【修真經典---《淨玄經》】王世保 著
王世保 著
道德章 第一
内修于道，外行于德。 修道志虛，行德務和。 虛則能容，容則能和，和則無争，無争以處，得彼甯靜。 既甯且靜，渾渾一如，洞洞空如，謂之合道，謂之同德。
内觀章 第二
行則靜觀其行，住則靜觀其住，坐則靜觀其坐，卧則靜觀其卧。 行此四為者，謂之内觀。 夫内觀何為也者？ 觀其身與物和，以體道也。 身與物接，神存六虛，回觀内照，以緻和同，身物和同，神則容之，三者一如，是謂道生。
無我章 第三
分而識之，欲而為之，知利而弗知害，損異以奉于己，背之于德，逆之于道，自我之所行焉。 自我而複無我，是謂離道而複歸于道，背德而複合于德。 同至虛，和萬物，為無為，謂之無我。 無我而自然。
玄同章 第四
六合之外，道之所處。 六合之内，陰陽五行之所主。 世俗之士，接于衆物，感應思慮，心相乃生，自我随成。自我分别，差殊千裡，各執已見，親同構異，無明而滞，弗通于一，是謂執妄。 是以古之道者，神遊六合之外，一而靜；身存六合之内，順而安。渾渾然，靜默無所言，是謂玄同。
至愛章 第五
有親之愛，私也，我也。 無親之愛，公也，德也。 德和衆物，無所分也。道主萬類，無所别也。 合于道德，一于天地，是謂大同。大同于天下，是謂愛天下。 愛天下者，視萬民為己身。善者，為吾身；不善者，亦吾身。既為吾身，何所親乎？ 親于首乎？親于臂乎？親于足乎？ 一而忘之，無所分别，無所親疏，是謂普愛天下之道。 故曰：至愛無親，相忘于衆生。
三和章 第六
天行德，懸和萬象；地行德，載和萬物；元首行德，親和萬民。 德者，和也。和同衆物，故能容；容納衆物，故能公；大公無私，故能全。 是以古聖行其德，為全天下之民，以使上下和親，無相奪倫；以使遠近和睦，無所乖侵 ；以使萬民各得其所宜，而無害心。
明德章 第七
重利之世，民多欲；多欲之民，行多亂，亂多則法繁。 欲愈縱，行愈亂；法愈繁，暴愈甚；法愈繁，暴愈甚，行愈亂。 以利誘民欲，以刑殘民身，是謂亂民，惟夫有德者弗為之。 是以古聖之治萬民，使民寡欲而無争。 欲民寡欲者，必絕造物之機巧，奇物不興；欲絕造物之機巧者，必絕萬民之學，民無識則物保。 是以絕萬民之學，棄造物機巧，奇物不滋，民則少欲，雖欲亦不可得之，而複歸于寡欲，欲寡則自足，自足則無争，無争則暴亂無所行；暴亂無所行，則民和而法亦簡。 明德簡法，長安久治之道。
厭兵章 第八
殺人毀物，莫若兵，天下莫不之言。 喜為兵于天下者，是喜亂天下；亂天下者，必為天下惡；為天下之所惡者，必為天下孤；孤于天下者，不可得志于天下，雖得之，亦不久為也。 德者，得也。以德和天下，故能得志于天下。 是故善為天下者，乃以德和之，無以兵威之。 和于天下者，萬國雖遠則親之；威于天下者，萬國雖小則背之。 是以善為天下者，貴德而棄兵，故能一衆異，睦遠近，協和萬國之民，散均萬國之财，以有餘奉不足，乃為萬國之所望。
返樸章 第九
盈天下者萬物，與萬物相處者庶民。庶民之與萬物，同處天地之間，共生之于一。 夫一者，萬物之所宗，庶民之所本，和合天下者也。 失于一者，是謂亂德，亂德之世: 民縱其欲，為害于物；物失常序，複現于人；人物相信，其亂愈甚。 德亂，則天地人物幾于毀矣。 是以聖人之為天下也，絕萬民之學，使其無機而作，去萬民之所欲，使其無志而為。 作于無機，為于無為，是謂返樸，返樸謂之複德，德複則人物相和，天下靜而平焉。
共生章 第十
欲之，易之，塑之，用之，損之，失之。 殘萬類以為器，以從已之私欲，是謂敗德。 敗德之民，其欲縱。縱欲之世，機巧興，奇物盛。奇物盛，而自然之萬物則幾于毀矣。 民之常存，所憑者自然之萬物，自然之萬物漸毀，則民之生也危。 是以聖人之治，事無事，欲無欲，教民無識，絕其機巧，使其寡欲而自足，自足則安，安則靜，靜則樸，樸則自然，自然者和。 合和于萬物之民，獸見之不走，鳥見之不飛，故能與萬物同處，是謂人物共生。 惟其共生，乃可長存。
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31條為人處世“大智慧
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