清門考源－第十一章 清門法規

第十一章清門法規

一、《十大幫規》

（一）不準欺師滅祖。

所謂“欺師”者，一切行為言語是有不利于前人，而有反抗的行為。“滅祖”者，乃晃遵幫規，倒行逆施，或則否認是幫中弟子，忘卻入幫時的情形，這許多不規則行為，均是欺師滅祖。按幫規處治，應縛在鐵錨上，用火燒死；輕則用香闆責打；或驅逐出幫，此後幫中，不論何人，均不再行收之。如查出何人收了開革的人為徒弟，按幫規引進人一樣的受處分。如不遵行，以判幫論罪，必緻悔改而後已。

（二）不準藐視前人。

所謂“藐視前人”者，凡在幫弟子，不論本幫的、外幫的，凡是幫中前人、長輩，都要恭敬孝順，不得以富貴之眼，藐視貧困的前人。幫中格言雲：“窮安青，富道情。”“隻有狀元學生，毋有狀元先生。”不論是王侯或是乞丐，都要一律看待，尤其對本命師，格外要遵守幫規。（若有違犯）輕則警戒，重則香堂責罰，或斥革之。

（三）不準爬灰倒籠。

所謂“爬灰”者，乃将自己人秘密的言語或行為，潛行告訴别人，或是共同做一件事，不守信義。人個圖功謀利，以緻涉訟，這就是“爬灰倒籠”的行為。諸如此類者很多比例，總之，凡在幫的人，不應稍犯此條，如有犯者，按幫規，要燒死在鐵錨之上。

（四）不準奸盜邪淫。

所謂“奸盜邪淫”者，凡在社會的人都要避免，絕對不能做的。何況在幫的人，是講仁義道德的呢！況這四個字，都是有殺身之禍。聖人雲“萬惡淫為首，百善孝為先。”不獨不能有奸盜邪淫這種行為，連這種萬惡意思都不可起，主不愧是在幫修道的人。如犯了這四個字之一，不但是要受國法懲治，佛法亦不容之。幫中查出當縛鐵錨上燒死，或是活埋在土中，絕無姑息寬貸。

（五）不準江湖亂道。

所謂“江湖亂”者，是不分長幼尊卑，而講話毫不知序，一味橫蠻好勝，以小稱大，以卑稱尊。凡事瞎為胡做，不遵幫規，不顧信義。這種人，與幫中名義大有關系，如查出有這樣人，應由引進人負責，拘到香堂，用家法嚴加責罰，以警下次，再犯者，斥革出幫。如仍在外冒名招搖，必緻處火燒活埋之刑。

（六）不準引法代跳。

所謂“引法代跳”者，是已在幫中有了地位的，因後來發達，而嫌所占派小，或是前人無顯明聲望，或因不喜于前人行為而求人另行介紹有聲望有勢力者，再去孝祖，這種行為，不獨欺師滅祖，簡直搗亂幫規，應由引進人負責。而第二次之引進人，亦同犯欺師滅祖之罪，按幫規應重重斥革并通知各幫，不準将這種人再收入幫。如有故意收者，當以判幫論罪。（昔日孝祖須戒口三年。所以雲：師訪徒三年，徒訪師三年。不象現今，一見就可做師徒了，且孝祖時，香堂中，慈悲三幫九代，就是在幫憑證。按三幫，乃本命師、傳道師、引進師三人之三幫幫頭，與三人的三代，共為九代。祖師爺傳留，并不準師同幫，故隔幫調衛，方可作傳道、引進。）

（七）不準擾亂幫規。

所謂“擾亂幫規”者，是不遵幫規行事，不受前人教調，不聽幫中長輩指教，一意孤行獨施，将香堂中所慈悲的五字（另詳後述），抛棄不顧。故昔日祖師為整理幫規置下家法，如有違犯，用香闆責打。後來乾隆欽賜一對盤龍棍，上寫“欽賜”兩字，下面批明“違犯幫規，打死無論。”從此後人懲治幫中子弟，即先立香堂請祖，再請家法，即用棍責，而香闆從此不用，嗣後改訂章程，輕則香闆責，重則用棍打。

