真學理論--宇宙自然

◆ 宇 宙 精 神 茫茫宇宙浩瀚無窮，古往今來無際無垠，日月星辰往複如恒，人與自然生機無限。是什麼力量以維系，是何物而使然？有史以來，人類的科學乃至哲學，無不在為之而求索！綜合東西方哲學和科學，人們終于發現，宇宙精神的永恒，是這一切的客觀存在，使這個世界具有了勃勃生機。 開天辟地之前，是一個寂靜無為、沒有生機的混沌世界；或者是原來的生機被破壞了，便無聲無形、無息無象的在那裡遊離着。根據現代科學提示，自然界總是存在着對立而又統一的正負兩種力量，傳統哲學則謂之“陰”和“陽”。異性相吸、同性相斥的物理性能，使各種因子分離組合、混融沖和，最後抟聚到非常緻密，形成巨大的能量，自然地運行不息。這種能量古稱“混元一氣”，又謂之為“太乙真氣”。因為它存在于宇宙形成之前，故我們稱之為“先天混元一氣”。《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。故知宇宙的形成，生天、生地、生萬物，都是先天混元真氣賦予能量的結果。這也可以使我們理解了《易經》所說的“無中生有”和《老子》說的“道本虛無”。然而并非一無所有，而是對處在陰陽未合之前、天地未判的狀态下，不好說清楚的長期蘊釀過程的“強為名之”而已。根據現代科學早已證明了的“物質不滅定律”，我們也就不難明了陰陽流通演變、有無相生是永恒不易的宇宙自然規律。 先天混元一氣充盈全體，到了無可複加的地步即爆發出新的宇宙，這是不是西方天文學家說的宇宙爆炸生成說，我們姑且不論。然而開天辟地，天地始判，陰陽又分确是中國古代哲學的理念。《黃帝内經》有曰：“陰陽者，天地之道也”；“積陽為天，積陰為地”。輕清上升為天為陽，重濁下降為地為陰。故須天陽下降，地陰上升，天地交泰，再生後天混元真氣，萬物方能衍生。宇宙萬物得到了生命能量，在自己适宜的環境裡生長發育，生成形形色色的生命體。這個變化過程，即《老子》“道法自然”的演變過程。所謂“道自虛無生一氣”，即先天陰陽合二而一的混元一氣；“便從一氣産陰陽”，即是現出一分為二的天和地——新的宇宙天體。“陰陽再合生三體”，是天地交泰而生後天的混元一氣；“三體重生萬物昌”，即後天混元一氣發揮其能量作用衍生萬物，并代代相傳，繁衍不息。 人類的繁衍昌盛是社會曆史中最具代表性的輝煌一頁。人為萬物之靈，善體天地之情，代行天地之道，“參天地之化育”(《禮記·中庸》)，幫助萬物更好地發育生長。所以天、地、人被稱之為“三才”。《黃帝内經》曰：“人以天地之氣生，四時之法成”。人的生命活動和大自然規律無不相合，天人一體，息息相關。 人生之初，是在陰陽媾合産生先天真一之氣時，得一則生。待到後天(包括胚胎、哺乳、獨立生活)的各個階段，又都需要後天真氣的補充而化化無窮。如後天真氣供應不足，或消耗過多，生命能量匮乏，則生命不能繼續，失一而死。如果能使人體心腎相交、水火互濟、陰陽和合、五行順理，五氣朝元則真氣充足而生命力旺盛，健康長壽，終必返樸歸真，就可以完成人生來去之始終。 《易經》、《道德經》、《黃帝内經》等“至道”是治人事天的墳典，實際涉及宇宙萬物，内容博大精深。伏羲作易畫八卦，以示陰陽流通演變生生不息的宇宙觀；《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的自然觀，都說明混元一氣為天(大宇宙)人(小宇宙)生生不息的根本；《内經》“真氣者所受于天，與谷氣并而充身者也”人天一體的整體觀，真氣作為自然賦予的生命能量，也體現人與自然的密切關系。《黃帝内經》又遵循宇宙萬事萬物，對人體真氣益者受之、損者避之，以此養生則壽的“道生”法則，進一步提出了全真導氣、行氣攝生的修為方法。可惜該法因故失傳已久，故後人知醫者多，識道者鮮矣! 真氣運行學說以宇宙精神闡發“三聖道”之本義，破除奉道修身過程中種種自覺或不自覺的唯心思想、玄奧理念，為人體科學研究提供思路和手段，為醫學、養生學的科學體系繪制藍圖。真氣運行學體現自然本體，論述性命根源，确立醫學核心，帶來人類福音。 天地含德萬物育，陰陽交感不錯移。 五行為緣因成果，混元真氣運玄機。 ◆ 道 法 自 然 中醫學按照《黃帝内經》的理論和方法防病治病，在很多方面能夠産生現代醫學無法達到、也難以理解的療效。特别是真氣運行五步實踐、中醫針灸療法對某些疾病動人心魄的奇效，不僅使不少西方學者瞠目，更證實《黃帝内經》的髒象、經絡、氣化學說是對複雜的人體及其運動規律的一個真實巨大的發現。中國醫學、養生學的形成和發展，受到中國古代“天人一際、道法自然”哲學的深刻影響。 近幾十年來，人們緻力于鍛煉養生、人體科學的探索，對此，又有了新的認識。譬如《易經》的陰陽、太極、八卦學說和老子的有無相生、歸根複命理論等，在醫學養生界受到高度重視；《黃帝内經》天人合一整體理論也因此得到更高的評價。 