《易经》一阴一阳谓之道
“一阴一阳谓之道”的深层内涵
什么是阳?阳就是阳性,明亮,刚健,主动等属性。
什么是阴?阴就是阴性,幽暗,柔顺,被动等属性。
这里的一是什么意思?一是初始的“有”,这里的一代表“初始”。
弄懂了基本字义,那我们来看整个句子。“一阴一阳之谓道”字面解释就是——最初始的阴和最初始的阳之间的相互作用,就是道。
仅仅从这样简易的定义,我们无法深刻理解其中的智慧,所以我们详细的展开来说。
《周易》有两种话语系统,一种是描述宇宙本体和宇宙间的事物,一种是数字系统。
“一阴一阳之谓道”就是从象数的角度来阐发易理。
最高级别是无极,它是太极的基础,正所谓“无极而太极”。但由于无极是永远未知、无可描述的,我们只能从“太极”开始。所以我们设定为:第一个级别是太极。
太极八卦的模型
第一个级别是太极,是道,是数1。
第二个级别是太极生两仪:一个阴和一个阳,是数2。
第三个级别是两仪生四象:[(阴阳)和(阴阳)],是数4。
意思是上一层里第二级别的“阴”生出一个阴和一个阳,第二级别的“阳”也生出一个阴和一个阳。也就是说,第二个级别的阴阳又各自分别生出一对阴阳,一共2对,为数4。
第四个级别是四象生八卦:[(阴阳)(阴阳)和(阴阳)(阴阳)],是数8。
意思是第三级别的“阴”生出一个阴和一个阳,第三级别的“阳”也生出一个阴和一个阳。也就是说,第三个级别的阴和阳又分别生出一对阴阳。所以,第三级别的两对阴阳一共生成4对阴阳,为数8。
后面以此类推……
就这样,所谓的“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”太极八卦模型就构建完成了,之后的等等照此生成演变、永无止境。
理解阴阳之道的概念架构
第一个级别的太极,即“道”,就是“常道”、“无名之道”、万古不变之道。
第二个级别的阴是固定不变的阴,第二个级别的阳是固定不变的阳。阴就是阴,阳就是阳,他们代表了阴阳两种最根本最绝对的属性,分属于万事万物之上的阴和万事万物之上的阳,这里就指“形而上”。这也是一定不可以混淆的两个原始概念。如果这都混淆了,一是没办法发生作用,二是那就没办法说了。总可不能是阳与阳,阴与阴发生作用吧?这个级别说的就是形而上学的最原初的阴和阳,是一对不能模糊的哲学属性概念。
第三个级别的阴和阳,都是指代万事万物中的某一事物的阴阳。一件事物既具有阴同时又具有阳;a事物对b事物是阴,对c事物却可能是阳,也就是说一件事物既是阴又是阳。这说明宇宙万事万物的运行和变化,都遵循着阴阳交替、相互依存、消长转化的法则。
理解初始阴阳的绝对性
最让人疑惑的是第二个级别,太极或道之下的那个级别。
既然最本初的阴阳具有绝对属性,阴就是阴,阳就是阳,它们不会转换。那么我们该怎么理解这种绝对意义呢?
“一阴一阳谓之道”。原初的阴和原初的阳,是来定义道的。正因为初始的阴阳是绝对独立而不改的,所以最原始的道才是恒常不变的。
另外,道不是实体而是万法归一,所以做为定义道的一阴一阳也不绝不是实体。所以说,只有原始的绝对的阴阳属性,而不存在阴气和阳气这两种“代指阴阳本体”的实体。
例如“厚的”“甜的”、“柔软”是物质属性。“规律”一词既有物质属性,也有非物质属性。而“数字”、“年龄”、“形容词”是非物质属性。
就算是物质属性也不是物质本身,而是从物质中抽离出来的概念;
规律这种属性也不一定指物质现象的规律,例如“2²=4”;
更不要说“标点符号”等这种虚拟属性,更是完完全全脱离实体。
什么所谓的“阴阳二气”,大家不觉得是无稽之谈吗?阴阳是两种属性又不是两种实体。很多所谓的经典也都错了。所以别引经据典来反驳我,我只信真理和逻辑。
关于“阴阳”绝对性的举例
举个例子,两个磁性相反的磁铁,这种拒斥作用就具有绝对性。
例如日军侵华的历史事件。日本侵略者的目的是灭亡中国、消灭中华民族。你就算再亲善、再和气、再顺从,也不会改变当时中日双方全局的根本敌对性质。
再比如,阶级斗争也具有绝对性,这种根本矛盾不可调和,不会因社会改良的修修补补而发生质的改变。
这启发了我们:要深刻认识对立面斗争的复杂性和绝对性,千万不要心存侥幸。妥协是一种临机策略,但不是解决问题的根本之道。可以灵活让步但绝不能为妥协而妥协,绝不能忘了治事须治本。
既然我们说了事物的相对性,也说了事物的绝对性。那么事物既然相对了,又怎么会绝对呢?这岂不是自相矛盾吗?