（八）不準以卑為尊。

所謂“以卑為尊”者，乃以小冒大也。名曰“爬樓子”（詳後投師孝祖），以謀字派高大，不顧倫常，不守信義。幫中最忌此事。如查出，立即處治，并通知各幫，共同懲治。

昔日祖師興幫詩雲：“字大人不大，字小人不小。”凡在幫者，是講信義，絕對不可忘恩負義，字大何用，如不講仁義，空空字大；如能以仁義道德處世，字派再小也有人恭慰。俗雲：“青出于藍且于藍。”何必要字大呢？況且自大是個臭字。

（九）不準開閘放水。

所謂“開閘放水”者，是隻顧自己的便利，不顧衆人的性命。俗雲：“隻要羊卵子，不顧羊性命。”是也。自知劈竹，不知傷筍。這種自私自利的事，不是在幫的有應做的。凡在幫的人，要以天下為公，博愛群衆，以公德做事。如有因私利百開閘放水，淹沒了大衆田地家産，按幫規處治，必燒死鐵錨之上，或活埋土中。重則斥革，永遠不準再入幫中。

（十）不準欺軟淩弱。

所謂“欺軟淩弱”者，乃恃強壓迫軟弱也，大為幫中規則之不許。按祖師傳道宗旨，應救濟孤寡殘廢，扶持弱小貧困，才是道義。凡在幫的人，絕對不準以威欺人，以力壓人，應抱有英雄豪傑之心，扶持正義、救濟貧苦、扶弱制強方是大夫。如若不遵規則，濫用勢力，争強鬥勝，即是犯了幫規。按法懲治，輕則斥革，重則土埋火燒。

按：以上《十大幫規》，凡幫人各應遵守。古雲：德者本也，财者末也。總宜以道義行事，可持久遠。否則，果報循環立時而至，能不慎乎！

二、《十禁》解說

一禁：一徒不準拜二師。

古人有雲：投名師、訪高友。為在未進幫前，須要師互相訪明，否則悔之晚矣。蓋師徒恩情最重，務要敬尊，不可輕視；再者為徒，亦非輕易事，（遺注雲：一字入清門，九牛拉不回。）若拜二師，是汝自取其咎。世人未見有二位父母者，如若不然，則犯欺師滅祖，有擾亂幫規之罪。詩曰：

“師生義重如山，去此就彼非奇男。

忠臣何肯保二主，自古反判無收場。”

二禁：父子不準同師。

夫字青之幫規，最忌父子投拜一師。至親者莫如父。拜一師即同參兄弟。有亂人倫。祖師有鑒于此，特立幫規。十大禁止。以免紊亂字派。否則有擾亂幫規之罪。詩曰：

“至親莫如父子情，若拜一師即弟兄，

祖師昔日幫規定，不教後世亂人倫。”

三禁：師死不準再拜師。

既入安青，必須守幫規。師徒如父子之情。師過方，不準再投他師，理應繼其宗脈。如若棄舊另投他人門下，猶如父死，另投他人名下為子，此為不孝之子，否則爾師香煙斷絕，宗脈無續，其罪難容。并犯欺師滅祖之罪，詩曰：

“師徒如同父子情，道義徒應繼師宗。

棄故若投别門下，宗脈斷絕罪輕。”

四禁：關山門不準重開。

夫“關山門”者，是因已收子弟太多，不顧再收弟子，公開将山門關閉，坐享清福，從此不能再收徒。隻可讓徒弟收弟子，接續香煙，而傳其宗脈。師如若再收弟子，其後人豈能敬重。關山門既通知三老四少，如若複開山門，實為自卑，失卻尊嚴。否則，否則互生疑忌。可不戒之哉！詩曰：

“香高徒衆關善門，不準複開再收人。

複再開門收弟子，後輩焉得敬師尊。”