《易經》的産生，時經三古，人更三聖，闡述了自然界陰陽變化的規律性。如《系辭》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。這個生字即由陰陽演變而來。易學認為，自然界一切事物内部包含着陰陽兩種對立的趨勢，萬物的運動和變化就是陰陽交感作用下産生的。《易經》把陰陽的對立統一作為宇宙自然的總規律，用陰陽的象數作為占蔔天時、人事的學問，故說“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭》)。《易經》以或陰或陽的二元氣論變化作用闡述宇宙萬象，重視陰陽未判之前，或将成為陽剛或将成為陰柔這一變化流通的根源。而這一根源主宰萬物的生成發展，并非凝聚靜止的陰柔，而是屬于積極流通的陽剛。這一根源以陽的性質變化作用時成為剛健，以陰的性質變化作用時成為柔順，并且以陽統禦陰，以陰追随陽，這才是《易經》所要闡明的主旨，也就是自然法則永恒不變的真理。如能參悟這一玄機，勤而行之，就有可能從“壽限”的必然王國解放出來。故《易》曰：“天行健，君子以自強不息”。 “道”是老子提出來的，是宇宙生成的本元。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。所謂道生一，是說道在根本階段中呈現為一種陰陽未分的狀态，即先天混元一氣；一生二，即由混元一氣分為陰陽二氣；二生三是指陰陽二氣相互作用(沖氣)，這種作用便呈現出形形色色、千差萬别的穩定狀态(和)，這些狀态就是負陰抱陽的萬物。老子向當時人們披露了宇宙衍化的一個奧秘，即萬物的産生與發展，是處在陰陽矛盾的運動之中，而“和”是萬物具備的一種狀态，即指陰陽平衡和諧。《淮南子·天文訓》說：“陰陽和而萬物生”。《德篇》說：“天地之道猶張弓然，高者抑之，陷者舉之；有餘則損之，不足則補之”。生動形象地揭示了道所包含的調整性、互補性、和諧性，更把和諧視為萬物存在的最佳最高狀态。 祖國醫學經典《黃帝内經》通篇貫穿的“天人合一”整體觀，正是中國傳統哲學文化、道法自然思想在醫學、養生學理論和實踐中的體現。如《靈樞·刺節真邪論》指出：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”。《内經·素問·寶命全形論》：“天複地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成”；“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。“天食人以五氣，地食人以五味”，人類賴以生存的衣、食、住、行，來自于大自然；人類生、老、病、死的規律，契符于自然；更重要的是與生命共存亡的呼吸，更是與大自然“息息相關”。《内經》說：“氣之升降，天地之更用”。天賴以清，地賴以甯，谷賴以盈，人賴以生，無非順其自然之道。 人們以人身小宇宙這一開放的巨系統為主導，力求融于宇宙自然，利用自然，發揮大自然賦予的洪鈞力量，永葆健康長壽為目标，構劃人體科學體系的藍圖。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中國古代文化思想體系中最受人們推崇的、被譽之為“六經之首”、“三玄之冠”的《易經》和“太古道”“太古經”的老子《道德經》及“至道之宗，奉生之始”的《黃帝内經》，正是人類道法自然養生實踐的理論基礎和淵薮。 ◆ 人 與 自 然 日本大阪大學名譽教授中川米造著文說：“現代醫學越是進步和普及，其産生的問題就越多。這是因為現代醫學運用‘分析’的方法，隻看重局部，而無視整體”。中川教授因此指出：“氣功，不是針對局部的，也并不僅僅局限于解決身體的問題。假如以‘身心結合’的觀點，或進一步以‘身心與環境結合’的觀點來處理治病問題的話，則應把醫療人類學的，或者醫療社會學的行為科學的研究，擺在比生理學的研究更重要的位置上”。 然而，正如愛因斯坦所雲，西方人提出的問題，中國人早就做出來了。對于人與自然的關系問題，即所謂“天人之際”、“天人合一”，中國人幾千年以前就研究的一清二楚。 古代醫家在長期的實踐中，在探索人與宇宙萬物的本原中，認識到自然界是人類的源泉。如《素問·寶命全形論》說："天複地載，萬物悉備，莫貴于人"；"天食人以五氣，地食人以五味。人類生活在大自然中，承受着大自然的恩惠，人類賴以生存的衣、食、住、行，來自于大自然。 天之日月星辰，形成宇宙天體，轉移歲月，變易寒暑，在天道運行中寓有生生不息之機。大地有水火金木，承天氣而生長萬物，以保持生态平衡。人為萬物之靈，體察天地之情，代行天地之道，培育萬物更加繁榮昌盛，故天、地、人被稱之為"三才"。 