“一阴一阳谓之道”的深层内涵

什么是阳？阳就是阳性，明亮，刚健，主动等属性。

什么是阴？阴就是阴性，幽暗，柔顺，被动等属性。

这里的一是什么意思？一是初始的“有”，这里的一代表“初始”。

弄懂了基本字义，那我们来看整个句子。“一阴一阳之谓道”字面解释就是——最初始的阴和最初始的阳之间的相互作用，就是道。

仅仅从这样简易的定义，我们无法深刻理解其中的智慧，所以我们详细的展开来说。

《周易》有两种话语系统，一种是描述宇宙本体和宇宙间的事物，一种是数字系统。

“一阴一阳之谓道”就是从象数的角度来阐发易理。

最高级别是无极，它是太极的基础，正所谓“无极而太极”。但由于无极是永远未知、无可描述的，我们只能从“太极”开始。所以我们设定为：第一个级别是太极。

太极八卦的模型

第一个级别是太极，是道，是数1。

第二个级别是太极生两仪：一个阴和一个阳，是数2。

第三个级别是两仪生四象：[（阴阳）和（阴阳）]，是数4。

意思是上一层里第二级别的“阴”生出一个阴和一个阳，第二级别的“阳”也生出一个阴和一个阳。也就是说，第二个级别的阴阳又各自分别生出一对阴阳，一共2对，为数4。

第四个级别是四象生八卦：[(阴阳)(阴阳)和(阴阳)(阴阳)]，是数8。

意思是第三级别的“阴”生出一个阴和一个阳，第三级别的“阳”也生出一个阴和一个阳。也就是说，第三个级别的阴和阳又分别生出一对阴阳。所以，第三级别的两对阴阳一共生成4对阴阳，为数8。

后面以此类推……

就这样，所谓的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”太极八卦模型就构建完成了，之后的等等照此生成演变、永无止境。

理解阴阳之道的概念架构

第一个级别的太极，即“道”，就是“常道”、“无名之道”、万古不变之道。

第二个级别的阴是固定不变的阴，第二个级别的阳是固定不变的阳。阴就是阴，阳就是阳，他们代表了阴阳两种最根本最绝对的属性，分属于万事万物之上的阴和万事万物之上的阳，这里就指“形而上”。这也是一定不可以混淆的两个原始概念。如果这都混淆了，一是没办法发生作用，二是那就没办法说了。总可不能是阳与阳，阴与阴发生作用吧？这个级别说的就是形而上学的最原初的阴和阳，是一对不能模糊的哲学属性概念。

第三个级别的阴和阳，都是指代万事万物中的某一事物的阴阳。一件事物既具有阴同时又具有阳；a事物对b事物是阴，对c事物却可能是阳，也就是说一件事物既是阴又是阳。这说明宇宙万事万物的运行和变化，都遵循着阴阳交替、相互依存、消长转化的法则。

理解初始阴阳的绝对性

最让人疑惑的是第二个级别，太极或道之下的那个级别。

既然最本初的阴阳具有绝对属性，阴就是阴，阳就是阳，它们不会转换。那么我们该怎么理解这种绝对意义呢？

“一阴一阳谓之道”。原初的阴和原初的阳，是来定义道的。正因为初始的阴阳是绝对独立而不改的，所以最原始的道才是恒常不变的。

另外，道不是实体而是万法归一，所以做为定义道的一阴一阳也不绝不是实体。所以说，只有原始的绝对的阴阳属性，而不存在阴气和阳气这两种“代指阴阳本体”的实体。

例如“厚的”“甜的”、“柔软”是物质属性。“规律”一词既有物质属性，也有非物质属性。而“数字”、“年龄”、“形容词”是非物质属性。

就算是物质属性也不是物质本身，而是从物质中抽离出来的概念；

规律这种属性也不一定指物质现象的规律，例如“2²=4”；

更不要说“标点符号”等这种虚拟属性，更是完完全全脱离实体。

什么所谓的“阴阳二气”，大家不觉得是无稽之谈吗？阴阳是两种属性又不是两种实体。很多所谓的经典也都错了。所以别引经据典来反驳我，我只信真理和逻辑。

关于“阴阳”绝对性的举例

举个例子，两个磁性相反的磁铁，这种拒斥作用就具有绝对性。

例如日军侵华的历史事件。日本侵略者的目的是灭亡中国、消灭中华民族。你就算再亲善、再和气、再顺从，也不会改变当时中日双方全局的根本敌对性质。

再比如，阶级斗争也具有绝对性，这种根本矛盾不可调和，不会因社会改良的修修补补而发生质的改变。

这启发了我们：要深刻认识对立面斗争的复杂性和绝对性，千万不要心存侥幸。妥协是一种临机策略，但不是解决问题的根本之道。可以灵活让步但绝不能为妥协而妥协，绝不能忘了治事须治本。

