八卦之象

無心是看見，有心是發現！

《易經》的視點是人類童年的視點，初民們目光非常奇特，不是看，而是發現！一切都令他們啧啧稱奇，一切都令他們刨根問底，一切都引得他們沸沸揚揚！

孔子初入太廟時，不停地發問，他的學生慎重記下這件事，于是我們知道聖人始終持有一顆赤子之心。可以設想：

假如伽利略對教堂的鐘擺習以為常；

假如瓦特不去注意爐上那壺開水；

假如牛頓懶得理會落地的蘋果；

假如魏格納隻是浏覽一下世界地圖；

假如龍馬負圖出于孟河,而伏羲卻無動于衷；

假如神龜列文現于洛水,而大禹卻一笑了之；

……

也許,大千世界會遜色許多！那麼是偶然性在起作用嗎？偏偏必然就藏在偶然之中，這些天才們大都有着一顆不惹塵埃的童心，才看見了常人視而不見的東西。

而我們隻是在孩子們頻頻發問時，才悚然一驚，意識到我們雖然能夠認識事物，卻不再觀察事物了，事物的名稱讓我們止步，我們認識書名，卻懶得翻開書頁了。

《易經》讓人以返樸歸真的心态，去重讀世界，這視點當然是從“象”開始……

象，是《易經》獨特的傳達天道的方式。

象的說法很繁雜，起初濫觞于漢，後來又廖落于宋，一場讨論起起伏伏，持續了兩千年，仍是百家争鳴，也堪稱易學史上一奇了！

如果以簡馭繁，也許能從糊塗中求點明白。

何為“象”？

《左傳·僖公十五年》說：“龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，茲而後有數。”

《易·系辭下》說：“是故易者象也，象也者像也。”唐代孔穎達(公元574——648年)疏“謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法象于天也。”

《韓非子·解老》說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”

從橫面看，象可分為：本象、物象、事象。

（1）本象

陰、陽爻象

兩儀象

四象象

八卦象

六十四卦象

《朱子語類·卷六十六》說:“象，謂卦畫，系本卦自有之象。”

（2）物象

近取諸身之象

遠取諸物之象

卦衍之象

（3）事象

“蓋其所謂象者，皆是假此衆人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取舍而巳。”（《朱子語類·卷六十七》）

從縱面看，象可分為：現象、意象、法象。

（1）現象

為人所感知的表象，如“天垂象”、“在天成象”、“仰觀象于天”、“見乃謂之象”等。

（2）意象

為意會、印象、想象之意，如“設卦觀象”、“八卦成列，象在其中矣”、“君子居則觀其象”，以及“失得之象”、“憂虞之象”、“進退之象”、“晝夜之象”等。

（3）法象

為效法、象征、取象比類意思。《易·系辭》說“聖人有以見天

下之赜，而拟諸其形容象其物宜，是故謂之象。”以及“天垂象，聖人則之”、“象也者，像此者也”等。

尚象制器是古代科技推手！

古人提出“尚象制器”的說法，以六十四卦的形象、結構、功能所揭示出的自然性質，來構思設計，發明創造，找出特殊性中蘊含的普遍性。近人張承緒歸納為：

巽繩結離目為網罟，佃漁通田魚，田謂坤二，巽為魚，故結繩為網罟，以佃以漁，蓋取諸離；

巽為曲木，耒象，耒以運耜，艮手把耒入坤田，巽草倒上，故耒耨之利，蓋取諸益。

離五在中，為日中，通井巽為市，坎水艮山，百貨所出，否五之初，上下易位，震為交巽為退，故日中為市，交易而退，蓋取諸噬嗑；

乾為衣，為治，坤為裳，故垂衣裳而治，蓋取諸乾坤；

巽為長木象舟，艮為小木象楫，坎為通，艮手持楫，動舟于坎水，故舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙；