祖國醫學把人體看作是自然界整體的一部分，既重視人身的整體性，又把人體融入大自然的整體運動和廣闊的動态平衡之中進行研究，力求内外的平衡和穩定。故中醫學有着樸素而理想的防治疾病、養生保健的理論和方法。 ◆ 順 适 自 然 《荀子·天論》說：“養備而動時，則天不能病”。凡是日常順應自然者，都能身心健康，延年益壽；相反則疾病叢生，未老先衰。故《素問·上古天真論》說：“其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心。逆于生樂，起居無節，故半百而衰也”。 知養生之道的人，多接近自然，沐浴着陽光，呼吸着包含多種元素的空氣，用吐納導引之法，充養、溝通任督，協調陰陽，使五髒六腑的生理活動，互相制約，又相互依存。悠然自得，生機旺盛 ，自然長壽；凡不知保生，随心所欲，違背自然，豈不自速其斃！ 對四時氣候變化的調攝方法，《素問·四氣調神大論》也有精辟的論述。走近自然，又必須順乎自然，依照春生、夏長、秋收、冬藏，四時寒溫的氣候變化，調攝自身的生理活動，使情志與自然規律順适和随，勿令忤逆，自然健康長壽。 ◆ 返 還 自 然 曆代聖哲，為了返還自然，返樸歸真，窮究天人之際，花出畢生精力。固為解除衆生之疾苦，得享其天年，更進一步為有志者暗示天機，指出返還自然之大道。 《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”。說明自然界是人類生命之源泉，不但說明人類對物質世界的依賴，更進一步指出人是從大自然中衍化而來的。有史以來，人類都經父母胎生，然而她的生理，不還是沒有脫離陰陽五行之理，法于自然，暗合天地嗎!所以今天不是都把人體稱為小宇宙嗎!老子據此，以身證天，以天驗人，用直覺的方法，洞察了宇宙的奧妙。他說：“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複”。在他練功達到恬憺虛無的時候，有一種力量在發揮作用，這種力量，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有物；恍兮惚兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。這個恍恍惚惚，不好形容的實際力量，就是人生之本的、天地未分之前的“混元一氣”，也就是先天真氣。 ◆ 通 向 自 然 為了返還自然，就必須建構通向自然之路徑。這個路徑是先天秉賦、自身原有的，隻是因為後天諸多幹擾而迷失了。大道不遠就在眼前。簡言之，隻要收心返視，在呼吸吐納上下功夫，就開辟了邁向自然的途徑了。 人們在日常生活中，都在飲食營養上追求，卻從未把主宰人體生命的關鍵“呼吸”重視起來。呼吸與自然直接相通。後天生命從第一個呼氣開始，一直到最後無力排除濁氣時為止，生命即告結束，一呼一吸都是由大氣壓和肺内壓的壓力關系而形成的。一般肺内壓是負于大氣壓的，因此吸氣是自然的。為了多排除一些濁氣，降低肺内壓，更好地接受自然之清氣；所以有意地注意呼氣，吸氣任其自然，這就是符合生理的自然呼吸法。經過長期鍛煉形成條件，就把被動的呼氣運動變為主動，而成為奪天地正氣的主動呼吸法了。外呼吸的出入，攝取氧氣，排出二氧化碳，進行體内外氣體交換，固然重要。更重要的是直接影響着人體内自五髒六腑，外及四肢百骸的生理功能聯系，無不聽令于呼吸的調節。故《素問·靈蘭秘典篇》說：“肺者相傅之官，治節出焉”。尤其心腎之間的真氣升降失調、關乎于人傾刻之安危。故《内經》有“升降息則神機化滅，出入廢則氣立孤危”之警示。所以，呼吸鍛煉成為後天修為之歸依，是可以在實踐中領悟的。 善攝生者，通過堅持不懈的養生鍛煉，由後天返先天，腎氣源源不斷地灌溉腦海，整個身心都會發生全面的變化。《丹經》說：“要得不老，還精補腦”。任督猶天地之子午，任脈統攝諸陰經，督脈總統諸陽經，任督一通，諸經随之而暢通，得到旺盛的真氣運行，全身髒腑經絡通調，陰陽和合，五行順理，人與自然玄機暗合矣。故曆代聖哲都在追求這條通向自然的道路。老子主張無為，然修煉須在有為的基礎上達到無為，無為才能合乎自然。在靜極生動的自然法則下，又産生了新的事物，所謂無為而無所不為。可見有和無不斷的運動變化，使自身陰陽二氣融為混元一氣。再煉再養，也即《丹經》上說的“十月懷胎，三年哺乳”，成為與道合真的真人。《素問·上古天真論》說：“有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”；“有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人”。有識之士若能遵循老子的教誨，循着以上真正的道路前進，自然可以返還自然，返樸歸真。 有道是：借問通天真蹊徑，三田三關路崎岖； 返樸歸真無他義，陰陽再合道生一。(來源)氣功養生網：