從“科學家”對中醫指指點點看中國人的科學素養
實踐是檢驗真理的唯一标準，中醫經過了人類曆史上時間最長，人數最多的實踐檢驗，是确定無疑的科學，至少是潛科學。可我們中國的科學家卻一直對它指指點點，甚至批評它不科學。他們根本沒有想到，所謂的科學都是建立在假設之上的，前提假設不同，得到的科學理論也不同。我們理解不了中醫，根源就在于這個科學體系的前提假設與西方科學不同罷了。
舉幾個簡單的例子就知道了：
先看看對自然規律的認識：如果假定萬物歸一，自然規律是什麼？它一定不是什麼可觀察的東西，而隻可能是一個無形無象、無所不在的原理，它看不見，摸不着，用精密儀器探測不到，要正确地認識它，方法隻有一個，那就是哲學的思辨。如果假定萬物是由少數幾個基本粒子組成的，自然規律是什麼？它一定體現在那幾個基本粒子的個性之上，隻要把那幾個基本粒子還原出來了，自然規律就找到了。
再看看對光的認識：如果空間中沒有連續物質的存在，那麼光隻可能是相對不變的粒子連續在空間中移動。如果空間中連續着統一的物質，那麼光隻可能是依賴連續的統一物質有序和無序周期變換傳遞的能量包運動，暫态的組織使它表現出粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現出波動性。
再如，對譜線紅移的認識：如果宇宙空間是空無一物和對稱的，那麼對光譜紅移的唯一解釋就是光源在高速遠離我們。如果把可觀察的宇宙當成是一個物質系統，那麼中心和層次的存在說明了空間中連續着不對稱運動的規律，中心物質密度大，周邊密度小，這樣一來，既使中心光源靜止不動，我們看到的光仍然是發生了紅移的。
一句話，前提假設不同，對整個世界的認識都會完全不同。如果你站在西方科學的前提假設之上對别的科學體系指指點點，隻能說你的科學素養不足。
中醫科學不科學？應該從中國傳統文化的立足點來認識，它其實就是氣一元論。中國傳統文化為什麼幾千年來一直是從整體的、系統的角度來認識世界，根源就在于氣一元論，因為萬物歸一，還原論根本就沒有必要，“氣聚則生，氣散則亡。”真正的自然規律隻可能是氣聚散的原理，聚其實就是物質系統的産生，散就是物質系統的滅亡，所以，自然規律就是物質系統的生死規則，中醫學就是站在對這個規律的認識之上的。
就拿陰陽學說來說，主流的科學界一直認為陰陽僅僅是空洞的哲學概念，沒有任何科學的依據。可是，如果我們站在氣一元論之上再來認識呢？就有完全不同的意義。氣分聚散，或者說統一的物質存在兩種形式，一種有序狀态，一種是無序狀态，如果把它們分陰陽，那麼有序狀态是相對穩定的，為陰，無序狀态處于動态，為陽。這樣一來，陰陽學說就變成了對統一物質有序和無序變換規律的描述，或者說是對物質系統發展規律的描述。由于自然界的一切物質存在都是呈系統的，遵循着同一個系統學原理，因此，陰陽學說就是對大自然最普遍規律的描述。如果說這不科學，那麼世界上還有什麼真正的科學而言！
同理，五行學說也是如此，主流的科學界動不動就對五行學說指指點點，根源就在于他們一直是站在西方科學的基礎上來認識的，此時，五行隻可能被理解為五種不同的材料，這樣一來，五行之間的生克制化就無從理解了。但是，如果你站在氣一元論之上來進行理解，就完全不同了。
既然隻有一種物質，那麼五行就不是五種材料，而隻可能是統一物質的五種不同運動，本來行就代表着“動”的意思。統一物質的運動簡單地說隻有兩種，一種是從有序向無序轉化（由陰至陽），一種是從無序向有序轉化（由陽至陰）。如果把它們細化，就會再出現三種運動，第一種就是連續物質的有序和無序周期變換（陰陽變換）；第二種是有序增加，無序減少（陰消陽長）；第三種就是無序增加，有序減少（陽消陰長）。這樣一來，五行的本質就知道了。他們體現的是五種不同的運動形式，第一種運動就是組織（由陽至陰），第二種是離散（由陰至陽），第三種就是普遍聯系（陰陽變換），第四種就是擴張（陰消陽長），第五種就是壓縮（陽消陰長）。
有人可能會問了，五行學說的價值何在？說句實話，它的價值大了，因為它描述的是系統内部物質運動的規律，而陰陽學說則描述了系統的發展規律，兩者共同構成了一個完整的系統科學體系，缺一不可。有了陰陽五行學說，我們就可以用它來解釋自然界的一切物質系統的存在。大至于星系、星體，小至于分子、原子，中至于生物、人、人類社會，真可謂是“一通百通”。
