一、論十幹十二支
天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰。少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也。火者，太陽也。木者，少陽也。金者，少陰也。土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。
有是五行，何以又有十幹十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣。乙者，甲之質。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙。萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。
何以複有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之，寅卯存乎地，而甲乙施焉。
是故甲乙如官長，寅卯如該管地方，甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅。乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙。以質而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知幹支之說，然後可以入門。
二、論陰陽生克
四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水複生木，即相生之序，循環叠運，而時行不匮。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋。殺者，使發洩于外者藏收内，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍饑以待将來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。
然以五行而統論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官煞也。
印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論。而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也。乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也。辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也。丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相克可知矣。
三、論陰陽生死
五行幹支之說，已詳論于幹支篇。幹動而不息，支靜而有常。以每幹流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。
陽主聚，以進為進，故主順。陰主散，以退為退，故主逆。此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，待用者進，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生于亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而内之生氣發洩已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。支有十二月，故每幹長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而複盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢。如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣将續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。
人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中,得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時産謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。
合化之義，以十幹陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生于土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十幹合化之義也。
其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己與别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。
又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫财，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為枭，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。
蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇。即以六親言之，如男以财為妻，而被别幹合去，财妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他幹合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。
四、論十幹配合性情
合化之義，以十幹陰陽相配而成。
河圖之數，以一二三四五配六七八九十，天之道也，故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。十幹之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，後天之道，故始于土而終于火，以質而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後有沖氣，故以土終之。有五行萬物，又生于土，而水火木金，亦故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土。土生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。而五行編前，先之以土，相生之序，自然如此。此十幹化合之義也。
所謂性情，何也？蓋既有配合，即有向背矣。甲用辛官，透丙作合，而官非其官。甲用癸印，透戊作合，而印非其印。甲用己财，己與别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲己無分。年甲月乙，月上之财被年合去，而日主甲己不與。甲用丙食與辛作合，而食非其食。此四喜神，因合而無用也。
甲逢庚煞，與乙作合，而煞不攻身。甲逢乙劫，與庚作合，而乙不劫财。甲逢丁傷，與壬作合，而丁不傷官。甲逢壬枭，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合而化也。
蓋有所合，則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇。即作六親言之，如男以财為妻，而被别幹合去财，妻能親其夫乎？女以官為夫，而被别幹合去官f夫豈能愛其囊乎？此所謂配合之性情也。
五、論十幹合而不化
十幹化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
蓋隔于有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制于勢然也，合而不敢合也，有若無也。
又有隔位太遠，如甲在年幹，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。
又有合而無傷于合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛并透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷于合也。
又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢财，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十幹合之，不為合去。假如乙用庚官，日幹之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日幹反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日幹之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
然又有争合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。
化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有餘，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閑神來傷化氣者，皆為假化。
六、論十幹得時不旺失時不弱
書雲，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日幹各有專令，而其實專令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦嘗豔于天地也。特時當退避，不能争先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？
況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。猶如春木雖強，金太重而木亦危。幹庚辛而支酉醜，無火制而晃富，逢土生而必夭，是以得時而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。幹甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。
是故十幹不論月令休囚，隻要四柱有根，便能受财官食神而當傷官七煞。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢醜、不作此論，以戌中無藏木，醜中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一餘氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；幹多不如根重，理固然也。
今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。更有陽幹逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖開之。此種謬論，必宜一切掃除也。
七、論刑沖會合解法
刑者，三刑也，子卯巳申子類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也，會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與醜合之類是也。此皆以地支宮分而言，系對射之意也。三方為會，朋友之意也。并對為合，比鄰之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，雖不知其所以然，于命理亦無害也。
八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與醜，則酉與巳醜會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有醜，則子與醜合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。
又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。
又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐醜位，醜與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則醜與巳酉會，而子複沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯複刑子。是會合而不能解刑沖也。
更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖于别宮刑沖，六親不無刑克，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。
如此之類，在人之變化而己。
八、論用神
八字用神，專求月令，以日幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。
是以善而順用之，則财喜食神以相生，生官以護财；官喜透财以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生财以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌财印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生财以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此順逆之大路也。
今人不知專主提綱，然後将四柱幹支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印绶用官者同論；見财透食神，不以為财逢食生，而以為食神生财，與食神生财同論；見偏印透食，不以為洩身之秀，而以為枭神奪食，宜用财制，與食神逢枭同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印绶逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。
然亦有月令無用神者，将若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無财官煞食透幹會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。
九、論用神成敗救應
用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢财印，又無刑沖破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身強帶比，或财格透印而位置妥貼，兩不相克，财格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢财而财透根輕，印格成也。食神生财，或食帶煞而無财，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。傷官生财，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無财，傷官格成也。陽刃透官煞而露财印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢财印，透财而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。
何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；财輕比重，财透七煞，财格敗也；印輕逢财，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢枭，或生财露煞，食神格敗也；七煞逢财無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生财生帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無财官，透煞印，建祿月劫之格敗也。
