心學是一部學習學
大家好！我是龍哥。
一個想和大家每天進步一點的家夥。
《傳習錄》是一部問答錄，對話錄，記錄了王陽明為學生解除困惑。其中學生向請教的最多的就是關于如何學習的問題。今天龍哥就來梳理一下書中關于如何學習的問題。
學習第一是立志。我們每個人都願意學習，都希望學習，但是不知道自己的志向是什麼，那就會今天看到音樂好，就學習一下音樂。明天看到經濟學好，就學一下經濟學。後天看到插花也不錯，就去學一下插花。結果學習就變成了陶冶情操，變成了打獵采集。
我們可能都會碰到過這樣的困惑：不知道要學什麼。特别是現在信息爆炸的年代，各種大師都在營造着一種學習的焦慮感。彷佛你不學習下一秒你就會讓時代給抛棄了。結果是讓我們買下各種各樣的課。學完之後對自己的生活沒有任何實際性的改變。純粹隻是花錢買了個安慰。
而這種焦慮真正的原因就是我們沒有很明确的志向。我們不知道自己将要到哪裡。用各種各樣的知識來武裝自己，才能讓自己不那麼害怕。
另外有一些人，他以為他自己很有志向。他的志向是：我要幹一番事業，我要賺大錢。然後今天幹一件事，發現沒有賺到錢，明天就改幹别的。這條路走不通，就又換過另一條路，看能不能成。其實這種叫做：志無定向。這也是個毛病。
那要怎麼樣立志？王陽明說：隻要心裡念念都存養天理，就是立志。能夠不忘記這點。久而久之，自然心思凝聚，就像道家說的結聖胎。這天理之念常存于心，馴養自己，達到'美大聖神’的境界，也隻是從起初的念頭，不斷存養擴充開去罷了。
這話聽完不知道大家有沒有一種，還是不知道應該怎麼做的感覺。為什麼存養天理就是立志？那如果存養天理就是立志，每個人都存養天理，那是否所立的志都是一樣的。什麼是天理？天理要跟人欲合在一起理解的。存天理，去人欲。用朱熹的說法就是，你吃飯是天理，但是你想吃美食就是人欲。所謂存天理，就是要去掉自己過分的欲望，隻保留下生存所必要的，無私無我，這樣世界就會按照天理來運行。
存養天理，其實還是緻良知。當存養天理足夠久的時候，你的良知良能就不會被私欲所蒙蔽，這樣你就能看清楚你應該要做的事，這就是你的志向了。
怎麼樣才能做到志有定向？《大學》裡很核心的内容——止定靜安慮得。整句話是：
“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
朱熹在《四書章句集注》裡注解道：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。
人若先曉得那所當止的去處，其志便有定向。就是你要知道你最終是要去往哪裡，止于哪裡，你才能志有定向，
止于哪裡？止于至善。
什麼是至善？
王陽明相信，至善，就是心的本體，通過明明德，不斷擦亮自己，就能到達這個至精至一的地方。
所以王陽明的心學，志向就是不斷讓自己回歸到心的本體，不斷接近聖人的境界。
心學，其實就是内聖之學。内在于個人自己，自覺地作聖賢功夫、作道德的實踐以完善自身之德行，圓滿人格之學問也。
學習了但是沒有進步怎麼辦？王陽明說：為學必須有個本原，在本原上下功夫，漸漸盈科而進。
王陽明說的本原，就是緻良知，是良知良能。
王陽明又說：“立志用功就像是種樹。開始的時候，生根發芽，還沒有樹幹；等到有了樹幹，還沒有樹枝；有了樹枝之後，才有樹葉，然後有花，有果實。在開始種樹的時候，隻管栽培灌溉，不要想那樹枝的事，不要想那葉子的事，不要想那開花的事，不要想那結果的事。空想有什麼意義呢？隻要你不忘栽培灌溉，你還怕沒有果實嗎？”
其實這句話的意思就是，你隻管立好志用功就行了。不要整天空想進步的事。每天都想着怎麼還沒成，其實就是急于求成。急于求成會幹什麼，就想趕緊幫它一把，讓它長快一點。這是什麼？這就是拔苗助長。
所以，學習先立志，然後隻問耕耘不求回報。不要去想“成不成”。凡是想着“成不成”的，他就會想，這條路不成，那就換一條路成不成。這樣就做不到專注堅持。或者，他就想要去拔苗助長了，做不到“勿忘勿助”。勿忘，就是始終不要忘記自己的志向，隻問耕耘，一點不停息地隻管培植。勿助，就是不要拔苗助長，不要問效驗。
持志如心痛學習第一是立志，立了志之後是持志，持志要如心痛。持志如心痛，不是說你要死死地抓住那顆心，抓得它痛。而是說，心中有志，隻要一跑偏了，就會感覺到心痛，就會提醒自己要回來。