五禁：徒不收不準師收。

夫安青之道，最重綱常倫理，故立幫規。十禁十條者，無非勸論後人，改惡向善，學正道，擡高人格，不能做出非理亂倫諸事。徒弟不收，不準師收者，是免去師徒交惡。

六禁：兄弟字派有高低

蓋兄弟者同胞手足之分，如兄徒弟師于理不合。按俗而論，人倫已亂，若安青而言，為之欺師滅祖。按家裡幫規，絕不能容此敗類存在。凡我三老四少，慎之慎之。詩曰：

“兄弟本是手足情，同參即是合正宗。

弟若為師兄做起，安青幫規實難容。”

七禁：本幫與本幫引道

夫家裡幫規，是祖師傳留最重要者，是以三幫九代為在幫的憑證（三幫九代解議詳前）。況在幫的有替本幫引進或傳道，那就無三幫九代分别了，所以本幫傳道、引進二人，非隔幫調衛不可。況在幫意義，是廣結仁義底，今天你為我做引進、傳道者，明天我替你做引進、傳道者，久之，感情日深，勢力擴大，豈不美哉。否則單幫行運了，能不禁乎。詩曰：

“家規本是潘祖留，三幫九代傳千秋。

彼此互相引進道，安青義氣萬古高。”

八禁：師過方代師收徒

安青最忌是師傅過方多年，弟子代師收徒。如代師收徒，有失在幫禮制，且新進幫者受不到教訓，而臉上無光彩，簡直有私買安青大罪，理宜糾正。而在墓前孝祖及立牌位孝祖，皆在例禁犯者就是欺師滅祖與靈前孝祖（詳後）則不同，幫中老少統宜糾正幸甚。詩曰：

“師傅過方既仙遊，弟子何能代師收。

三教傳流皆一理，飛升焉能教訓徒。”

九禁：在道不準诽謗道

安青是佛教闡宗臨濟派之一支派，為代發修行，方便法門。古雲：“道不破道，僧不罵僧。”何能自喪修道人格。幫中理應禁止诽謗人任何道門，才是我們清門大雅大量。

“臨濟宗派非等閑，佛家豈可罵人神。

毀謗本教與外道，查出斥革不循情。”

十禁：香頭低不準爬高

遺注雲：“字大人不大，字小人不小。”爬香（詳後）自高，就有欺師滅祖搗（擾）亂幫規的大罪，所以爬香頭是幫是嚴禁的，希諸戒之。詩曰：“香頭雖高人不高，香頭雖低人不低。在幫原是講仁義，爬香自高無臉皮。”

三、《十 戒》解說

一戒：萬惡淫亂

萬惡淫為首，百善孝為先。凡真求道者，以戒淫，為入手之基礎。何況，淫亂無度，既幹國法，又犯幫規，故為《十戒》之首。詩曰：

“自古萬惡淫為首，凡事百善孝為先。

淫亂無度幹國法，幫中十戒淫居前。”

二戒：截路行兇

凡我幫中之人，多屬英雄豪傑，慷慨好義之士，應濟人之急，救人之危，是義氣所鐘，而執杖打劫，殺人取财，則為幫中所禁。詩曰：

“幫中雖多英雄将，慷慨好義性本善。

濟人之急救人危，打劫殺人非好漢。”

三戒：偷盜财物

蓋偷盜财物，最為下賤之行為。上辱祖先之德，下遺子孫之羞。幫中青年宜多讀聖賢之書，但是英俊之士，亦不乏人。要知安青道德君子，萬不留此敗類，而遺醜史。詩曰：

“最下之人竊盜偷，上辱祖先下遺羞。

幫中俱是英俊士，焉能容此敗類徒。”

四戒：邪言咒語

蓋邪言是邪而不正之言，咒語者是精神上受人打擊或遭冤受累以緻咒人洩憤，在幫多屬品行不端之列，故宜戒之。詩曰：

“四戒邪言并咒語，邪而不正豈利已。

精神降殃洩已憤，咒已明冤皆不許。”

五戒：訟棍害人

蓋調詞架訟是費時耗财，多有傾家敗産者，累及子孫，無所衣食，喪心敗德，莫甚于茲，故為《十戒》之要。詩曰：

“調詞架訟耗财多，敗産傾家受折磨。

喪心之人莫甚此，報應昭彰實難姑。”

