什麼是世俗谛與勝義谛
'世俗谛'、'勝義谛'是佛法中常用的佛學概念。佛門裡面常說'二谛融通三昧印'當中的二谛，就說的世俗谛和勝義谛。那麼谛即是真理。世俗、勝義都可顧名思義，世俗就是說世間的一切情形，勝義就是說出世間有時候我們表述為形而上的這樣一種境界。佛法的義理中用的文辭比較艱澀，有時候又是繁體字，有時候很難讀懂，在這裡我們要多多的聞思、熏習。
那麼反過來講，出世間的解脫，斷煩惱，證到真實的境界，我們都叫做真谛。世俗谛我們講的是世間的真理，勝義谛我們講的是出世間的真理。有時候佛門裡面把世俗谛叫做'相'，把勝義谛叫做'性'，有時候又把世俗谛叫做'事'，把勝義谛叫做'理'。最好理解解釋世俗谛就是現象，勝義谛就是本體。也可以相對從哲學上這樣理解。
剛才講到說佛所有的講法都依着這兩個層面來講的，比如說《十善業道經》啊，講衆生的行為上我們怎樣去修善法、感善的果報，就屬于随順着世界而說的。那麼像《金剛經》裡面說'若見諸相非相則見如來'。或者說'應無所住而生其心'等等，這是從出世間的真實谛來講的，那麼這是我們從字面上或者是人的理解上來看的一個概念，先把他明了清楚。
除了剛才的分門而論之外，在真實的狀态中，世俗谛和勝義谛呢也是不一不二的，不能說把真俗截然分開。因為本來他就是一體的兩面，那麼我們可以說俗中見真，真中含俗，這也就是佛法的偉大所在。就是說俗谛是世間的一切情形，真谛呢是我們通過實修，的的确确可以到達的一個境界，但是這個境界呢，就是要在現實的生活中，在這萬事紛擾的一件件一樁樁的人世間的事件中去了達那個真實的狀态。不是說離開俗谛，而别有一個真實的境界存在，這樣理解就錯了。那麼，從剛才的道義上來講的話，就發現為什麼雖然我們教理上講的特别的玄妙非常的自在解脫，真如實性啊等等，這些講都是一些玄妙的東西，在哲學上把它稱為形而上。那麼佛法具體的修證中，又一再的強調一定要從因到果，老老實實、認認真真，有次第有步驟的修，就說明勝義谛就隐藏在世俗谛的具體修法中來明了。而不是說離開這個東西，兩個完全隔别的。
具體在佛門裡有個常用的比喻，世俗谛就像波浪一樣，勝義谛就像水一樣，那麼為何一樣的水所見有不同，有的是見的水的本質，有的是見這個波浪的幻象呢。這就是我們常說的從凡夫和聖人兩個境界上來講，看你是凡夫的見，還是聖人的見。如果是聖人見的話，那麼真俗谛都是真谛，因為他見到真谛。那麼如果是凡夫見的話，真俗谛又都是俗谛，因為他的出發點就是凡夫的眼光。從這個上面我們要了解到這兩個道理他是一體兩面的作用，不是截然分開的，是不一不異的這樣一種感覺。
那麼我想講一下在這上面特别我們要注意的地方。比如說講道理的話，層次非常清晰，佛法這種層次其實十分的好理解，就是他把哲學層面對于道理的講解給你完全剖析到盡頭的，比如說講到二谛的這個道理的時候呢，特别是在佛門裡面的一個宗派叫做中觀，有時候又叫三論宗的這麼一個宗派。他是講如何微細的去辨别'事'和'理'，這個境界呢，他把他微細的剖析到'四重二谛'，就是由四個層次來解答。我這裡跟大家說一說，看看諸位有沒有這個感覺。
這裡用'空'表示勝義谛，就是真谛。用'有'表示俗谛，也就是世俗谛。那麼第一層的理解就是說：'空'，是真谛，那麼'有'，就是俗谛。這是第一重的二谛。那麼再往上觀的話，我們說'空'說'有'，都是屬于俗谛， 那麼'非空、非有'的這個境界，才叫做真谛，這就是第二重的表達。
第三重再往上觀， 那麼'空'和'有'呢是一邊，'非空、非有'的道理又是一邊，他們是相對而有的，那麼在這種情況下，就說'空'和'有'，'非空、非有'這兩邊都屬于世俗谛，語言的範疇和思想的範疇。隻有'不二'即'空、有'，'非空、非有不二'的這種境界，才叫做勝義谛，這又是第三層的觀法。
第四重就是最後總結到說一切的語言，一切的思維這種思想和概念的表達上全部都是假象，隻有離開表達的無言之境才叫做真谛。一切都表達，都屬于俗谛。這是第四層的理解。我想這麼聽下來可能我們都有點暈了，但是這樣的層次分明，而且有的利根一點的人在聽到第一層的時候馬上可以直接理解到第四層的深意了，那麼有的一直理解到第四層呢，其實他還沒有違背第一層的講解。這個我們嘗試着理解，因為這個問題本身就是很專業，所以我們這樣來理解一下，就是在佛門裡面另外為了更好的辨别二谛，而把它列了四種清晰的層次來進行說明。
那麼具體的我們在運用上面，就是在佛法的平常的了知上呢，雖然我們在見解上說二谛圓融，那麼這個圓融并不是說把他完全抹殺。有時候我們對于勝義谛和世俗谛搞不清楚的情況在哪裡呢，比如說我們舉個例子，有時候我們會遇到這樣一個問題：有時候有人說，你們佛門不是說一切衆生佛性平等嗎？佛法講平等，你們怎麼還有差别呢，為什麼到殿裡面禮佛， 有些地方人太多你們要排隊，或者拜佛的時候還有什麼講究，都平等了為什麼還要禮拜，不是心佛都一樣麼？這就是沒有完全把二谛的關系搞清楚。
所說的平等，就是從真谛上而言的，不是說俗谛上也講平等，俗谛上平等不了。既然在平等的上面的話，那麼我們講你不能用差别，就是說因緣果報的這個現象來講平等的道理，你也不能用一切的平等來講差别，來講條然有序的世間現象，他是兩個層面。所以有時候我們對佛法不了解。就是從現象上去說的，這就說明已經把二谛給搞混了。所以我們講道理和講現象，就看你在哪一層，就好比男人女人都是人，人是無差别的，就跟勝義谛的角度一樣。但是現實上男的還是男的，女的還是女的，他是不可能完全沒有分别的。大緻如此，我們再悟一下。
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