矛盾也不矛盾。
说矛盾是因为对立,说不矛盾是存在统一。
任何事物都不是一成不变的,都处在不断的生成和衍化的过程中。任何事物同时具有阴阳,任何事物相对其它事物既是阴又是阳,所以是相对。
但是任何一样事物又处在或某个阶段、或某个空间,或者处在与其它事物的相互对比、相互依存中。在特定时间、特定空间、特定作用下,一种事物的某些因素、性质、属性、规则又是固定不变的。一些条件下,事物的阴阳关系、矛盾对立具有绝对性。初始的阴和阳就具有独立不改的绝对性。
也就是说,任何事物都同时具有绝对性和相对性。
阴阳相对性和绝对性的例证
咱们拿一样事物的生成来理解阴阳的相对性和绝对性。
①要生成一样事物必须满足基本元素、基本环境、基本规律,而这些肯定条件就是绝对的限制,就是“这件事物之所以是这件事物”的绝对必要性因素,这就是事物的绝对性。
②这件事物既是阴又是阳,既具有阴又具有阳,阴阳作用又会产生衍化或转换,说明这件事物本身就是相对事物,这就是事物的相对性。
从实与名的例子说阴阳。
从“实”的角度而言,看文章的你再怎么变,也永远不会变成此刻正在写文章的我。然而从“名”的角度来说,写文章的我才是你眼中的“你”,而看文章的你,对于你来说才是“我”。
“我绝对不可能是你,你也绝对不可能是我;你就是我,我就是你。”说明了名与实这对阴阳,同时具有相对性和绝对性。
再举个例子。一位女教师,从男女性别上来说她属阴性,这是绝对的。然而对于“施教者”这个主动身份,她又属于阳性,这是相对于学生而言的相对的阳性。
从母女关系说阴阳。一位母亲毫无疑问是性别上的阴性,然而她是孩子“监护人”这个主动身份使她又属于阳性。另外,一个需要了解的细节问题是:女儿既是性别上的阴性,也是“被看护”这种被动身份的阴性。然而如果女儿有弟弟妹妹的话,那么女儿也是相对于弟弟妹妹的阳性。
说了这么多,到底想表达什么?
阴阳之道的智慧
阴阳之道蕴含了生生之理,生就是宇宙天地之大德。
阴阳作用下的“生”,就是德。宇宙天地之德无关人世意义上的善恶,只要是关于事物的生发就都是德。
在德之下,持续地承继这种阴阳之道的生成作用,就是善。
好生之德,生就是德。德包含了事物生成的因素、条件、性质、原理、过程和结果等。正是因为德,一样事物才能成为它本身。善是阴阳生成作用的过程和结果。德包含了善,善存在于德,任何局部的对德的展现过程和结果都可算是善的。
万事万物之上的根本法则,是道;
万事万物本身的道,就是德;
万事万物的过程和结果,就是善。
所以道包含了德,德又包含了善。
这给我们带来什么启示?
看待一件事物或解决一种问题时:
既要认识到潜藏在事物之中,作用于各种事物之间,而又独立于万事万物之上的大本大原之“道”;
又要把握事物的因素、条件、原理等等的事物本身之“德”;
同时要追踪事物的发展过程,导向合理结果的“善”。
另外我们要知道,变与不变背后的阴阳特性。既对立又统一,既相分又相合;既具有相对性,也具有绝对性。
所以在事业中:
既要看到各个事物间的联系性,又要具体分析各个事物的不同之处。既要总结普遍问题的一般规律,又要具体分析单个问题的鲜明特点。
既要化解与竞争者的矛盾,求得合作共赢,又要做好充分斗争的准备。
一个团队组织内部,既要营造和谐友善的团结氛围,又要建立竞争机制挖掘人才。
同时我们也要学会,在相对中寻求机理和方法,在绝对中找准原则和定位。
理解“阴阳之道”的注意点:“生”
总有人把“生”理解为出生的“生”,如果连这个字都不理解,所谓的读《易经》《老子》恐怕连入门标准都达不到。
就拿《老子》里面的“道生万物”来讲,很多人都理解为“道生出来万物”。只可惜这是错的!
还有《周易》里讲的生:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”
“太极生两仪”的“生”,也不是指:道生出来阴阳。
生,是生成的意思,甚至仅仅只是“逻辑上的'呈现’”。实际上并不存在一个特定的时刻,道突然生出来阴阳,或者道在某一时刻生出来万事万物。
万事万物又不单单是指有生命特征的生物,而是包含了物质、现象、规律、属性、磁场、能量等宇宙间所有的一切。
就算是具有鲜活生命的生物,也不存在某一刻产生了这种生物。就比如说“鸡”,它是由其他生命体衍化而来。那你能告诉我,从哪一刻开始算起它才是真正的“鸡”,而不是别的吗?