否乾為馬，為遠，坤為牛，為重，馬待巽股跨，牛系物于艮背，初往上來，故服牛乘馬，引重緻遠，蓋取諸随；

艮為門，震反艮又為門，坎為暴客，艮手擊震木于坤夜，故重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫；

艮為小木，稱杵，坤為地，晉上之三，阙坤為臼，艮手持杵，出入臼中，故臼杵之利，蓋取諸小過；

睽無妄五之二也，坎為弧，離為矢，無妄乾為威，五之二，故弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽；

巽為長木，反在上，為棟，乾為宇，在下，為下宇，故上棟下宇，蓋取諸大壯；

巽木為棺，兌為口，乾人入處其中，外體又反巽，内棺外槨，厚于薪葬，故取諸大過；書以識言，契以認事，夬通剝，坤文為書，兌附決稱契，故以書契代結繩，蓋取諸夬。（《周易象理證》）

以上是所謂制器十三卦，事關養生送死，及防寇，防僞等社會生活的演化，這是人類剛要跨過自然之門時，得出的“與天地相似”的簡略模型世界。根據孔子的觀點，這是把“意象”或完美的上天理想,變為人類器物、習俗和制度一系列連續不斷的嘗試。不過根據考古發現，一些器物遠遠早過《易經》成書年代：

弓箭28000年；

衣裳18000年；

宮室8000年；

舟楫7－8000年；

魚網7000年；

耒相杵臼6－7000年；

文字6000年。

古代哲學家當然沒有見到這些考古證據，他們隻是在卦象與器物之間看到了共通之處，于是提出了“尚象制器”的思想，這對中國古代科技的興起，起到了不可估量的作用！

象在漢代過于繁雜，近乎濫觞，有所謂六日七分，七十二候，納甲、爻辰、互體、半象、兩象易、旁通、八宮卦、世應、飛伏、遊魂、歸魂等等，加上把卦爻弄出許多變化，牽涉更是廣泛，幾乎是想得什麼象，就有什麼象，以便比附和解說。

從孟喜、京房起，一直到虞翻，漢代的“取象說”達到了一個高峰。據統計，漢代虞翻所取的八卦逸象之多就令人吃驚：

乾象六十二

坤象八十二

震象五十

坎象四十六

艮象三十八

巽象二十

離象十九

兌象九

以上取象共達326種，變得紛纭繁瑣，聞者不知所雲，習者不知所從，筮者不知所取，真是一失足踏入孔明八卦陣，低頭隻覺飛砂走石，擡眼卻見日月無光。

這時一位叫王弼的年輕人斷然提出“得意忘象”的主張，史稱“王弼掃象”。這在當時是需要很大勇氣的，可惜他年僅24歲便撒手西去。這位反潮流者盡管打倒了那麼多學術權威，卻沒來得及豎立新的理論，僅僅留下一本充滿道學氣的《周易略例》；其餘還有二三本與此無關的書，但已無人提起了。以後冷冷熱熱過了大約1000年，這個使命終于由朱熹、程頤等人完成，于是繼漢代象數學派高峰之後，又形成了易學史上的另一個高峰——宋代理義學派的鼎盛！

中國文字起源于卦象!

相傳明朝皇帝朱元璋，一次私訪中見一農婦在門口喂豬，不由得停步注目，拈須微笑。随從以為“寡人有疾”，要上前搭讪，朱元璋笑道：“非也，這屋檐下一頭豬，不正是個‘家’字嘛”。

文字類逸聞趣事實在太多，中國人飯後茶餘的閑聊中，還在不斷作着新的補充，這要歸結于中國獨特的象形文字。這些數以千計的方塊漢字，組成了龐大的體系，沿着指事、象形兩條路徑發展起來，仰韶人刻劃的表意符号發展為指事文字，而殷墟留下的甲骨文,則直接發展為象形文字,最後形成形義結合的注音文字。