既然我们说了事物的相对性，也说了事物的绝对性。那么事物既然相对了，又怎么会绝对呢？这岂不是自相矛盾吗？

矛盾也不矛盾。

说矛盾是因为对立，说不矛盾是存在统一。

任何事物都不是一成不变的，都处在不断的生成和衍化的过程中。任何事物同时具有阴阳，任何事物相对其它事物既是阴又是阳，所以是相对。

但是任何一样事物又处在或某个阶段、或某个空间，或者处在与其它事物的相互对比、相互依存中。在特定时间、特定空间、特定作用下，一种事物的某些因素、性质、属性、规则又是固定不变的。一些条件下，事物的阴阳关系、矛盾对立具有绝对性。初始的阴和阳就具有独立不改的绝对性。

也就是说，任何事物都同时具有绝对性和相对性。

阴阳相对性和绝对性的例证

咱们拿一样事物的生成来理解阴阳的相对性和绝对性。

①要生成一样事物必须满足基本元素、基本环境、基本规律，而这些肯定条件就是绝对的限制，就是“这件事物之所以是这件事物”的绝对必要性因素，这就是事物的绝对性。

②这件事物既是阴又是阳，既具有阴又具有阳，阴阳作用又会产生衍化或转换，说明这件事物本身就是相对事物，这就是事物的相对性。

从实与名的例子说阴阳。

从“实”的角度而言，看文章的你再怎么变，也永远不会变成此刻正在写文章的我。然而从“名”的角度来说，写文章的我才是你眼中的“你”，而看文章的你，对于你来说才是“我”。

“我绝对不可能是你，你也绝对不可能是我；你就是我，我就是你。”说明了名与实这对阴阳，同时具有相对性和绝对性。

再举个例子。一位女教师，从男女性别上来说她属阴性，这是绝对的。然而对于“施教者”这个主动身份，她又属于阳性，这是相对于学生而言的相对的阳性。

从母女关系说阴阳。一位母亲毫无疑问是性别上的阴性，然而她是孩子“监护人”这个主动身份使她又属于阳性。另外，一个需要了解的细节问题是：女儿既是性别上的阴性，也是“被看护”这种被动身份的阴性。然而如果女儿有弟弟妹妹的话，那么女儿也是相对于弟弟妹妹的阳性。

说了这么多，到底想表达什么？

阴阳之道的智慧

阴阳之道蕴含了生生之理，生就是宇宙天地之大德。

阴阳作用下的“生”，就是德。宇宙天地之德无关人世意义上的善恶，只要是关于事物的生发就都是德。

在德之下，持续地承继这种阴阳之道的生成作用，就是善。

好生之德，生就是德。德包含了事物生成的因素、条件、性质、原理、过程和结果等。正是因为德，一样事物才能成为它本身。善是阴阳生成作用的过程和结果。德包含了善，善存在于德，任何局部的对德的展现过程和结果都可算是善的。

万事万物之上的根本法则，是道；

万事万物本身的道，就是德；

万事万物的过程和结果，就是善。

所以道包含了德，德又包含了善。

这给我们带来什么启示？

看待一件事物或解决一种问题时：

既要认识到潜藏在事物之中，作用于各种事物之间，而又独立于万事万物之上的大本大原之“道”；

又要把握事物的因素、条件、原理等等的事物本身之“德”；

同时要追踪事物的发展过程，导向合理结果的“善”。

另外我们要知道，变与不变背后的阴阳特性。既对立又统一，既相分又相合；既具有相对性，也具有绝对性。

所以在事业中：

既要看到各个事物间的联系性，又要具体分析各个事物的不同之处。既要总结普遍问题的一般规律，又要具体分析单个问题的鲜明特点。

既要化解与竞争者的矛盾，求得合作共赢，又要做好充分斗争的准备。

一个团队组织内部，既要营造和谐友善的团结氛围，又要建立竞争机制挖掘人才。

同时我们也要学会，在相对中寻求机理和方法，在绝对中找准原则和定位。

理解“阴阳之道”的注意点：“生”

总有人把“生”理解为出生的“生”，如果连这个字都不理解，所谓的读《易经》《老子》恐怕连入门标准都达不到。

就拿《老子》里面的“道生万物”来讲，很多人都理解为“道生出来万物”。只可惜这是错的！

还有《周易》里讲的生：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

“太极生两仪”的“生”，也不是指：道生出来阴阳。

生，是生成的意思，甚至仅仅只是“逻辑上的'呈现’”。实际上并不存在一个特定的时刻，道突然生出来阴阳，或者道在某一时刻生出来万事万物。

万事万物又不单单是指有生命特征的生物，而是包含了物质、现象、规律、属性、磁场、能量等宇宙间所有的一切。

就算是具有鲜活生命的生物，也不存在某一刻产生了这种生物。就比如说“鸡”，它是由其他生命体衍化而来。那你能告诉我，从哪一刻开始算起它才是真正的“鸡”，而不是别的吗？