事物无时无刻都在演变。我们指代的某一事物,只是事物的名,比如“鸡”,而不是事物本身。真实的事物是混沌的。真正的“鸡”是不存在的,因为你无法精准无比的知道,究竟在哪一刻开始它才算是真正的鸡,而不是其他生命体。
所谓的诞生一样事物只是很不严谨地相对来说,事实上这个时刻根本不可能有。要说诞生一样事物,肯定要说诞生的是什么,而提到“是什么”我们就要来“命名”,然而“名”永远也达不到“实”,因为事物永远在变化过程中。
也就是说,我们口中说的某样事物,并不是事物本身。还是那句话:真实的事物是混沌的。既然一样真实的事物“是什么”都无法被完全准确地定义,你又怎么能说某一刻诞生了它呢?更何况是万物之上的阴阳和道呢?
这和道“生”阴阳、道“生”万物是一样的道理。我们只是思想定义、便于理解而已,而不是真的某一时刻道生出来万物或者道生出来阴阳,因为宇宙是无始无终的,宇宙间的事物永远在演变中,而不存在某一时间的开始或结束。
从思维逻辑上来表述。
宇宙的本来面目是无极无限的客观存在,对于人类来说就是无穷无尽的未知。无法言表,只一个借用的“无”字就到此为止了。
做为宇宙根本法则的“道”,跟宇宙本体的“无”是一个档次的,也同样没有尽头,无法表达。权且把这种法则称之为“道”,代指认识无尽宇宙的路径。
但是人们又需要理解“道”,所以只能非常勉强地顺着“道生万物”这个逻辑,用人类语言不准确地来解释道。
最初的阴阳,阴就是阴,阳就是阳,这是人为设定的两个初始概念,代表了阴阳两种属性的开端。
实际上并没有所谓的某个时间点的阴阳开端。只是为了便于理解和表述,设定一个固定不变的概念“阴阳”,一个是阴一个是阳,代指两种绝对的属性。
初始阴阳固定不变,是从逻辑上人为设定的属性概念的不变,目的是用万物之上的“形而上”的哲学概念来为思考找到一个切入点。
而事实上不管是物质属性还是非物质属性,元素的组合与分离本就是一种运动,阴性元素和阳性元素的互动一定会发生作用。初始的阴阳作用就是“道”了。
如果初始的阴性元素和阳性元素是不互动的,那就不能生成万物了,也就没有“道”了。“道”是必然存在的,于是我们就可以用阴性元素与阳性元素的运动作用,来定义道这种规则。
初始的阴阳作用定义为道,而不是生出来道。当然,也不是道生出来阴阳。
道包含了初始阴性和初始阳性的互动作用。本来没有“阴阳”概念,但是逻辑上“道”必然呈现出来“阴和阳”,所以“太极生两仪”,所以“道生万物”。
但绝对不是出生意义上的“生出来”阴阳。因为这里的“生”,只是一种借用,表达一种逻辑呈现。
“生生之谓易”是什么意思?
“生生”的涵义有多种解释。
①第一种解释几乎是大多数人的公论。
头一个生,动词,是指(事物的)衍生。
第二个生,动词,是指生了又生。
这种解释暗含的道理就是事物时时刻刻都在发展变化中,永不停止。所以要用发展的眼光看问题,同时要与时俱进地革新实践。
我认为这种解释是很有道理的。
②第二种“生生”的解释,是我个人的原创思考,供大家参考。
头一个生是名词,就是指事物。这里的生,并不是单一指有生命特征的事物。任何一样事物都是生。任何一样事物都是被生成,任何一样事物都会生成它物。
第二个生是动词,指生发动向,衍化趋势。
我的这种解释,暗自强调了事物本身。事物本身就是生。好生之德,生就是德。这是符合逻辑的:每件事物都是由道而产生,所以每件事物都是道的“德显”。宇宙天地间的大德就是不断化生万物的生生之理,所以人们也应该像宇宙天地那样生生不息、不断进步、永不放弃。
第一种公论确实很好,但我觉得不能因为满足于固定答案而停止思考,思想创新精神本身就符合生生之理的内涵。
易,就是生生。
[生生]是变化不止的。所以,既有改变又有转化,易特指“变化”;
[生生]的运行对于所有万事万物来说很复杂,然而对于[生生之道]本身却很简单。因此,易是繁简驭一的“简变”;
[生生]每时每刻在变,而[生生之道]的根本却是不变的。是故,易是“不变”。
这正是所谓的“易”的“一言三义”:
容易,简易,不易。