六戒：毒藥害生

凡他人資财，而欲替人害人身死，要思草木昆蟲，仁人者猶不忍傷。凡我幫中老幼豈能暗施害人毒計，傷天害理此為甚焉。宜戒之戒之。詩曰：

“得人資财願人忘，毒藥暗殺昧天良，

昆蟲草木猶可惜，此行之人難進幫。”

七戒：聚衆欺寡

“安青不分遠和近，進了清門是一家。”不獨對于在家者言之，就是普通的平民，亦不得持黨，欺壓良善孤寡。詩曰：

“休倚安清幫中人，持家之衆欺平民。

倚衆欺寡君須戒，欺壓良善臭名存。”

八戒：假正欺人

凡君子記恩，而不記仇。俗語雲：“仇宜解，不宜結。”俗雲：“既把将軍做，便把令開行。”假公濟私，要想害其素所嫉恨者，謂之假公濟私。詩曰：

“君子記恩不記仇，假公濟私無根由。

勸人積德行善事，假公欺人臭名留。”

九戒：倚大欺小

蓋欺者騙也，安青道義，是老者安之，少者懷之。長于我者，恭而敬之；幼于我者友而愛之。不許以其幼小智識不及于我，即施欺騙，大失為長者之義。詩曰：

“安青道義最為純，少者安之長者尊。

欺騙幼小失祖義，少者焉能敬長尊。”

十戒：煙酒罵人

蓋煙酒最易亂人之性，誤人之事，惟一亂性，容易失口亂言，任意謾罵，所以家裡，莫不禁止煙酒，鑒于酒後之滋事，是層出不窮，故列于《十戒》之末。終宜滅免為要。詩曰：

“煙酒最易亂精神，容易失口謾罵人。

家裡亦宜禁煙酒，十戒之末要謹遵。”

四、《十 要》解說

一要：孝順父母

蓋人生一世，惟父母之恩情，實難報答。自幼父母養育，費盡心機，倘若不孝，人倫何在？古聖雲：“家有父母在，何必遠燒香。人能行孝順，衆神必佑護。”又雲：“百善孝當先”，孝敬父母，是人子者之要務也。凡古聖先賢，均以孝悌為先。若人孝敬父母，萬古流芳。故《十要》謹遵，以孝敬父母為首。詩曰：

“父母養育恩難言，骨肉情義重如山。

自幼教育非容易，孝敬雙親禮當先。”

二要：熱心做事

凡一切世事，須熱心，不能退縮。如鄰居鄉黨，以及同道人等，各種公益事項，必須誠心辦理。不避一切，均要以義氣，聯合久遠。自三祖留傳大道，是以仁、義、禮、智、信為宗旨。何況其它，勿論何時，皆要熱心從事。詩曰：

“凡事公益要熱心，家裡義氣須常存。

三祖傳留安青道，仁義禮智信要行。”

三要：尊敬長上

蓋長上理宜尊敬，故安青之道，首要尊師敬祖，孝順父母亦然。師有教訓之責，父母有養育之恩，不能不尊敬。夫師徒，在五倫之内，其理甚為明顯。詩曰：

“崇師敬祖孝雙親，師傳教訓要謹遵。

長幼有序我欽敬，當報尊長教育恩。”

四要：兄寬弟忍

蓋兄弟手足之情也，然吾道之同參，亦如同胞兄弟。凡事，須兄有寬宏大量，為弟者須忍耐方妙，上恭下敬。遺注雲：“和睦同參，是安青之根本切要。義氣相合。”按：俗家兄弟，是同胞手足，更要恭敬。故書雲：“兄則友，弟則恭。”兄弟友愛，名垂千古，如桃園三結義。而吾三位祖師昔日結盟，為異姓兄弟，才造下千載不朽基業，何況吾輩同參弟兄有手足之親乎。詩曰：

“凡我同參為弟兄，友愛當效手足情。

寬忍和睦真銘訓，安青義氣美名存。”

五要：夫婦和順

古雲：“夫正婦賢。”又曰：“妻賢子孝。”以上為家庭之幸福也。凡夫婦，須要和順，遇事互相商議，夫唱婦随。夫若不正，婦宜解勸。夫婦和順，家庭快樂，為人第一幸福也。詩曰：