如果從漢字文化切入易經，就會發現真面目平淡無奇，一如老僧日啖的白菜、豆腐、饅頭、稀飯。

實實在在的說，卦象原本是上古文字，在成熟文字尚未出現之前，初民們用以表達他們對客觀世界的理解和體會。這套表意符号系統，經智者們的體驗和實踐，從八卦演化為六十四卦，又推出384爻，并加以顯隐、正倒、錯綜，弄出許多變化，在當時猶如一本包羅萬象的百科全書，是一件非常了不起的發明創造！

宋代楊誠齋《易傳》雲：“卦者，其名，畫者，非卦，乃伏羲初制之字。”



“易”字從甲骨文、籀文、金文的演化。（甲骨文象形字為從一個容器中倒水到另一個容器中，表示變化。）

漢代《易緯·乾鑿度》說得更為具體：“八卦乾，古文天字；坤古文地字；巽古文風字；艮古文山字；坎古文水字；離古文火字；震古文雷字；兌古文澤字。”(原卦象符号無法上傳)

清人周太谷《周氏遺書·道原》說：“太初則以圖、書，包犧則以卦畫，軒轅則以書契，堯舜以言，文周以辭。”

草創時期一切就是這樣簡簡單單，明明白白，如果作大跨度的橫向比較，我們就會看見當時地球上幾個文明初現的地區，也正在走着大緻相同的路。

洞居人的粗劣圖畫，草創了文字基礎，埃及文字最初也是圖畫，大約出現在公元前3500年，被稱為“聖圖”，畫在當地盛産的一種紙草上。第八王朝(前2173—2160年)時，聖書簡化為祭司體，新王國時期出現字母，以後形成拼音字母。

尼羅河創造了埃及文明，與之同時出現的還有兩河文明，這是幼發拉底河和底格裡斯河，在它們之間的美索不達米亞平原上，蘇美爾人則創造了另一套文字系統，他們用一枝硬的尖筆，把文字寫在泥闆上，然後烤幹，寫出來的文字是楔形體，（cunei-form）這也是一種象形符号文字。

西方人發明拼音文字，是在克裡特覆滅，埃及衰落之後，當時閃米特人一部分，定居在叙利亞沿岸，被稱為腓尼基人，是羅馬的主要競争者，正是他們發明了“字母”，以及拼音系統。西方史學家認為這項發明的價值，遠遠勝過了所羅門王的全部财富！以後希臘人接受了這套系統，又傳播開來。

1822年法國學者解讀了埃及象形文字，此圖形是國王托勒密五世的姓名，按埃及人習慣，國王名字要加圈飾。

（字母）這個詞，是由希臘文頭兩個字母——ahpha和beta組合而成的。而beta，來源于楔形文字的閃米特文字，意思是房屋;而alpha，則源于alpha，意思是牛，也許最初是一個牛頭形符号。這和中國的“家”字何其相似乃爾，人類初期對重要财産的看法，相去并不太遠。這些字母最初源于某種圖畫或符号，以後變成一個音來使用，又和許多音結合起來，構成無數的詞。當西方人走向拼音文字之時，中國人仍然發展着象形文字。

漢字在漢代曾試圖拼音化！

象形漢字起源于以“河圖、洛書”為代表的原始數字卦。卦者，挂也，上承結繩記事。鄭玄《周易注》雲：“結繩為約，事大，大結其繩，事小，小結其繩。”金文中“十”、“廿”、“卅”，分别為“？”、“？”、“？”（符号無法顯示），正是結繩記數在漢字中的遺存。所以今人于省吾先生斷言：“中國的古文字自紀數字開始，紀數字乃古文字中之原始字。”（《甲骨文字釋林·釋一至十六紀數字》）

