以批判地繼續，取其精華，去其糟粕。
　　2.诔　诔是最古的追悼文的形式，是專門用于表揚死者好事并适合于宣讀的文體。在古代的死亡祭奠中，宣讀诔辭是"谥法"的一個重要環節。诔文的偏重點不在于祭者抒發内心的悲傷，而在于頌揚死者的事迹。诔的制作和宣讀在秦漢以前有一定的規定。
　　後來，诔辭的寫作，便不再問死者的貴賤老小，而成為一種普遍的祭奠文體。诔文的結構一般分為二個局部，前半局部主要是叙述死者的世系功業品行，後半局部再表達祭者的悲傷之意，并且後半局部所占篇幅應盡量少，以突出重點。
　　3.悼詞　是诔的旁支。悼詞是祭奠那些不以壽終的死者的诔文。就内容而言，悼詞重點在于抒發祭者内心的傷心之情。悼詞的作者，通常是死者的親友或門生素交，因死者去世，心中孕育産生很多悲傷，形之于文，便成悼詞。悼詞一般不在死者靈前誦讀，作者寫好之後，或自藏于家，或抄送死者家屬，或抄送友人，以表達哀惋痛惜之意。悼詞在其初，一般用四言韻語形式，後來則出現了散體古文，略叙死者生平和品德事迹等。實際上哀和诔經常合為一體，沒有東西和體例上的區分。有的人，對付未成年的晚輩，往往叙其聰慧伶俐，向時經曆。再表達痛惜之情，哀诔并用。 　　　　　　　
　　4.吊文　在古禮中，吊生為唁，吊死為吊，唁文是用來慰藉喪家，吊文才是為了祭悼死者。吊文一般為騷體，和祭文很相似。隔句壓韻，文章寫得凄怆悲慘，但不能夠過于華麗，太華麗了，會沖淡文章的傷感氣氛。吊文不像祭文在開頭結尾處有一定的式樣，也不全限用于憑吊親友素交，古代吊文很多是憑吊昔人的。吊文内容的偏重點在于通過對死者的品行的叙述，表達作者内心的懷念之情，悲怆之感。在古代吊文的東西有所規定，古代禮制規定："死而不吊者三：畏、壓、溺。"即畏罪自殺者不吊，被崩墜之物壓死者不吊，被水淹死者不吊。後來，上述規定被沖破，如漢朝初年賈誼貶谪長沙過湘江時，為吊喪溺水而死的屈原，寫了很有名氣的　吊屈原賦　。此文完全用的是吊文文體，用被後人視為吊文名篇，多有仿效者。
5.悼詞 　現代悼詞有廣義和狹義之分。廣義的悼詞相當于以前的祭文，狹義的悼詞專指在追悼會上對死者體現敬意和哀悼的宣讀式文章。現代悼詞去掉了舊祭文中的一切禮教和鬼神迷信的内容，以質樸無華的語言，真誠表達生者對死者的悲傷。悼詞具體内容包括如下幾個方面：
　　（1）介紹死者生前的身份，簡曆，因什麼病何時逝世，終年幾多歲。
　　（2）扼要介紹死者生前事迹，并恰本地評價死者的一生。
　　（3）号召加入追悼會的人學習死者的可貴精神。
　　（4）結束語。
　　6.挽聯　挽聯也是祭文的一種，是為表達對死者的祭悼之情而寫的對子式文體。挽聯在寫法上要求對仗靈巧，上下聯字數相對。挽聯要有針對性，切合雙方的交誼和職位地方。由于與死者的關系差别，撰寫的内容也應有差别。
　　7.墓志銘和墓碑文墓志銘，在古代又叫墓志、墓記等。最初的墓志銘是埋于地下的，以後為了宣揚死者的好事事迹，使之流芳百世，才将墓志銘刻在石柱或石碑上，并豎立在墓地外貌上。墓志銘的内容一般包括：墓中人的姓名、世系、籍貫、生前的官爵、功品德事、年壽、生卒年月日，子孫大概，葬進葬地等等，重點在于頌揚死者的好事品行事迹。
　　有的還叙述與死者的私誼和悼亡之情。墓志銘的結構，一般是先叙死者的姓名、字号、世系、爵裡、生年，再叙其事迹、行事，然後叙卒葬年月及子孫有關情況，最後附以銘文。銘文是非無一定之規，句式也有轉變，有三言、四言、七言、雜言的，也有散行的；有句句用韻的，也有兩句或三句用韻的。但内容都是體現歎息，通告議論，抒發悲傷之情。
　　真正的墓碑，始于秦漢。它原是下葬時豎的石柱，年來有人刻上文字。碑多是長方形，墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經曆、功品德事或文章著作、逝世時間，然後是某年某月葬于某地，最後是銘文。
　　舊式墓碑有兩種，一是标名碑。墓的下面标明中人的姓名，立碑人及立碑時間，碑的反面不刻寫碑文。二是反面刻寫碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經曆、著作、逝世年月、葬時葬地，最後是銘文，多為韻文，大多數是死者後代請托别人撰寫的。
　　墓碑銘文書寫的式樣，一般行文從右向左，分為四段。第一段寫逝者的生殁年月日；第二段是碑題，寫逝者的姓名；第三段寫立碑人；第四段寫立碑時間。碑文直行刻寫，字體的巨細，四段文字中以碑題文字最大，一般為5厘米*3厘米，其他三段文字的字體巨細相當，一般為2厘米*2.5厘米。
四段碑文在具體用詞上有很多轉變。第一段碑文用詞，一般如上所述。在此基礎上，如有忘記了逝者出生年月日的，就分别用一個"吉"字取代。寫作"生于吉某年吉月吉日"。有的碑是怙恃合刻的，因此在碑文的第一段裡，就合寫怙恃兩人的生卒年、月、日。一般在行文順序上，是父親在前，母親在後（右為上）。第二段碑文的用詞，頭一個字一般用"故"，以下的用詞與逝者的身份有很大的關系。對已故怙恃及老人的碑文用詞，常用"稀壽"、"耋壽"、"滿壽"、"耆壽"、"耄壽"、"艾壽"等一類頌詞。别的，是故父的還有"顯考"、"公"、"太公"、"大人"、"府君"等詞，是故母的還用"顯妣"、"母"、"氏"、"太夫人"、"老太"、"老太孺人"等詞。
　　8.挽幛　挽幛，就是哀吊的禮品，也稱禮幛。挽幛通常用整幅綢布做成，有用紙的立軸，能稱"禮軸"。為民便于懸挂，幛子通常豎幅，上面的文字也直寫，也有用橫寫的。
　　挽幛題辭不拘形式，不限字數，有隻寫一個"奠"字的，但通常以四個字為多。挽幛用語可用穩定詞語，也可撰合适的辭句。但應留意，"挽幛"屬追悼送禮用的，其用辭應具有褒揚、吊唁之意。
　　挽幛隻在死者靈堂出殡當日張挂，通常多用7尺白布寫字。若是接納直寫方法，就務必從右向左字排三局部書寫；若是接納橫寫方法，則應從上往下安排三局部書寫。
　　第一局部，面向幛子右手邊（或頂邊），頂頭主要寫死者姓名加頌詞稱呼。
　　第二局部，正中間寫祭幛語，字距要一緻，如寫挽聯，則兩邊對稱，也可不要這一局部，直接寫第三局部。
　　第三局部，面向幛子左手邊（或底邊）頂尾寫送祭幛人姓名加身分稱呼和悼詞，如送祭幛者與死者系支屬同姓，送者可隻署名，不寫姓。