“夫婦之間要和順，夫唱婦随實堪欽。

夫賢子孝家庭樂，富貴榮華萬萬春。”

六要：和睦鄉裡

夫鄉裡，為人衣包之地，必須要聯絡。俗雲：“近鄰鄉中寶。”遇事相助，與人方便，即是自己方便。凡有不平之事，均以鄉裡證之。皂白自分，不受小人之擾亂耳。詩曰：

“和睦鄉黨勝遠親，近鄰老幼須同心。

長存義氣善聯絡，凡事不受小人侵。”

七要：交友有信

交友有信，是對于友誼要有信實之心。異姓兄弟，猶如骨肉之親，義氣當存，不得朝秦暮楚，互相毀謗。凡事以義字為重，夫吾道之宗旨，即以義氣為根本，然則亦為借道交友。蓋信者，即是忠誠信實，不妄言者為信也。詩曰：

“交友以信意要純，誠實義氣卻長存。

安青遺注須牢記，周遊十方不受貧。”

八要：正心修身

正心者即自心除去惡念，而廣積功德之事，要有一心無愧。關聖雲：“無愧心，無愧神。”若是欺心，便是欺神。凡事皆以心基本。修身者，是言養性命，須保守吾道，則平心作事。遵守祖師遺訓，正其心而修其身。古賢雲：“靜則當思已過，閑談莫論人非。”詩曰：

“正心常常思已過，修身積善即成佛。

陰骘善事要奉行，放生濟貧惡莫作。”

九要：時行方便

昔祖師傳留安青之道，首講仁義，以方便為本，與人方便自己方便。蓋方便二字，用度最廣，遇事忍耐容讓。凡公益之事均要時時施行，與人方便。詩曰：

“三祖傳流安青道，時行方便不緊要。

義氣千秋傳萬古，吃虧容讓無窮妙。”

十要：濟老憐貧

蓋安青之道，專講：幫喪、助婚、濟老、憐貧、救困、扶危。無論在安青，或不在安青者，遇有三災八難，必須竭力相助。夫吾道，三老四少，皆要發慈悲之心，普濟衆難，廣結善緣，以流芳千古。詩曰：

“老弱饑寒與貧苦，孤獨鳏寡身無主。

濟老憐貧功德重，轉生來世必報補。”

（編注：“三災”有“大三災”，指水、火、風之災，以及“小三災”，即饑馑、疾疫、刀兵之災；“八難”就是王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。“三災八難”，俗稱多災多難、災禍接連不斷為“三災八難”。）——轉自學佛網

五、傳道十條

（一）遵法律

法律是有形的制止諸惡，旨在懲戒奸盜邪淫殺人盜搶等；道德是無形的制止諸惡，重在感化一切。聖雲：“法律根據原道德，野蠻性質寓文明。”道德是法律的根本，法律是道德的保障。要知遵守法律，即是尊重道德。凡我幫中老少，不可輕羅法網，戒之勉之。幸甚福甚。

（二）孝雙親

人于初生之時，父母頗費苦心，在嬰孩時代三年乳哺，朝夕提抱洗滌縫紉，耗盡精神。長大之時，學業娶親，費心萬種心機，花費許多金錢，方能教子成人。為人子弟者，須要刻刻孝敬，方能稍報養育之恩。倘若不孝父母，天理難容！定難發達。所以孝上為人生最重要之事也。

（三）敬神明

天地神明隻文武二聖、曆代祖師，每逢聖誕之期，以及初一十五，各大聖誕，須要虔誠恭敬，焚香頂禮。至于孔聖為萬世儒宗，須當尊敬。凡士農工商，諸色人等，興家發達，若無孔聖文字禮儀，開進智慧，何能功成名就，所以每逢春秋三祭，尤加要尊敬也。

（四）習正道

人生在世，各事要循規蹈矩，習學正道，以為成德君子。切不可自甘輕薄，為人所不齒。

（五）保身體

古人雲：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷。”無論何刑何法，不能沾染到身。倘身體有傷，如美玉生瑕，無可寶貴，所以要保身體也。