六千多年前碎陶片上的漢字符号，西安半坡出土

按許慎《說文解字》歸納，漢字有六書之說——指事、象形、形聲、會意、轉注、假借，前四種為造字之法，後二種為用字之法。許慎将這許許多多的漢字，概括為540部首，不能不說是一個重大創造，當然這是文字學原則的部首，而不是檢字法原則的部首，前者是按照六書體系的，後者則給予擺脫。明代梅膺祚《字彙》又把部首減為214部，使之更為簡便明了。漢字的字形也在逐步簡化，日益向大衆化靠攏，以便适應社會發展的需要。大緻路線為：結繩——甲骨——金文——篆體——隸變——楷體——行草——簡體。

中國人第一次見到拼音文字是在漢朝,這是随佛教而來的印度梵文字母,在訝異之餘，儒家學者們受到了極大的啟示,于是:

漢末出現反切；

南朝提出聲律；

隋代流行切韻；

晚唐争論36字母；

北宋倡導等韻圖；

……

不過，中國語言的單音節性（缺少語形變化），使它到了諧聲階段，便踟蹰不前了。

象形文字揭示了人類早期的殘酷面目

漢字的另一條路則通向了巫文化的迷宮，少數祭司壟斷了這套符号體系，用以表達天意。仰韶文化、大汶口文化遺址中，發現的文字都與宗教祭祀有關。殷虛和其它地方發現的甲骨文，也多是夏商王朝占蔔記錄。到周朝已經利用沒有固定含義的符号作蔔筮工具，以代替龜蔔。另外，我國少數民族的主要原始文字，彜族畢摩的彜文，納西族東巴的象形文都掌握在巫師手裡。

中國文字與八卦為同一個來源，可以斷言卦象即古文字，古文字即卦象。卦象與生俱有的簡易、變易、不易的特點，非常适合在原始狀态下表達天意，于是祭司們壟斷了這套符号系統，搭起了一座“八卦鼎爐”，無論怎樣閃轉騰挪，都不離禁地半步。自我封閉的内循環體系，使卦象成為文字的活化石！這時，一位叫倉颉的人，則采集、整理了另一套符号表意系統。按照傳說，這是個與衆不同的奇人！魯迅說：“我還見過一幅這位倉颉的畫像，是生着四隻眼睛的老頭陀。可見要造文字，相貌先得出奇，我們這種隻有兩隻眼睛的人，是不但本領不夠，連相貌也不配的。”（《且介亭雜文》）當時天地震動，厲鬼夜哭，空中落粟。這幅景象用現代眼光看，可以理解為一場風暴，某處糧倉給卷了起來，正好落在倉颉家門口，讓鄰居們奇怪得不得了。當然史書上記載了不少這類怪事。

《漢書·五行志》載：“哀帝建平四年四月，山陽湖陵雨血，廣三尺，長五尺，大者如錢，小者如麻子。”

又載：“元帝永光二年八月，天雨草而葉相馂結，大如彈丸。平帝元始三年正月，天雨草，狀如永光時。”

元朝陶宗儀《南村辍耕錄》載：“至正丙午年八月辛酉，上海縣浦東俞店橋南，牧羊兒三四人聞頭上恰恰有聲，仰視之，流光中隕一魚。……是日日晴無陰雲，亦無雕鹳之類，是可怪也。日馉時，縣市人哄然指流星自南投北，即此時也。”

中國人有天人合一的願望，甯肯相信奇迹，卻不喜歡平淡，所以造字便連帶驚天地、泣鬼神的渲染，一塊傳了下來。其實晚上刮大風的聲音，可以想象成許多鬼在哭泣，而滿臉皺紋的老倉颉，眼袋突出，會誤視為四目，隻不過大家覺得這樣說未免太掃興了!倉颉采撷的這套表意符号，日久天長後，變得錯雜參半，歧義百出，加上方言土語，如果不是老鄉，則不知所雲，很像造巴比倫塔時，上帝暗中做了手腳。

以“道”字為例，初文為？，即衆衣形之分裂，而非？字。金文本象置人首于衣中之狀，意極詭異尚未甚明，或有藏人首于衣中——殺人越貨的奸盜之意？鼎銘中，似乎釋為道路、盜賊……均可通。如所測藏首祭殺人之意不誤，則道之本意與後世所謂道德之意大相徑庭!

