“统论”是开门见山的直接告诉我们《撼龙经》这本书讲的是什么样的主要内容，是在说整部《撼龙经》总的中心思想以及结构组成。“统论篇”原文如下：

统论 （原文）

须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。

如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

四肢分出四世界，南北西东为四派。

西北崆峒数万程，东入三韩为杳冥。（yǎomíng）。

惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。

黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。

大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。

其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。

大率行龙自有真，星峰磊落是龙身。

高山须认星峰起，平地龙行别有名。

峰以星名取其类，星辰下照山成形。

龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。

莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。

高山即认星峰起，平地两旁寻水势。

两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。

莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

外山百里作罗城，此是平洋龙局段。

星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜（fù）。

须弥山是天地骨，中镇天地为巨物；如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。

须弥山即昆仑山，杨公认为昆仑山是中国龙脉的最原始的祖龙祖山；昆仑山是支撑天地相连的骨杆；在风水中它就像人身上的背部里的脊椎一样重要；在这里是把大地比喻人体，把昆仑山脉比喻成人的背部和脊椎，把昆仑山山脉分出的山支，比喻成人的手脚四肢；

后面杨公还会把黄河比喻成人的大肠，把江河蓄水之处比喻成人身上的膀胱等等；杨公在《撼龙经》的开头就告诉我们“天地骨”（太祖山）的重要性,以及告诉我们寻龙勘穴， 看风水要先抓住主要的“矛盾”，抓住最强的“能量源”。

比如在现实中太祖山的能量越大，它所能产生的孕育的穴场富贵程度就越高。而勘测风水宝地的首要任务就是要选择好强大的太祖山以及观察龙脉的脉气是否能通畅的流通到穴场的位置。

四肢分出四世界，南北东西为四派；西北崆峒数万程，东入三韩为杳冥（yǎomíng）。

上面讲到杨公把昆仑山山脉分出的山支，比喻成人的手脚四肢；那么这四肢分别是哪四肢呢？杨公说西和北的（肢）龙到了很遥远的崆峒甘肃一带；东的龙脉去很遥远的朝鲜一带；

惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特；黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

只有剩下的南（肢）龙，即杨公认为昆仑山分脉出南下的龙脉；才进入中国内陆大地后产出的各个气势磅礴可以给各个大小支龙当宗作祖大小干龙；这些大小干龙似中国大地的筋骨， 而黄河则似中国大地的大肠，江河蓄水之处则似中国大地的膀胱；在这里要注意的是按当时的唐朝的地域来讲昆仑山在中国的西面进入，所以是西龙。

这里的写的“南龙”是一个大概的描述不是真的南龙。实际上中国的龙脉不止昆仑山一条龙脉，还有阴山山脉，还有阿尔金山脉、祁连山脉等。杨公讲昆仑山山脉是中国的祖山也只是继承别人的观点，所以才这么写的。在今天看来杨公和古人对中国的地理描述是有偏差的。

分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。

上面讲到昆仑山的山脉分到中国后会分出干龙支龙，那么这些进入中国内陆之后的干龙支龙会长的什么样子呢？杨公用“分枝劈脉”和“气血钩连”两个词语来做了十分形象的描述， 下面我们大家看一下这个图就是“分枝劈脉”，“分枝劈脉”就是指山脉分叉后产生多个分支的样子；

“气血钩连”就是说这些山脉虽然分叉后产生多个分支但是实际上它们依然是“骨肉相连，一脉相传”的，这些“气血骨肉”相通的分枝都有一个共同特点，那就是分支到了一定的程度就会遇到水遇到河停止不前，因为遇水不前所以叫龙脉“逢水住”。

如果龙脉“分支劈脉”和“气血钩连”的范围又多又广，山脉则容易会形成大的圈子，环抱大了之后就会形成帝王居住的都城，环抱小的时候就会形成郡县，环抱再小就会形成乡镇。

一般来说超级真龙穴场才能产生王侯将相天子，一般的真龙大穴场出产公候；但并不代表说只有超级大穴场才能出王侯天子，有的时候即使结在偏僻乡村小镇附近的真龙小穴只要脉气力量够强也能够让人大富大贵；在现实中偏辟的乡村地方也有富贵的吉穴这一点也不奇怪，这就是我们常讲的山沟里面也会出金凤凰，不是一定非要去大的城市里面找。

大率行龙自有真，星峰磊落是龙身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。

“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身”讲的是只要很长的山脉长它就是真龙，现实中超过1000 米长的山脉只要利用得当就可以会出千万富翁啦，如果超过 1 万米长的山脉你能利用

好就可以出亿万富翁；超过 10 万米长的山脉你能利用好，就可以富甲一方诸侯；如果山脉又长再加上这个山脉很高大“磊落”，那就更加可以确定这条山脉就是“真龙脉”用之得当必然大吉大利。