事物无时无刻都在演变。我们指代的某一事物，只是事物的名，比如“鸡”，而不是事物本身。真实的事物是混沌的。真正的“鸡”是不存在的，因为你无法精准无比的知道，究竟在哪一刻开始它才算是真正的鸡，而不是其他生命体。

所谓的诞生一样事物只是很不严谨地相对来说，事实上这个时刻根本不可能有。要说诞生一样事物，肯定要说诞生的是什么，而提到“是什么”我们就要来“命名”，然而“名”永远也达不到“实”，因为事物永远在变化过程中。

也就是说，我们口中说的某样事物，并不是事物本身。还是那句话：真实的事物是混沌的。既然一样真实的事物“是什么”都无法被完全准确地定义，你又怎么能说某一刻诞生了它呢？更何况是万物之上的阴阳和道呢？

这和道“生”阴阳、道“生”万物是一样的道理。我们只是思想定义、便于理解而已，而不是真的某一时刻道生出来万物或者道生出来阴阳，因为宇宙是无始无终的，宇宙间的事物永远在演变中，而不存在某一时间的开始或结束。

从思维逻辑上来表述。

宇宙的本来面目是无极无限的客观存在，对于人类来说就是无穷无尽的未知。无法言表，只一个借用的“无”字就到此为止了。

做为宇宙根本法则的“道”，跟宇宙本体的“无”是一个档次的，也同样没有尽头，无法表达。权且把这种法则称之为“道”，代指认识无尽宇宙的路径。

但是人们又需要理解“道”，所以只能非常勉强地顺着“道生万物”这个逻辑，用人类语言不准确地来解释道。

最初的阴阳，阴就是阴，阳就是阳，这是人为设定的两个初始概念，代表了阴阳两种属性的开端。

实际上并没有所谓的某个时间点的阴阳开端。只是为了便于理解和表述，设定一个固定不变的概念“阴阳”，一个是阴一个是阳，代指两种绝对的属性。

初始阴阳固定不变，是从逻辑上人为设定的属性概念的不变，目的是用万物之上的“形而上”的哲学概念来为思考找到一个切入点。

而事实上不管是物质属性还是非物质属性，元素的组合与分离本就是一种运动，阴性元素和阳性元素的互动一定会发生作用。初始的阴阳作用就是“道”了。

如果初始的阴性元素和阳性元素是不互动的，那就不能生成万物了，也就没有“道”了。“道”是必然存在的，于是我们就可以用阴性元素与阳性元素的运动作用，来定义道这种规则。

初始的阴阳作用定义为道，而不是生出来道。当然，也不是道生出来阴阳。

道包含了初始阴性和初始阳性的互动作用。本来没有“阴阳”概念，但是逻辑上“道”必然呈现出来“阴和阳”，所以“太极生两仪”，所以“道生万物”。

但绝对不是出生意义上的“生出来”阴阳。因为这里的“生”，只是一种借用，表达一种逻辑呈现。

“生生之谓易”是什么意思？

“生生”的涵义有多种解释。

①第一种解释几乎是大多数人的公论。

头一个生，动词，是指（事物的）衍生。

第二个生，动词，是指生了又生。

这种解释暗含的道理就是事物时时刻刻都在发展变化中，永不停止。所以要用发展的眼光看问题，同时要与时俱进地革新实践。

我认为这种解释是很有道理的。

②第二种“生生”的解释，是我个人的原创思考，供大家参考。

头一个生是名词，就是指事物。这里的生，并不是单一指有生命特征的事物。任何一样事物都是生。任何一样事物都是被生成，任何一样事物都会生成它物。

第二个生是动词，指生发动向，衍化趋势。

我的这种解释，暗自强调了事物本身。事物本身就是生。好生之德，生就是德。这是符合逻辑的：每件事物都是由道而产生，所以每件事物都是道的“德显”。宇宙天地间的大德就是不断化生万物的生生之理，所以人们也应该像宇宙天地那样生生不息、不断进步、永不放弃。

第一种公论确实很好，但我觉得不能因为满足于固定答案而停止思考，思想创新精神本身就符合生生之理的内涵。

易，就是生生。

[生生]是变化不止的。所以，既有改变又有转化，易特指“变化”；

[生生]的运行对于所有万事万物来说很复杂，然而对于[生生之道]本身却很简单。因此，易是繁简驭一的“简变”；

[生生]每时每刻在变，而[生生之道]的根本却是不变的。是故，易是“不变”。

这正是所谓的“易”的“一言三义”：

容易，简易，不易。