周易占卜解卦大全篇
周易占卜问曰:“履险蹈难谓之蹇,解难济险谓之解,二卦之义相反而辞同,皆曰‘利东北’者,何谓也?”
曰:“圣人于斯二卦,辞则同而义则异,各于其彖言之矣,蹇之彖曰‘往得中也’,解之彖曰‘往得众也’者是已。东北,坤也,坤道主顺。凡居蹇难者,以顺然后免于患。然顺过乎柔,则入于邪。必顺而不失其正,故曰‘往得中也’。解难者必顺人之所欲,故曰‘往得众也’。”
周易占卜问曰:“‘损,损下益上’,‘益,损上益下’,何谓也?”
曰:“上君而下民也。损民而益君,损矣;损君而益民,益矣。语曰‘百姓足,君孰与缺乏’,此之谓也。”
周易占卜又曰:“损之象曰‘小人以惩忿窒欲’,益之象曰‘小人以见善则迁,有过则改’,何谓也?”
曰:“呜呼!小人者,天下系焉,其一身之损益,天下之利害也。小人之自损忿欲尔,自益者,迁善而改正尔。但是肆其忿欲者,岂止一身之损哉?天下有被其害者矣。迁善而改正者,岂止一己之益哉?天下有蒙其利者矣。”
周易占卜曰:“小人亦有过乎?”
曰:“汤、孔子,圣人也,皆有过矣。小人与众人同者,难免乎有过也。其异乎众人者,过而能改也。汤、孔子难免有过,则易之所谓损、益者,岂止一身之损益哉?”
周易占卜问曰:“‘夬,不利即戎’,何谓也?”
曰:“谓其已甚也,去君子者不可尽。盖小人者,养君子者也。君子之道长,斯害矣,不可以不去也。君子之道已衰,小人之利及乎天下矣,则必使君子受其赐而知小人之可尊也。故不可使君子而害小人,必以小人而养君子。夬,刚决柔之卦也。五阳而一阴,决之虽易,而圣人不欲其尽决也,故其彖曰‘所尚乃穷也’。君子盛则决之,衰则养之,使知小人之爲利,故其象曰‘小人以施禄及下’。君子已衰,小人已盛,物极而必反,不可以不惧,故其象又曰‘居德则忌’。”
周易占卜问曰:“‘困,亨。贞大人吉,无咎’,其彖曰‘险以说,困而不失其所,亨’,何谓也?”
曰:“‘困,亨’者,困极然后亨,物之常理也,所谓易穷则变,变则通也。‘困而不失其所,亨’者,在困而亨也,惟小人能之。其曰‘险以说’者,处险而不惧也。惟有守于其中,则不惧于其外。惟不惧,则不失其所亨,谓身虽困而志则亨也,故曰‘其惟小人乎’,其象又曰‘小人致使命遂志’者,是也。”
周易占卜又曰:“敢问‘正大人吉,无咎’者,古之人孰可以当之?”
曰:“文王之羑里,箕子之明夷。”
周易占卜问曰:“革之彖曰‘汤、武反动,顺乎天而应乎人’,何谓也?”
曰:“逆莫大乎以臣伐君。若君不君,则非君矣。是以致仁而伐桀、纣之恶,天之所欲诛而人之所欲去,汤、武诛而去之,故曰‘顺乎天而应乎人’也。”
周易占卜又曰:“然则正乎?”
曰:“正者,常道也。尧传舜、舜传禹、禹传子是已。权者,十分之时,必有十分之变也。汤、武是已。故其彖曰‘革之时大矣哉’云者,见其难之也。”
周易占卜又曰:“汤、武之事,圣人贵之乎?”
曰:“孔子区区思文王而不已,其厚于此则薄于彼可知矣。”
周易占卜又曰:“顺天应人,岂非极称之乎,何谓薄?”
曰:“圣人于革称之者,适当其事尔。若乾坤者,君臣之邪道也,于乾坤而称汤、武,可乎?圣人于坤,以‘履霜’爲戒,以‘黄裳’爲吉也。”
周易占卜问曰:“革去故而鼎取新,何谓也?”
曰:“非圣人之言也,何足问!革曰去故,不待言而可知。鼎曰取新,易无其辞,汝何从而得之?夫以新易旧,故谓之革,若以商革夏,以周革商,故其象曰‘汤、武反动’者是也。然则以新革故一事尔,分于二卦者,其谁乎?”
周易占卜又曰:“然则鼎之义何谓也?”
曰:“圣人言之矣,‘以木巽火,亨饪也。’”
周易占卜问曰:“震之辞曰‘震惊百里,不丧匕鬯’者,何谓也?”