姜兄海金千古周年祭
時維公元2014年7月13日，農曆六月十七日（甲午年辛未月乙酉日甲申時），我親密的朋友、兄長一般的姜海金同志，經醫院全力搶救，終因病入膏肓，不幸駕鶴西去。遭此突變，孝子賢孫、肝腸寸斷，親朋故舊、痛心疾首。弟謹此文哀祭兄長靈前作揖。回首兄長生前平凡而又偉大的一生，令我肅然起敬！縱有千言萬語，但此刻卻不知從何說起。
姜海金， 1937年 月 日（陰曆 月 日，丁醜年 月 日 時）生于河南省禹縣（今禹州市） 鎮 村。自小勤奮好學，1956年順利考入水電部屬鄭州電力學校（1958年學校增設本科班改稱鄭州電力學院），姜兄1960年中專畢業後被分配到水電部華北電力設計院，為适應大慶石油石油會戰的需要又被調入大慶油田，自此姜兄成了輾轉勝利、江漢、河南油田的老石油人，1987年到達退休年齡在河南油田水電廠退休。姜兄在石油系統一直從事電力專業工作，先後曾擔任電力調度、三電管理等項電力管理及技術工作，姜兄是一位優秀的電力技術工作者，1994年晉升為電力高級工程師。受到衆人的尊敬。

