《易經》六十四卦之贲卦
卦辭
贲（bì）。亨。小利有攸往。
贲卦。通達。小的方面适宜有所前往。
小的方面通常是指陰爻，或是比較小的事情，因為“贲”是裝飾的意思，沒有實力，隻是裝飾、點綴一下。贲卦與噬嗑卦是一組覆卦，火雷噬嗑倒過來，變成山火贲。
《序卦傳》說：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，飾也。”事物不是勉強相合就行了，還須加以文飾。一個社會或團體聚合起來之後，接下來就需要文化活動加以調和，這就是裝飾，所以噬嗑卦之後是贲卦。《雜卦傳》說：“贲，無色也。”所謂的文飾并非加上顔色，而是以無色來突顯其原有的面貌。換句話說，裝飾并不能夠取代實體，隻是更加凸顯原本的特色與表現，《論語》中的“繪事後素”，便是這個意思。
彖傳
《彖》曰：“贲，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”
《彖傳》說：贲卦，能達。柔順者來到，文飾剛強者，所以通達。分出剛強者往上行，去文飾柔順者，所以是小的方面适宜有所前往，這是合乎自然界的文飾。以文明的方式規範人的行為，則是人間的文飾。觀察自然界的文飾，可以探知季節的變化；觀察人間的文飾，可以教化成就天下的人。
我們現在所使用的“文化”一詞，就來自最後一句。《說文解字》對“文”的解說是“錯畫也”，也就是筆畫交叉，若僅是直線或橫線而沒有交叉，就構不成人的設計安排，顯示不出人的特色。
由“柔來而文剛”可以知道下卦的六二是由上卦來的。“分剛上而文柔”，剛強者往上行是指上九，從原本泰卦的第二爻上行成為本卦的第六爻。所以這一卦的主爻有兩個選擇，一個是六二，“文來”；一個是上九，“分剛上而文柔”，因為上面原本是三個陰爻，剛上去可以加以文飾。
象傳
《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，無敢折獄。”
《象傳》說：山下出現火光，這就是贲卦。君子由此領悟，要明察各項政務，不能依此果敢判決訴訟。
噬嗑卦要判斷，但贲卦沒有行動的力量，因為噬嗑卦的震卦不見了，震才是行動，這裡不但沒有行動，反而要停止。贲卦的光明隻能用來照亮平常各種政務，是為了文飾，無法得其實情，所以不可用來斷案。這是從卦的組合看出來的，内容也和前一卦一樣，以身體部位作為某些爻辭的參考象征。
爻辭
初九。贲其趾，舍車而徒。
《象》曰：“舍車而徒，義弗乘也。”
初九。文飾腳趾，舍棄車子而徒步行走。
《象傳》說：舍棄車子而徒步行走，是理當不用坐車。
以人的身體來說，初的位置是最底下的腳趾頭，趾甲塗了也修過了，腳洗得很幹淨，就是要走路讓别人看，因為坐在車上别人看不到。初九在互卦坎（六二、九三、六四）底下，坎是通輿，就是一般所坐的車，既然在坎之下，所以下車走路，在道理上是不該乘車的。
六二。贲其須。
《象》曰：“贲其須，與上興也。”
六二。文飾胡須。
《象傳》說：文飾胡須，是要随着上位者而行動。
六二就文飾胡須，忽然從腳跳到胡須，是因為從九三到上九形成一個小的頤卦，呈現口的形狀，六二在口之下，就是胡須了。在卦變化時，六二是和上九交換的一爻，是随着上位者而行動的，所以說它“與上興也”，意為文飾隻是外在的修整，不足以改變實質，隻能随之調整。
九三。贲如，濡如，永貞吉。
《象》曰：“永貞之吉，終莫之陵也。”
九三。有文飾的樣子，潤澤的樣子，長久正固吉祥。
《象傳》說：長久正固吉祥，是因為終究沒有人淩駕其上。
九三在互卦坎裡，坎為水，水有潤澤之意，九三又是二柔文一剛，可謂贲之至也。九三底下是六二，上面是六四，居于中間，上下都來裝飾、支持它；陽爻在剛位，位置也很好。以贲為飾而言，九三地位最理想，沒有其他爻比得上，上卦為艮，艮為止，止于此之意，到此處往上就停止，其他爻都沒辦法超過它，所以“終莫之陵”。
六四。贲如，皤（pó）如，白馬翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：“六四當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。”
六四。有文飾的樣子，潔白的樣子，白馬壯碩的樣子。不是強盜，而是來求婚配的。
《象傳》說：六四處在多疑的位置。不是強盜，而是來求婚配的，這是說終究沒有怨責。
看到“匪寇婚媾”四個字，就知道一定和坎卦有關，因為坎是強盜。
提到婚媾一般是陰陽正應，所以六四與初九正應，六四在互卦坎裡如果不是強盜，就可以有婚配的機會。六四不但和初九正應，還是陰爻在柔位，位置好。“皤”是指老人須發之白，有文飾而潔白，因為和初九正應，可以完全發揮贲卦的特質。提到白馬，是因為互坎可以解釋為強盜，也可以是美脊馬，贲卦裡面就用白。
六五。贲于丘園，束帛戋（jiān）戋。吝，終吉。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。”
六五。所文飾的是丘山田園，隻用很少的一束布帛。有困難，最後吉祥。
《象傳》說：六五的吉祥，是因為有喜慶之事。
六五在艮卦，艮為山，上卦原本為坤，坤為地、為田園。地代表園，山代表丘，丘園出自于此。六五的位置很尊貴，但是卻注意丘山田園的裝飾等小事情，這代表它的格局很小，所以有困難。坤又是布，“束帛戋戋”表示隻用一點點的布。六五表現并不大方，所以說“吝”，雖然有困難，最後還是吉祥，是因為有上九可以相承，仍有陰陽相鄰之喜。談到喜慶，一定是陰陽之間的關系，六五的喜慶從何而來？以贲為飾來說，陰柔要文飾陽剛，六五的喜慶與上九有關，因為六五與六二沒有相應，便會依靠上九。陽爻代表有實力，裝飾上可以有具體的表現，陰爻顯然需要有所依靠。文飾的時候，所重的是實質而不是禮物的豐厚。
上九。白贲，無咎。
《象》曰：“白贲無咎，上得志也。”
上九。用白色來文飾，沒有災難。
《象傳》說：用白色來文飾而沒災難，是因為在上位者實現了心意。
《彖辭》中說分剛上而文柔，上九是由下卦上來文飾柔爻的，圓滿達成了任務，所以“上得志也”。上九居贲卦最高位，覺悟了文飾的最高境界是以白為貴。這裡非常具體地說明了贲卦山下有火的卦象，山是很實在的，而火隻能夠照亮，山下有火使這座山變得更明亮。文化、文飾使人優雅，但如果沒有真誠的心，徒有外在的表現，就是孔子說的“文勝質則史”，史是客套，甚至虛僞。反過來，孔子也說“質勝文則野”，人的本質超過了外在的文飾，直來直往，大而化之，便會顯得不太注重禮貌上的細節，行為有些粗糙。孔子認為最好的是“文質彬彬，然後君子”，文與質要搭配得恰到好處，也就是适當的文飾是必要的。
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