曰:“震者,雷也。惊乎百里,震之大者也。处大震之时,众皆震惊,而独能不失其守、不丧其器者,可以任大事矣,故其彖曰‘震惊百里,惊远而惧迩也’,‘不丧匕鬯,出可以守宗庙社稷,爲祭主’者,谓可任以大事也。”
周易占卜曰:“郭公夏五,圣人所以传疑。彖之阙文奈何?”
曰:“圣人疑则传疑也。若震之彖,其辞虽阙,其义则在,又何疑焉?”
周易占卜问曰:“艮之象曰‘小人以思不出其位’,何谓也?”
曰:“艮者,小人止而不爲之时也。时不可爲矣则止,而以待其可爲而爲者也,故其彖曰‘时止则止,时行则行’。于斯时也,在其位者宜如何?思不出其位而已。然则位之所职,不敢废也,诗云‘风雨如晦,鸡鸣不已’,此之谓也。”
周易占卜问曰:“‘归妹,征凶’,彖曰‘归妹,天地之大义,人之终始也’,其卦辞凶而彖辞吉,何谓也?”
曰:“合二姓,具六礼,而归得其正者,此彖之所谓归妹者也。若婚不以礼而从人者,卦所谓征凶者也。”
周易占卜曰:“敢问何以知之?”
曰:“咸之辞曰‘取女吉’,其爲卦也,艮下而兑上,故其彖曰‘上柔而下刚’,‘男下女’,是以吉也。渐之辞曰‘女归吉’,其爲卦也,艮下而巽上,其上柔下刚,以男下女,皆与咸同,故又曰‘女归吉’也。归妹之爲卦也不然,兑下而震上,其上刚下柔,以女下男,正与咸、渐反,故彼吉则此凶矣,故其彖曰‘征凶,位不当也’者,谓兑下震上也。”
周易占卜曰:“取必男下女乎?”
曰:“夫妇所以正人伦,礼义所以养廉耻,故取女之礼,自纳采至于亲迎,无非男下女,而又有渐也,故渐之彖曰‘渐之进也,女归吉也’者是已。奈何归妹以女下男而往,其有不凶者乎?”
周易占卜问曰:“兑之彖曰‘顺乎天而应乎人’,何谓也?”
曰:“‘兑,说也’。‘说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死’。说莫大于此矣。而所以能使民忘劳与死者,非顺天应人则不可。由是见小惠缺乏以说人,而私爱不可以求说。”
周易占卜问曰:“‘萃,聚也’,其辞曰‘王假有庙’,‘涣,散也’,其辞又曰‘王假有庙’,何谓也?”
曰:“谓涣爲散者谁欤?易无其辞也。”
周易占卜曰:“然则敢问涣之义?”
曰:“吾其敢爲臆说乎!涣之卦辞曰‘利涉大川’,其彖曰‘乘木有功也’,其象亦曰‘流行水上,涣’。而人之语者,冰释汗浃皆曰涣。然则涣者,盛行通达之谓也,与夫乖离分散之义异矣。呜呼!王者富有九州四海,万物之象莫大于萃,可以有庙矣;功德盛行达于天下,莫大于涣,可以有庙矣。”
周易占卜问曰:“节之辞曰‘苦节,不可贞’者,自节过苦而不得其正欤?物被其节而不堪其苦欤?”
曰:“小人之所以节于己者,爲其爱于物也,故其彖曰‘节以制度,不伤财,不害民’者是也。节者,物之所利也,何不堪之有乎?夫所谓苦节者,节而太过,行于己不可久,虽久而不可施于人,故曰‘不可正’也。”
周易占卜曰:“敢问其人?”
曰:“异众以取名,贵难而自刻者,皆苦节也。其人则鲍焦、于陵仲子之徒是矣,二子皆苦者也。”
周易占卜问曰:“小过之象曰‘小人以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭’者,何谓也?”
曰:“是三者施于行己,虽有过焉,有害也。若施于治人者,必符合大中,不可以小过也。盖仁过乎爱,患之所生也;刑过乎威,乱之所起也。推是可以知之矣。”
周易占卜问曰:“既济之象曰‘小人思患而豫防之’者,何谓也?”
曰:“人情处危则虑深,居安则意怠,而患常生于怠忽也,是以小人既济,则思患而豫防之也。”
周易占卜问曰:“‘火在水上,未济。小人以慎辨物居方’,何谓也?”
曰:“未济之象,火宜居下而反居上,水宜居上而反居下,二物各失其所居,而不相济也,故小人慎辨其物宜,而各置其物于所宜居之方,以相爲用,所以济乎未济也。”