姜兄在家是一位好丈夫、好父親。姜兄倍愛自己的賢妻，特别注重對兒女的教育、培養，記得談到為女兒結婚籌備嫁妝時，曾說“我不準備給她陪嫁什麼貴重的家庭用品，我想花上個2～３萬元給他買一台計算機就算是給她的陪嫁了。”從為女兒安排嫁妝一事之思路，不僅看到你對女兒的一片慈愛仁心，而更讓人看到的是你對兒女成長成才的關心之至。現在你的三個兒女已各自成家立業，而且都是工作上的骨幹力量，他（她）們也特别懂得孝道，在你病重期間，他（她）們為你尋求名醫、名藥、晝夜守護。你勤奮刻苦的敬業精神、吃苦耐勞的工作作風、發憤圖強的優良品質、教育子女有方，都是弟所學習的榜樣，你的諸多美德，我們将會銘記在心。

姜兄，天道不公啊！為什麼在你辛辛苦苦工作38年之後的77歲之際、國家已從貧困走向欣欣向榮、蓬勃發展的大好形勢下，你竟然來不及好好享受一番自己的勞動成果而悄然撒手人寰呢？
姜兄，天道不公啊！為啥世上一些貪官污吏和一些為非作歹之徒得不到應有的報應，而你這個好人卻要早早地離開人間呢？
姜兄，天道不公、以萬物為刍狗！尚有好些東西，弟不便于明說了，想必即使不說，聰明的你，應該也會明白吧。

嗚呼，哀哉！

白山黑水，流雲蒼蒼；五谷常在，月有陰晴圓缺、人有悲歡有離合。一旦仙去，難追兄長聲音容貌。
天荒地老，風輕雲迷；春秋有序，光陰悠然而去.天道無常,萬千風霜蕭蕭悲。
姜兄，我的朋友，我的兄長！你一路走去！天堂的大門一年前已為你打開！

你的兒女都極為孝順、尊老愛幼，必将會和他（她）們的媽媽打拼美好家庭的前程！你就放心地去吧！遠離這個紛繁的塵世吧！去到能帶給你快樂的西方樂土吧!
姜兄，我的朋友，我的兄長！請你在你的極樂世界護佑你的家人和所有親朋好友阖家安康吧！
姜兄，我的兄長，願你在那邊盡享人間沒有的天堂之樂！
尚飨！

老弟劉振伶 2015.07.13在你逝世一周年叩祭

“天地不仁，以萬物為刍狗”的來源、意思的表示

“天地不仁，以萬物為刍狗”出自今本《道德經》第五章。意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待刍狗一樣，任憑萬物自生自滅。 自古以來，很多人都批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當刍狗來玩弄。這是對老子思想的誤解和曲解。這裡的“刍狗” ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。随着社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草紮一隻狗形來代替（就相當于後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。刍狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢随便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。 聖人也是沒有仁愛的，也同樣像刍狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個丢掉的草狗一樣，并沒有對人特别好，對其他的萬物特别差，更沒有想從萬物那裡取回什麼報酬。而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報，是因為人的自私的觀念使然。所以，老子建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養成這樣的胸襟。這是老子的“天地不仁，以萬物為刍狗”的真正意思。 出自《道德經》老子第五章： 天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。fr=ala0_1謝謝！

摸魚兒.雁丘詞

元好問

問世間情為何物,直教人生死相許?

天南地北雙飛客,老翅幾回寒暑.
歡樂趣,離别苦,
就中更有癡兒女,君應有語.
渺萬裡層雲,千山暮雪,隻影向誰去?
橫汾路,寂寞當年箫鼓,荒煙依舊平楚.
招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼風雨.
天地妒,未信與,
莺兒燕子俱黃土,千秋萬古.
為留待騷人,狂歌痛飲,來訪雁丘處.