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發表于 2009-5-5 11:24:36
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李陽波從1968年緻力于研究張仲景《傷寒雜病論》，直至1984年夏才将張仲景“五苓散”的來龍去脈搞通，并完成此書注釋。而後在1984年6月至9月在南甯市沙井街73号——陰陽術數隐謙齋開設題為“中醫概念及其由來”的講座，用了150多個學時。參加講座的有廣西中醫學院原78級畢業生如劉力紅，劉方等，還有中醫學院教師王景宜，王廣元，還有李堅、胡存慧、冼玉婵、陳始甯、謝中林、王欣、黃小鳴等。整個講座是在宇宙自然的基礎上讨論了《老子》、《周易》、《黃帝内經》、《傷寒雜病論》、《周髀算經》的著作裡的一些重要概念的由來與關系。
《李氏傷寒論》是根據李陽波注釋的《傷寒論》及他的講課筆記整理而成。
李陽波在注釋《傷寒論》過程中，發現張仲景著書運用“運氣學理論”，而且将它發揮得淋漓盡緻，并發現了曆代醫學大師們在研究張仲景《傷寒論》過程中，沒能做出全面正确的注釋，是因他們均被“運氣字說”裡陰陽術數構造體系的魔變性所吞沒。難怪清代大醫學家葉霖所作的“運氣之學，白首難窮”的驚歎是有代表性的。李陽波發現張仲景《傷寒論》是運氣學理論的具體應用，在搞清運氣學理論後才能徹底全面的注釋《傷寒論》後，從而埋首研究《内經》中的運氣學理論。歧伯天師将奇門、六壬、太乙風角、九宮諸式合治為一，成運氣學說。仲聖複将運氣學說，裁為六經之辯。國粹博大精深，其根基在于神明奇器，苟不能摒絕後學、精一神明，化身奇器，非可謂導人子登峰造極，直可指誘人子欺世盜名也！《内經》重談理論，強調規矩之道，而仲景首次将理論規矩如何具體應用到臨床上，作了一個示範。傷寒論主要談方劑的應用，他的示範作用就在于每個方劑的使用，都體現了陰陽術數構系的理論。
李陽波通過研究《老子》、《周易》、《内經》過程中，發現了中國的聖人們如何進行思辨的，從而建立了“陰陽術數構系”的方法論；在對易、道、醫相關的概念的研究過程中建立了“宇生觀”的認識論。在這種觀念的指導下，對太極、河圖、洛書作出了一種還原性的解釋，産生了“時相”這個新的概念。“時相”這個新的概念包容了傳統文化裡的相關概念，也包容了現代科學裡的一個基本思想。這個思想是：一個守恒量是跟一個相位因子不變性密切相關系的。2千年來，通曉仲聖“神機妙算”的唯有李陽波！
李陽波将《傷寒論》的112條方都有一一進行了藥與病圖像表達。建立了藥圖、命圖、病圖、時圖，通過這個方法的訓練，我們不但能夠加深對《傷寒論》的理解，更重要的是熟悉了陰陽術數這樣一個基本的思想方法，對于中醫的學習是必不可少的。李陽波在解釋仲景《傷寒雜病論》書名時,認為：“太陽之為病，浮脈，頭項強痛而惡寒。”此為傷寒之總綱。“太陽之為病系指太陽寒水所産生病變、其初起之表現可分3類情況：一、浮脈，二、頭項強痛，三、惡寒。太陽疾病初起，若見浮脈、頭項強痛、惡寒，或三者但見其一者，均為傷寒,而其餘六經見症則屬于雜病之範疇。”
李陽波生前沒能将他的著作出版，甚為遺憾、定數所然。但到2004年8月，由他的弟子劉力紅整理出版了他的“運氣學導論”，書名為“開啟中醫之門”。李陽波陰陽術數構系叢書三門“生命時相、象辭體系、心相工程”，是開啟《李陽波時相學全集》之門。包括：1、李氏道德經，2、李氏易經，3、李氏黃帝内經，4、李氏陰符經，5、李氏傷寒論，6、李氏相學術，7、李氏風水學術，8、李氏煉丹術，9、李氏幻真術，10、李氏房中術，11、李氏醫案全集，12、李氏奇門遁甲等，将由他的弟子陸續整理出版。
在2006年農曆七月初七晚“七巧節”時，李陽波的“神授”，讓我們将他《李氏傷寒論》整理好交由劉力紅出版。為了紀念李陽波甲子冥壽，《李氏傷寒論》由他的弟子李堅、黃濤、胡存慧整理出版，以慰其在天之靈。 |
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