立了志之後就有了自己的目标、計劃和節奏。但是我們生活中總是充滿了各種的雜事或者誘惑會把我們帶離計劃，讓我們去做計劃外的事。比如說你正在學習用功，你的好基友喊你出去紅塵作伴，活得潇潇灑灑。你可能就會忍不住跑出去了。但是事後，你意識到你跑偏了，你感覺到心痛，得趕緊回去完成你的計劃。
學習要先确定自己的本體書确定了志向，知道要用功學習，也能持志如心痛了，那要如何學？學習你總得讀書。但是書不是随便讀的。讀書要根據你的志向。志向不明确，書自然讀不懂；不是讀不懂，是根本讀不進去；不是讀不進去，就是根本沒讀。很多人買書回來，就放在那裡，最後變成了“藏書”。
有了志向，就要确定自己的本體書來讀。什麼是“本體書”？就是你準備照着一條一條來踐行的書。讀書是個道路選擇的問題。你準備走哪條路？你準備像誰那樣的活着？那你就去讀他的書。去了解他背後的思想是什麼。
确定了本體書，不是說其他書就不讀了，而是其他書隻是作為是參考。不過一旦确定了本體書，其實也沒有多少時間可以再去讀其他的書了。
書讀不懂怎麼辦？王陽明說：那是因為你總是在字裡行間、字面意思上穿梭講求，所以沒法懂。凡是讀不懂、行不通的地方，必須反躬自問，在自己心體上體會，就能通達。
我們讀書，實際上隻能讀懂我們本來就懂，或者接近懂的東西。怎麼樣才能夠真的懂，那還是要知行合一。不要隻停留在字面上，要去踐行，自然能有體會。回過頭來再看，也許就能有一種豁然開朗的感覺。
《論語》裡說，子路聽到一句善言，就馬上要去做。這時候，你再跟他講第二句，他會阻止你：“等等！等等！您别說！我上一條還沒做呢！”這種對讀書的态度就比較端正。從書中讀來的東西，馬上去實踐，驗證自己是不是真的懂了，懂了再接着下一條。
學習的過程中有什麼在阻礙着你？王陽明說：學習的大病，在于好名。
好名，其實就是在意别人的看法。聽見别人的誇譽就高興，聽到别人的诋毀就郁悶，這就是好名的病發作。名聲與務實相對應。務實的心重一分，求名的心就輕一分。如果全是務實的心，就沒有求名的心了。
但是如果求名求多了，超過了實，弄成了名不符實，就是自己給自己找難受。所以一定要控制自己的名聲不要超過自己的實力，這樣才能紮實。
學習怎麼樣才能效率最高？要回答這個問題，我們要知道，誰是學習效率最高的人。
《論語》裡面，有一回孔子問子貢，你覺得你跟顔回比，誰更強一點。
子貢說，我哪能跟顔回比，顔回聞一知十，我最多聞一知二。
聞一知十代表了顔回的學習泛化能力很強。
什麼是泛化能力？泛化能力這個詞來源于機器學習，是指機器學習算法對新鮮樣本的适應能力。學習的目的是學到隐含在數據背後的規律。用人話來講，就是能做到舉一反三，一理通，百理明，知道了一種情況的規律之後，可以去應對從未有過的新的情況。
那為什麼顔回能做到呢？
孔子評價顔回，不遷怒，不二過。
不遷怒，是指顔回能很好地控制自己的情緒，他是按道理或者說是規律來處理人和事的，不因自己的情緒而變，該怎麼樣就怎麼樣。我們很容易被自己的情緒所左右，在處理人和事的時候很容易參雜自己的情緒進去，影響正确判斷。
《中庸》講“緻中和”:“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”好學的最高标準，不是知識之學，而是性情之學，正心養性。顔子好學，能任道，故善養氣而幾于中和也。
不二過，就是同樣的錯誤不犯第二遍。
這個是非常難做到的。我們人總是會犯同樣的錯誤。為什麼會這樣？第一個是我們不願意承認自己的錯誤，陷在自己的情緒裡面，我們往往會找各種各樣的借口，甚至想用行動來證明自己沒有錯。第二個是明知自己錯了，但是由于自己的種種行為慣性，還是會一次次地陷入到同樣的錯誤中去。
如果一個人能不二過，那用不了多久，他就沒有錯誤可以犯了。這樣他想不成聖人都不行了。
最高的效率，是不返工；最快的進步，是不退步。
顔回能做到，是因為他有未發之中。一本《傳習錄》，其實大半都是在反複講“未發之中”。
“未發之中”，首先就是情緒管理，不亂發脾氣；其次是始終保持不偏不倚，凡事就能做出正确判斷。無論是判斷善惡，還是判斷對錯，處于未發之中，就能清醒的認識到。
以上就是《傳習錄》中關于學習方面的總結。希望能對大家的學習有幫助。
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