（六）善改過

人生在世，難免無過，但要知過必改。人生自己之過，自己不知，如有嚴師益友指教，須要立時改過，保全名節。

（七）立品行

凡人品行要端正，衣服要整齊，帽子戴正，行走要規矩，免人譏诮為下流。

（八）慎言語

凡與朋友交際，往來言語要和平，不可狂言妄語，不可說長道短，不可妄談人過，免怨招禍。

（九）務正業

人生在世，三十六業，各有一業。務須研究本業，精益求精，不可荒廢，更不可遊手好閑，為失業之遊民。

（十）戒嗜好

為人在世，除飲食衣服，為日用不可少，其餘如煙酒等物，最傷腦筋，宜少吸為妙，至于嫖賭，是損财傷身之事，切宜戒之。

六、家法緣起

糧幫，在翁、錢、潘祖師領導期間，雖訂有家法刑杖，然因三位祖師爺教導有方，家法就等于廢物一樣，自石小祖違犯幫規在杭肇禍潛逃之後，乃訂家法十條，并以香闆為刑杖，藉之保障幫規。迨王降祖繼統糧幫時，乾隆南巡，在金山寺皈依佛門後，化裝潛至杭州，往家廟及糧幫公所參觀，見王降祖辦理漕運，雖然井井有條，惟幫中子弟太盛，難免滋事，除傳谕嘉獎之外，并欽賜盤龍棍一條，上寫：“違犯幫規，打死無罪。”八個字，以為幫中鎮山法寶。從此凡遇重大事故，即依法責罪，雲雲。

七、家法制度

家法有二：一曰香闆，又名黃闆，為翁、錢、潘三祖爺所置。樟木質，長二尺四寸（按一年二十四節氣），寬四寸（按一年四季），厚五分（按五方），長方形，上端有一圓洞（按天圓地方）貫穿麻繩一根，當挂于佛堂香案右端，闆上一面寫“護法”，一面寫“違犯家規，打死不論。”一曰盤龍棍，又名家法，棗木質，為乾隆帝所欽賜，長有三尺六寸（按三十六天罡之數）上扁下圓，厚一寸二分（按地支十二屬相），繪盤龍一條，龍口内有“欽賜”二字，上寫“護法盤龍棍”五字，背面寫“違犯幫規，打死不論”，并注明“上谕時在乾隆卅所季春”，供奉佛堂香案左端。

八、家法施用儀式

蓋施用家法，乃有不得已之事時，出此一舉，以息争端，故限制嚴密，以防濫用之蔽。其法，先則本師會同渠之傳道、引進兩師，或幫中著名之前人幾位，并傳到本門中弟子若幹人，開設香堂，（如同收弟子的香堂一樣）将家法（或闆或棍）供置香案，俟上香、上燭、請祖、參祖儀式完畢之後，由渠之本師（幫中名宿主香者亦可）傳犯規弟子進前，參祖，即命跪在香案前，詢問事由，或令渠之對相，進前質之。俟情節大白，本師即請護法師，或渠之傳道師、引進師等，議處應得之罪名，再向犯者詢問是否口服心服，必俟承認後，乃請家法。由執法師向家法行三叩九拜禮，将家法棍頂在頭上，誦詞曰：“家法森嚴鬼神驚，乾隆欽賜棍一根。汝既犯規當責打，下次再犯火燒身。”念畢，即派人執刑。（以長輩或平輩為限），執刑人進前參拜，跪接家法，頂在頭上，立起站于左上首，并派執堂者二人，站于犯幫規者之左右，又派護法者二人，站在執刑人左右，以資護法。乃由執法師吩咐犯規者，向祖下三參，跪聽宣布罪狀，完畢即命爬卧紅毯以上，雙腿交叉靠緊。執堂二人揿住下身，護法二人揿住上身，由執法師傳示，責打幾十家法。執刑人即向犯規者曰：“我與你，一無仇，二無怨。今天你犯了祖師爺的幫規，我奉執法師命令，責打你幾十盤龍棍。一要你心服，二要你情願。”（候犯規者答應：心服情願！）執行人誦詞曰：“法師堂上把令行，手執家法不容情。誰人如把幫規犯，不論老少照樣行。”念畢，即舉棍責之。待打畢，又誦詞曰：“祖傳幫規十大條，越理反教法不饒。今天香堂遭警戒，若再犯法上鐵錨。”念完，扶至堂下休息。主香者即行送祖禮，以完法辦手續。