前两句是说高山地区寻龙看只看山脉的长度和高度即可准确的判断龙的真假。那么平原 地区怎么判断龙的真假呢？杨公讲：“高山须认星峰起，平地龙行别有名”。

你在高山上要认星峰（山峰），要根据星峰的变化来识别龙的真假。在平阳地它是一望无际的，所以没有办法认星峰，就要用上另一套方法-“别有名”。

下面我们讲高山地区怎么认星峰？在杨公的形势风水理论中主要是认“五星峰”和“九 星峰”，不用廖公的“九星”。在我们的实践中是遵杨不遵廖。

（1） “五星峰”：五星峰就是金、木、水、火、土五种五行的山。①水星峰是山顶波浪形；②土星峰是山顶平形；③金星是山顶圆形或椭圆形；④火星峰是山顶尖形；⑤木星是整体直立长形；

（2） “九星峰”：九星峰就是贪狼木星峰、巨门土星峰、禄存土星峰、文曲水星峰、廉贞火星峰、武曲金星峰、破军金星峰、左辅金星峰、右弼水星峰。

“峰以星名取其类”，以上山的名字不是随便取的，它的名字是根据和天上北斗七星对应而来的。那么为什么要以北斗七星的名字来取山的名字？因为“星辰下照山成形”，天上北斗七星的磁场会对地球的地表地壳地貌造成改变。

当天上的“贪狼木星”的能量照射或牵引地壳地貌时地表上就会形成“如春笋般直立高耸的山”，当天上的“武曲金星”的能量照射或牵引地壳地貌时地表上就会形成“如倒扣的圆锅的山”；当天上“巨门土星”的能量照射或牵引地壳地貌时地表上就会形成“如方柜一样平头的山”等等；古人通过观察发现天上的星辰会和地上的山形形成紧密对应的关系，所以才直接用天上的星辰的名字来给各种山命名。

那么寻龙点穴最重要的核心秘诀是什么呢？

杨公说：“龙神二字寻山脉，神是精神龙是质”

“龙神”就是寻龙点穴中的秘诀，“龙”就是质。“龙”就是我们看得见的山脉。

“神”是一种看不见的能量，就是“脉气层”中的脉气能量，也就是《葬经》里说的生气。只有通过仔细的观察山脉的外表和山脉的实质生气能量，才能够找到真正的“真龙穴”；我们现在看到的杨公整部《撼龙经》就是在围绕教我们如何识别利用“龙神”。整部《撼龙经》就是告诉我们要怎么去识别各种各的“龙”（山），然后再告诉我们各种各样的“龙”（山）它们的“神”（穴）在哪里？

莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。

解：你不要以为只有高的山才有龙，其实在平地上也有龙，只是因为潜伏在地底下所以你看不到而已，平地上的龙都是从高山上来的，然后它们都会下山到低处地方结穴。

高山即认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。外山百里作罗城，此是平洋龙局段。

解：“高山既认星峰起”，高山地区寻龙勘穴要通过识别九星峰和三台六府星峰来确定真龙 结穴的位置。“平地两傍寻水势”，是说在平原地区寻龙勘穴则要通过识别水势水形来确定 真龙结穴的位置；“高山既认星峰起，平地两傍寻水势。”以上这句是总结高山地区和平原 地区寻龙勘穴的不同之处；

“两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。”这句是告诉我们平原地两水交汇的地方就往往会有 真龙结穴；那么两水夹处的地方就一定 100%会有真龙结穴吗？

不是的，还有要看有没有“枝叶周回”。“枝叶周回”就是三个陆地的环抱，就像手来环 抱穴场，这样的穴就一定是真龙穴。

真龙结穴处最怕“山反枝叶散”，“山反”就是像反弓煞一样的山，山反背。

“枝叶散”，即山的枝脚破破烂烂，分散不合抱，水路交界处破破烂烂不合抱；有“山反” “枝叶散”的地方不要选。为什么呢？因为山反背的则会使得造成水形不正；

上文说到：平原地两水交汇加上有陆地环抱的地方就往往会有真龙结穴；如果这种地方再加上百里之外有山密密麻麻的山环抱，那这里就是一个很好的平洋风水局。这就是杨公说：“外山百里作罗城，此是平洋龙局段。”

星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。（fù）

如果高的山峰弯曲起伏落到平地的时候，刚好遇到了有河，河的后面有山来环抱朝拜有情，山峰到低处就结个像一个手掌心一样或像鸟窝一样的窝形地貌，这个就是山龙结的“窝穴”；如果山峰到了低处它没有结个像一个手掌心一样或像鸟窝一样的窝形地貌，而是隐隐微微凸起来的小土堆，这个叫“邱阜”，这个小土堆就是山龙结的“突穴”；

（未完待续）

本文摘选自：林来锦版《撼龙经》白话翻译学习讲义第1课