可笑的是，我們中國的科學家素養太差了，連科學有前提假設都不知道，轉而把西方科學當成了真理。疏不知，西方科學表面上富麗堂皇，其實卻整體上是建立在一個與自然事實不符的“前提假設”之上的，立足點錯了，對整個世界的認識都會出現了根本性的錯誤，更不要說對中醫的認識了。
那麼，西方科學的前提假設是什麼？其實它就來源于古希臘的原子說。即假定空間是空無一物和對稱的，萬物是由少數幾個死寂不變的原子組成的。本來原子說在古希臘并沒有什麼地位，因為當時的一元論一直占據着主導，比如赫拉克裡特就用生命之火的燃起與熄滅來解釋世界。可惜的是，到了後來，科學上發現了實體的原子，使原子說假設一躍成為整個西方科學的基礎，如牛頓的絕對時空觀就是原子說假設的一種變體。雖然中間出現了以太觀，但它也不過是在原子說基礎上給空間安上了一種特殊的物質叫以太罷了，仍然屬于多元論。等到愛因斯坦否定了以太觀，科學上又重新回到了原子說假設之上，隻不過原子在這裡變成了更基本的粒子罷了。
原子說的錯誤在哪呢？首先，基本粒子的概念有可能是錯的，因為質能轉換現象已經無可置疑地說明，基本粒子并不基本，它們都可以轉化為同一種更基本的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子。顯然，這裡的能量概念與中國的氣概念如出一轍，沒想到科學發展幾百年後，又重新回到了氣一元論假設之上。
其次，西方科學對空間的認識可能是錯的。因為假如萬物歸一，那麼組成精密儀器的物質和所有被觀測的物質本質上就是一樣的，用它隻能觀測由統一物質組織起來并出現個性的東西，而對共性的統一物質的混沌狀态是永遠不可觀察的，觀察不到并不意味着不存在。事實上，越來越多的科學家開始相信了空間中連續物質的存在，他們還将它稱之為暗物質，其實它們就是統一物質的混沌狀态，永遠不可觀察罷了。
試想，如果西方科學的前提假設就是錯的，那麼站在其上的整個西方科學體系就是錯的，應該被革命掉，此時又如何來對中醫指指點點呢？相反，中醫學中包含着一個更偉大的系統科學體系，它将未來取代西方科學，成為整個世界的主導。
舉幾個簡單的例子就知道了：
先看看對自然規律的認識：如果假定萬物歸一，自然規律是什麼？它一定不是什麼可觀察的東西，而隻可能是一個無形無象、無所不在的原理，它看不見，摸不着，用精密儀器探測不到，要正确地認識它，方法隻有一個，那就是哲學的思辨。如果假定萬物是由少數幾個基本粒子組成的，自然規律是什麼？它一定體現在那幾個基本粒子的個性之上，隻要把那幾個基本粒子還原出來了，自然規律就找到了。
再看看對光的認識：如果空間中沒有連續物質的存在，那麼光隻可能是相對不變的粒子連續在空間中移動。如果空間中連續着統一的物質，那麼光隻可能是依賴連續的統一物質有序和無序周期變換傳遞的能量包運動，暫态的組織使它表現出粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現出波動性。
再如，對譜線紅移的認識：如果宇宙空間是空無一物和對稱的，那麼對光譜紅移的唯一解釋就是光源在高速遠離我們。如果把可觀察的宇宙當成是一個物質系統，那麼中心和層次的存在說明了空間中連續着不對稱運動的規律，中心物質密度大，周邊密度小，這樣一來，既使中心光源靜止不動，我們看到的光仍然是發生了紅移的。
一句話，前提假設不同，對整個世界的認識都會完全不同。如果你站在西方科學的前提假設之上對别的科學體系指指點點，隻能說你的科學素養不足。
中醫科學不科學？應該從中國傳統文化的立足點來認識，它其實就是氣一元論。中國傳統文化為什麼幾千年來一直是從整體的、系統的角度來認識世界，根源就在于氣一元論，因為萬物歸一，還原論根本就沒有必要，“氣聚則生，氣散則亡。”真正的自然規律隻可能是氣聚散的原理，聚其實就是物質系統的産生，散就是物質系統的滅亡，所以，自然規律就是物質系統的生死規則，中醫學就是站在對這個規律的認識之上的。