按：幫中用家法辦人，均以長輩資格來辦晚輩，而執法、執刑的人，亦皆長輩。最低限制平輩，絕對不能用比犯者字派小的人。因為在禮制上，小不能責大。但是，長輩如犯幫規，又如何處置？以法紀貴重尊嚴說，“王子犯法，與民同罪。”當應有所處治，而幫中俗語曰：“孫子有理服太公。”又曰：“字大人不大，字小人不小。”況且，幫規乃祖師規訂，而人人又有一師，豈可欺師滅祖。任聽長輩倒行逆施，來壓迫晚輩嗎？在時代上說，是不能的，那（哪）應以小犯上，藐視前人嗎？又是不能的。著者管見，隻有請幾位，賢明中正的前人，很和平與之理論，務使其覺悟，悔過改善而後已。設至不可理論，而長者所犯幫規太重，世人共說是，其罪實難容姑，隻有用神秘的手段，可将其活埋，以免贻羞人世！是否應當，如此處治，統希鑒及法治精神的定義，幸甚。再者，還有在香堂中求情一種，及香堂中和解息争一種，均屬善意美舉。凡主香者、執法者，或雙方當事者，均當盡量的誠意接受，方不失安青義氣。

犯者自新之路，當不會有羞惱成恕的結仇到底，而旁觀者，必歌頌仁義謙讓之德，世間絕無認仁義為怯弱無能之人，寒山大士雲：“莫看他眼前富貴，玩抗、邪淫、強暴、搶劫、侵占、奸誘、奢侈、殘忍、惡毒、辣手、小刁、自私、自利、害人、狂暴、诓騙，許多的得意。你要看他的将來，粉身、碎骨、暴死、破家、流亡、火焚、雷擊、絕嗣、餓死、妻逃、女遁、子孫滅亡的結果如何。日期，亦在眼前。”

勸善篇雲：

“善惡到底有報應，來早來遲終有底。

千計萬算雖業立，循環一到肉化泥。

功名富貴哪帶去，美妾給人當玩妻。

還有子孫不争氣，代償父債苦凄凄，

惟有忠義是寶貴，孝子賢孫祝壽齊。

要學仁義禮智信，不愧在幫皈過依。

人死名留如關帝，聖壽無疆與天齊。”

九家法十條

（一）初次犯了幫規者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“犯規”二字，斥革。如犯叛逆罪者，捆在鐵錨上燒死。

（二）初次忤逆雙親者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“不孝”二字，斥革。如犯逆倫罪者，捆在鐵錨上燒死。

（三）初次不遵師訓，妄言妄行者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“頑民”二字，斥革之。

（四）初次不敬長上者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“不敬”二字，斥革之。

（五）初次以長上資格占幫中老少所有财産對象者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“強奪”二字，斥革之。

（六）初次毆打幫中老少者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“強暴”二字，斥革之。

（七）初次做違國法所禁之不道德事者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯大罪時，用定香在臂上，燒“莠民”二字，斥革之。

（八）初次诽謗仙、佛、菩薩以及一切宗教者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“妄為”二字，斥革之。

（九）初次不務正業，專事敲訴，逞兇鬥毆，不受規勸者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“無義”二字，斥革之。

（十）初次犯奸盜邪淫，而僞造、虛構、誣栽、殃及幫中老少者，輕則聲斥，重則請家法處治。如再犯時，用定香在臂上，燒“無恥”二字，斥革之。

按：以上《十條》乃請用家法之标準，惟第四、五、六三條，如不認識，則不為罪。其第二、九兩條，有觸國法。第三、八兩條，道德攸關。幫中從不懲辦者，豈能逃出法網。俗雲：“常在水上走，難保不失（濕）鞋。”幫中老少，有則速改，不愧丈夫；無則加勉，才是君子。