《系辞》总论《周易》大义，相传孔子所作，是阐发和总结《周易》的论述中思想水平最高的一篇。《系辞》中有一段话：《易》之为书也，广大备悉，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六爻非它也，三才之道也。先通俗说一下，六十四卦每一卦有六划，第一、二划代表地，第三、四划代表人，第五、六划代表天，不过不要很欣喜地发现人竟然与天地并列，这里的“人”指的是天子诸侯士大夫，不是指平民百姓的，不过用历史唯物主义观点来看，对于今天的现代社会影响不大，《易经》中那些道德、人事、生活标准规律都是要求君子的，毕竟“易为君子谋”，努力做个“谦谦君子”方可居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。再说一下天道地道和人道，简单一些去理解，天道地道就是自然规律，人道就是社会规律，正如《吕氏春秋》这样赞扬《易经》——“其大无外,其小无内”。

继续往深了想，那段话又让我浮想联翩了。以两爻来表示天地人，为什么不能用一个爻来表示呢？难道是孤单的一爻不会有变化，没有参照？也就是说，用两爻可以用来代表事物的对立面，就就可以这样理解：任何一件事都可以批判地去看待，好和坏必包含其中，岂不闻“塞翁失马，焉知非福”呢。从中也能发现，天地万物不由阴阳构成的吗？阴阳就是一件事物的两面性。

从这一段话还想到，也许真的存在我们看不见的、另外的一个宇宙或空间，因为一件事总是由两方面组成，或许就有另外一个平行宇宙呢。不过这一点想法属于牵强附会，《易经》中一点没提到，只是借题发挥一下。

又如，《损卦》六三爻说：三人行，则损一人。一人行，则得其友。在万物生产生活、延续发展过程中，追求的是一，经由的是二。没有二便没有一，二必发展为一。二自何来？是三必损一，是一必得一，结果都是二。