就拿陰陽學說來說，主流的科學界一直認為陰陽僅僅是空洞的哲學概念，沒有任何科學的依據。可是，如果我們站在氣一元論之上再來認識呢？就有完全不同的意義。氣分聚散，或者說統一的物質存在兩種形式，一種有序狀态，一種是無序狀态，如果把它們分陰陽，那麼有序狀态是相對穩定的，為陰，無序狀态處于動态，為陽。這樣一來，陰陽學說就變成了對統一物質有序和無序變換規律的描述，或者說是對物質系統發展規律的描述。由于自然界的一切物質存在都是呈系統的，遵循着同一個系統學原理，因此，陰陽學說就是對大自然最普遍規律的描述。如果說這不科學，那麼世界上還有什麼真正的科學而言！
同理，五行學說也是如此，主流的科學界動不動就對五行學說指指點點，根源就在于他們一直是站在西方科學的基礎上來認識的，此時，五行隻可能被理解為五種不同的材料，這樣一來，五行之間的生克制化就無從理解了。但是，如果你站在氣一元論之上來進行理解，就完全不同了。
既然隻有一種物質，那麼五行就不是五種材料，而隻可能是統一物質的五種不同運動，本來行就代表着“動”的意思。統一物質的運動簡單地說隻有兩種，一種是從有序向無序轉化（由陰至陽），一種是從無序向有序轉化（由陽至陰）。如果把它們細化，就會再出現三種運動，第一種就是連續物質的有序和無序周期變換（陰陽變換）；第二種是有序增加，無序減少（陰消陽長）；第三種就是無序增加，有序減少（陽消陰長）。這樣一來，五行的本質就知道了。他們體現的是五種不同的運動形式，第一種運動就是組織（由陽至陰），第二種是離散（由陰至陽），第三種就是普遍聯系（陰陽變換），第四種就是擴張（陰消陽長），第五種就是壓縮（陽消陰長）。
有人可能會問了，五行學說的價值何在？說句實話，它的價值大了，因為它描述的是系統内部物質運動的規律，而陰陽學說則描述了系統的發展規律，兩者共同構成了一個完整的系統科學體系，缺一不可。有了陰陽五行學說，我們就可以用它來解釋自然界的一切物質系統的存在。大至于星系、星體，小至于分子、原子，中至于生物、人、人類社會，真可謂是“一通百通”。
可笑的是，我們中國的科學家素養太差了，連科學有前提假設都不知道，轉而把西方科學當成了真理。疏不知，西方科學表面上富麗堂皇，其實卻整體上是建立在一個與自然事實不符的“前提假設”之上的，立足點錯了，對整個世界的認識都會出現了根本性的錯誤，更不要說對中醫的認識了。
那麼，西方科學的前提假設是什麼？其實它就來源于古希臘的原子說。即假定空間是空無一物和對稱的，萬物是由少數幾個死寂不變的原子組成的。本來原子說在古希臘并沒有什麼地位，因為當時的一元論一直占據着主導，比如赫拉克裡特就用生命之火的燃起與熄滅來解釋世界。可惜的是，到了後來，科學上發現了實體的原子，使原子說假設一躍成為整個西方科學的基礎，如牛頓的絕對時空觀就是原子說假設的一種變體。雖然中間出現了以太觀，但它也不過是在原子說基礎上給空間安上了一種特殊的物質叫以太罷了，仍然屬于多元論。等到愛因斯坦否定了以太觀，科學上又重新回到了原子說假設之上，隻不過原子在這裡變成了更基本的粒子罷了。
原子說的錯誤在哪呢？首先，基本粒子的概念有可能是錯的，因為質能轉換現象已經無可置疑地說明，基本粒子并不基本，它們都可以轉化為同一種更基本的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子。顯然，這裡的能量概念與中國的氣概念如出一轍，沒想到科學發展幾百年後，又重新回到了氣一元論假設之上。
其次，西方科學對空間的認識可能是錯的。因為假如萬物歸一，那麼組成精密儀器的物質和所有被觀測的物質本質上就是一樣的，用它隻能觀測由統一物質組織起來并出現個性的東西，而對共性的統一物質的混沌狀态是永遠不可觀察的，觀察不到并不意味着不存在。事實上，越來越多的科學家開始相信了空間中連續物質的存在，他們還将它稱之為暗物質，其實它們就是統一物質的混沌狀态，永遠不可觀察罷了。
試想，如果西方科學的前提假設就是錯的，那麼站在其上的整個西方科學體系就是錯的，應該被革命掉，此時又如何來對中醫指指點點呢？相反，中醫學中包含着一個更偉大的系統科學體系，它将未來取代西方科學，成為整個世界的主導。
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