再舉男、婦兩字，亦可作為佐證。

男？，像用手撒微細的小狀物，入田畦間之狀。大約是用播種代表農田的技術性勞動，引申為贊美農藝者之稱。初意未必專稱男子，古文中明确顯示性别為士、女，《詩》、《易》尚如此。後省略為？，失播種之形，許慎解作“丈夫也，從田，從力，言用力于田也。”變很确切的象形為會意。

婦？，？即帚，始即火焚女俘以為祭牲之意。後被認為從女，從帚，是幹家務活之意。

象形文字源于生活實際，不啻是一幅幅真實的生活寫照，這些簡練生動的畫幅，向我們揭露了人類早期的殘酷曆史！

“倉颉”輩出的年代！

公元前221年，秦始皇下令統一文字，“罷其不與秦文合者，李斯作《倉颉篇》，中車府令趙高作《愛曆篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”（《說文·序》）然而這果實并不碩大，直到漢代司馬相如之前，統一的文字僅僅三千三百字，實在是捉襟見肘，不夠日常應付.

公元169年,大學者蔡邕以文字多謬，疑誤後學，邀了一批同僚，奏求定正《六經》文字。“靈帝許之，邕乃自書冊于碑，使工镌刻，立于太學門外。于是後儒晚學，鹹取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌。”（《後漢書·蔡邕傳》）

小篆體、秦李斯書現存泰山刻石隸書體東漢石刻行書體，東晉王羲之書

不料六百年後的南北朝，漢字又墜入了一片混亂之中，這是個“倉颉”輩出的時代，随便一位村學究，都幹過倉颉曾經幹過的事。由于無法收拾局面，學者們隻得承認這些俚俗文字，并出版了一批專著，以便規範。如《通俗文》、《小學篇》、《要用字苑》、《文字集略》等等。

唐太宗貞觀七年（公元623年），頒布顔師古《五經定本》及《字樣》于天下，出現所謂字樣之學，号為“顔氏字樣”。文字再次得到規範。

其實荀子的一番見解，倒是值得我們思忖：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之誼，異于約則謂之不誼，名無固定，約之以命。約定俗成謂之實名。”(《正名篇》)這原則是隻要約定俗成，大家認可就行。

中國的怪現象之一，便是許多事一管就死，一活就亂。就在這“亂”與“死”之間，漢字蹒跚着向今天走來。

電影蒙太奇源于漢字結構

中國漢字與蒙太奇頗有相通之處。細細辨析兩者,常讓人恍然之餘又覺欣然。奇怪的是,為何以前卻無人拾荒?

蒙太奇原為法文建築學術語，指結構及組合方法。電影界借用它，特指鏡頭組接方式。美國導演格裡菲斯發現了它（1908年《黃金之迷》），但是前蘇聯電影大師愛森斯坦，則将其發展為一門絕妙的藝術。他運用鏡頭進行不同的組合，産生一種震撼人心的表現。前蘇聯導演庫裡肖夫（1899－1970年），做過一個著名的試驗，他拍下電影演員莫茲尤辛毫無表情的面孔，然後與一盆熱湯、一具女屍、一個微笑的嬰兒的畫面相對照，莫茲尤辛的面孔似乎逐漸輪流帶有食欲、痛苦、柔情的色彩，這便是揭示畫面内在辯證法的庫裡肖夫效應。