成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢财而又逢傷；透官而又逢合；财旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神帶煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；傷官生财而财又逢合；佩印而印又遭傷，透财而逢煞，是皆謂之帶忌也。
何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；
印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢财以去印存食；傷官生财透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用财帶煞而煞被合，是謂之救應也。
八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能于萬變中融以一理，則于命之一道，其庶幾乎！
十、論用神變化
用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。
故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為财。凡此之類皆用神之變化也。
變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化财為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為财；加以丙火透出，完全作為财論，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生财，不作比劫争财論。此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。
何謂變之而不善？如丙生寅月，本為印绶，甲不透幹而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏财，藏庚透壬，會子會辰，則化為煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。
又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則财能生官，印逢财而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格．癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生财，仍為财格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。
是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必于此細詳之
十一、論用神純雜
用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者兇。
何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬并透，财與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己并透，煞與食相克，相克而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。
何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己并透，官與傷相克，兩不相謀也。甲也辰月，戊壬并透，印與财相克，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。
純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學命者不可不知也。
十二、論用神格局高低
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已。
如正官佩印，不如透财，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。财忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。
身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強财透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。
如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而财無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。
然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，随時觀理，難以拟議，此特大略而已。
十三、論用神因成得敗因敗得成
八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。
是故化傷為财，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會财，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶财以損太過，逢煞則煞印忌财，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。
官印逢傷，格之敗也，然辛生戊戌月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。
其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，随在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。
十四、論用神配氣候得失
論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。
是以印绶遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身，而即可以調候也。
傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，随時可用，而用之冬金，其秀百倍。
傷官佩印，随時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。
傷官用财，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。
傷官用财，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。
春木逢火，則為木火通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天幹透丁，以為官星，隻要壬癸不透露幹頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。
食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。
月令既得用神，則别位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢财生，則官為用，财為相；财旺生官，則财為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。
傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子财，透甲并己，則合煞存财以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊,則合去癸印以使丁得制煞者,全賴戊之相。
癸生亥月，透丙為财，财逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生财者，全賴于卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴于子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。
相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。
凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，随地換形，難以虛拟，學命者其可忽諸？
十六、論雜氣如何取用
四墓者，沖氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫，為乙餘氣，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透幹會取其清者用之，雜而不雜也。
何謂透幹？如甲生辰月，透戊則用偏财，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會并用。其合而有情者吉，其合而無情者則不吉。
何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而又會子會申以成局，印绶之格，清而不雜，是透幹與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢己以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩幹并透，合而情也。又如甲生醜月，辛透為官，或巳酉會成金局，而又透己财以生官，是兩幹并透，與會支合而有情也。
何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會亥卯以成傷官之局，是透官與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊為财，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，财印兩失，透壬則财印兩傷，又以貪财壞印，是兩幹并透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午以成傷官之局，是兩幹并透，與會支合而無情也。
又有有情而卒成無情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印绶本喜洩身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬幹透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰沖，二者為月沖而土動，幹頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。
又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會申會子以成水局，透幹與會支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩幹并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終為有情也。
如此之類，不可勝數，即此為例，旁悟而已。
十七、論墓庫刑沖之說
辰戌醜未，最喜刑沖，财官入庫不沖不發——此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透幹會支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏财？申子會豈非印绶？若戊土不透，即辰戌相沖，财格猶不甚清也。至于透壬為印，辰戌相沖，将以累印，謂之沖開印庫可乎？
況四庫之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈取勝以四庫之沖而動乎？故财官屬土，沖則庫啟，如甲用戊财而辰戌沖，壬用己官而醜未沖之類是也。然終以戊己幹頭為清用，幹既透，即不沖而亦得也。至于财官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為财，戌沖則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無害？其可謂之逢沖而壬水之财庫官庫開乎？
今人不知此理，甚有以出庫為投庫。如丁生辰月，壬官透幹，不以為庫内之壬，幹頭透出，而反為幹頭之壬，逢辰入庫，求戌以沖土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，别有用神，年月日時中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫不以為身坐庫根，而以為身主入庫，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。
然亦有逢沖而發者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖克之沖，而四墓土自為沖，乃沖動之沖，非沖克之沖也。然既以土為官，何害于事乎？
是故四墓不忌刑沖，刑沖未必成格。其理甚明，人自不察耳。
十八、論四吉神能破格
财官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。
如食神帶煞，透财為害，财能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；财旺生官，露食則雜，食能破格也。
是故官用食破，印用财破。譬之用藥，參苓芪術，本屬良材，用之失宜，亦能害人。官忌食傷，财畏比劫，印懼财破，食畏印奪，參合錯綜，各極其妙。弱者以生扶為喜，強者因生扶而反害；衰者以裁抑為忌，太旺者反以裁抑而得益。吉兇喜忌，全在是否合于需要，不因名稱而有分别也。
十九、論四兇神能成格
煞傷枭刃，四兇神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根輕，透煞為助，煞能成格也。财逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈枭得用，枭能成格也。
财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌傷，官不忌枭，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。
二十、論生克先後分吉兇
月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉兇，然有同此生克，而先後之間，遂分吉兇者，尤談命之奧也。
如正官同是财傷并透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，後則以财為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇财生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。
印格同是貪财壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。
食神同是财枭并透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。
七煞同是财食并透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為财以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而财轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。
他如此類，可以例推。然猶吉兇易者也，至丙生甲寅月，年癸時戊，官能生印，而不怕戊合；戊能洩身為秀，而不得越甲以合癸，大貴之格也。假使年月戊癸而時甲，或年甲而月癸時戊，則戊無所隔而合全癸，格大破矣。
丙生辛酉，年癸時己，傷因财間，傷之無力，間有小貴。假如癸己産并而中無辛隔，格盡破矣。
辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。
如此之類，不可勝數，其中吉兇似難猝喻。然細思其故，理甚顯然，特難為淺者道耳。
有話要說...