愛森斯坦說：“聯接在一起的任何兩段影片，都必然組合成一種新的表現，并作為一種新的質從這種并列中産生出來。”（《一個電影藝術家的思索》）

我們用蒙太奇的方法分析漢字，會發現老祖宗們早就運用自如了：

鮮，從魚從羊，魚肉、羊肉都很香，是上等佳肴；

美，從羊從大，大羊才有美感。

反映獵人時代的飲食文化和審美情趣。

我，從禾從戈，以戈護糧；

私，從禾從厶（鼻子象形），自指鼻子說這是我的。

反映原始公有制瓦解，農耕社會後的私有制。

武，從止，從戈，止戈為武；

取，從耳，從又，割耳領賞。

反映當時對戰争的認識及戰場實況。

除了構字以外，運用蒙太奇手法，漢字可以從字、詞、句、段、篇，一層一層地組合，完整地表達很複雜的意思，文字的魅力絕不亞于一部出色影片。

愛森斯坦在他的著作《蒙太奇1938》中，分析了達·芬奇，普希金、莫泊桑和馬雅可夫斯基作品中的一些例子，其實中國小說中，這樣的例子同樣俯首可拾。《聊齋志異》中有一個故事說:

幾個浮浪弟子，硬拉狐仙同座飲酒，狐不善飲，以說典相代：“昔一大臣，出使紅毛國，着狐腋冠，見國王。王見而異之，問：‘何皮毛，溫厚乃爾？’大臣以狐對。王言：‘這物生平未曾得聞。狐字畫何等？’使臣書空而奏曰：‘右邊是一大瓜，左邊是一小犬’。”

這可稱懸念蒙太奇,恐怕愛森斯坦想破腦袋也想不出來,這是中國獨有的機智。

詩詞裡面同樣反映了蒙太奇規律：

（對列）邊月随弓影，胡霜拂劍花。（李白）

（對比）朱門酒肉臭，路有凍死骨。（杜甫）

（暗示）當君懷歸日，是妾斷腸時。（李白）

（譬喻）浮雲終日行，遊子久不歸。（杜甫）

蒙太奇揭示了隐蔽在事物、人或事件之間的關系，以緻愛森斯坦充滿自信地說：“對我來說，蒙太奇是賦予兩個靜态畫面以運動（即思想）的手段。”他甚至宣布要拍攝馬克思的《資本論》，因為他對自己的思維蒙太奇有着深刻的把握。

電影蒙太奇PK易經卦象

蒙太奇思維與《易經》思維都是“觀物取象，取象比類，比類表意。所謂“兩個片斷的并列更是它們的積而不是和。”（愛森斯坦）

蒙太奇是将對客觀世界的認識，高度凝煉後，藝術地揭示内涵，表現給觀衆。如：

婚禮過程中，從開着的窗戶看到一隊送葬的行列，它象征将以兩個配偶的悲慘死亡告終的這種結合的過錯。

兩位藝術家唱一支二重唱的情歌，而他們卻互相仇視，倒是藏在布景後面的一對情人用上了充滿熱情的歌詞。

愛森斯坦作品《戰艦波将金号》蒙太奇經典片斷：在哥薩克士兵走下敖德薩石階時，特寫鏡頭和遠景鏡頭交替切換，以及節奏和畫面結構，造成了強烈的緊張氣氛。（1925年）

《易經》是從自然狀态取卦，通過偶然中表現出來的必然，揭示内涵，指明事物發展的趨勢。如：

宋代易學大師邵雍，見一位老人從東南方走來，臉有憂色，感到奇怪，占了一卦，老人屬乾，為上卦，所在巽方為下卦，組合為天風姤卦，四爻動，《易經》姤卦九四爻辭說：“包無魚，起兇。”爻辭不吉，就卦說，巽卦木為體，乾卦金克之；互卦中又出現了兩個乾卦，全都是克體卦，沒有生氣，且在途中，應驗必速。邵雍告訴老人：“你在五天之内，要小心出入，恐怕有大禍。”果然，五天之内，老人赴喜宴時，被魚骨鲠死。

八卦之間的重組，産生六十四個全方位的模型，加上384爻的象征意義，因此它能以抽象性的特點，達到普适性的要求。這使它的孿生兄弟——中國漢字，也蒙上了神秘的色彩！以研究卦象的方式，來研究漢字，戰國時期便已有之，經過唐宋之際的泛濫，到明清時候更是穿鑿附會，匪夷所思。

這是一門尋找“隐參數”的學問，同時也是一種可以信口開河的文字遊戲！但是不管真假，都不乏風趣和機智。我們看看拆字先生是如何解釋十天幹的——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸:

颠倒不自由(甲)，憑空下玉鈎(乙)，兩人卻把一人休(丙)，可意人兒，心不應口(丁)，要成就，怎能勾(戊)，巴不的一點上心頭(己)。向平康将八字推(庚)，求辜恩負義，露尾藏頭(辛)，任人丢(壬)。一發把弓鞋撇卻，無心繡(癸)。

職業拆字先生的一套說詞,可見小說《紅樓夢》裡的一個場景：

因為賈寶玉的玉丢了，賈府管家林之孝去大街上找擺攤測字的劉鐵嘴，結果拈出一個“賞”字。劉鐵嘴說：“丢了東西不是？‘賞’字上頭一個‘小’字，下面是一個‘口’字，說明這件東西嘴裡放得，必是珠子寶石。并且‘賞’字下面是一個‘貝’字，拆開不成一個‘見’字，可不是不見了！因為上頭有個‘當’字，快到當鋪裡去找。‘賞’字加‘人’字，就成了‘償’字，隻要找到當鋪就有人，有了人便贖了來，可不是償還了嗎？”

這是一種不斷變換視點的自由聯想，好像電影導演不斷切入各種特寫鏡頭，強調他對劇情理解後的表現。

上世紀初，一個叫Ｃ·Ａ·斯密士（1864－1959年）的英國攝影師，發現攝影機的視點可以自由變換，這使電影界立刻獲得了無邊的“法力”，猶如阿拉丁得到神燈。

如果他見到中國的《易經》，一定會有一種如逢知己的感覺，因為《易經》體現的正是全方位視點。西洋油畫從一開始就隻有一個透視關系，而中國畫則不受此限，不論是董源寫江南山，還是米芾寫南齊山，你看那重重山、疊疊水、層層樹，個個人，無不悉悉可見。尺幅之間，便山前山後看得仔細，便得着個大千世界。這就是不定位置的散點透視法，這種方法直接從《易經》而來。除了這種觀像的視點外，一般像都有着自己外在的規定性。戲劇中，生、旦、淨、末、醜，被各自的臉譜規定，以臉譜像作為角色識别标志。封建官場中，一至九品，以服色為規定，層次井然，不得僭越。

像與像之間出現組合，便會産生一種新的含意，孔乙己穿長衫，而站着喝酒，這是兩種像的組合，透出豐富的内涵信息，一般人都可解讀。生活中随時随地都會有各種像在組合，有多深的功力，便能解讀到多深的程度，這可稱蒙太奇，亦可稱斷卦，那麼卦像預測又有什麼可神秘的呢？又何為迷信呢！

萊布尼茨像

德國數學家萊布尼茨(1646—1716年),終身都在希望創制一種普适的符号語言,不是拼音而是表意,他稱之為“人類思想字母表”。正在他苦苦探索時,1703年4月1日他收到傳教士鮑威特(J·——1730年)從中國寄來的兩張圖,一張是“伏羲六十四卦次序圖”(),另一張是“伏羲六十四卦方位圖”( and ),萊布尼茨從中發現了“逢二進一”的二進制原理,即000,001,010,011,100……；但卻沒有發現“逢一進二”的橫向二進制進位原理,即2的0次方,2的1次方,2的2次方,2的3次方……前者是形式邏輯,後者是辨證邏輯。偉大的先哲亞裡士多德使他怯懦了!他不敢超越這位智者而多走一步,這位發明計算機的先驅,盡管已經拿到了開啟智慧之門的鑰匙,卻終于未能跨過門檻!