道家添油接命秘法集·名家論補虧與栽接（1）

名家論補虧與栽接（1）
南京空空子編
一、談“複壯功”與“補虧正法”
本文在本館藏“氣功武術”中。
二、“敲竹喚龜”解密
（淺論生命科學）
陳毓照
第一節 緒論 什麼叫生命科學？簡單的說，就是研究活命的一門學問。人之存活一生，最多不過百歲，中間還有病苦、衰老和死亡，其實能健康存活在世上的時間很短暫。所謂生命科學，就是要研究出一種擺脫“生老病苦死”的方法，也就是超生了死，不死不生永遠健康長壽的方法。從人身的生理結構來研究，大腦是人身生命的總司令部，為人的元神居之，故稱它是人的藏神之宅。呼吸是人存活的氣孔，沒有呼吸，人便一刻也不能存活。内外腎是人生命的源泉，是人身生命火花的根源所在。人之所以能生子生孫，傳種接代，以至于長生不死、成仙作佛，都莫不以此為根蒂。從而說明神氣精三者有相互依存的關系，而又以精為寶中之寶。故古人有“精在則身在，精絕則身亡”之說。故有精則有氣，有精則有神。精沒有了，精神氣力都沒有了。精沒有了，從男子說，就會産生陽萎（即yj萎縮不舉）；從女子說，就會産生陰萎（即月經不來）。這樣從凡人說就沒有生子生孫傳種接代的本錢，從丹道說就沒有成仙作佛、長生不死的基礎。若要恢複這些本錢和基礎，惟一能行之法，隻有把已萎之陰陽二物重新激活，恢複生命能方可。詳究其法，不外于“同類相補”。宋·張紫陽《悟真篇》說：“竹破須将竹補宜，抱雞當用卵為之。” 明·伍沖虛的《天仙正理·築基直論第六》中也說：“是以必用精氣神三寶煉，精補其髓，氣補其氣，神補其神，築而成基。”青壯年自可從外玄關修起，回風混合，百日功成。陽生活子時，降龍伏虎，采藥歸爐，以補其虧損之精氣。但是年逾花甲，體弱多病的老年人，因其真情不動，精氣衰敗，元陽難以調起，就得用“敲竹喚龜”之法以調之。《悟真篇》雲：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。”元·張三豐也說：“年邁之人，真情不動，可用敲竹鬥龜法喚之。”今見有“以手指來回撥動陽具”為“敲竹喚龜”者，（浙江《氣功》雜志 1991 年第六期），雖為下乘之法。據生理現象，實為古人立說之本。蓋竹者，男yj之喻詞也；琴者，女陰門之喻詞也。此人身感情生發之源，夫妻交媾之工具，決不可偶損。工具壞了，兩人還能在一起過活嗎？世間男女之所以離婚，大都肇源于此。現将“敲竹喚龜、鼓琴招鳳”之法整理成文，以資同道參考。
第二節 功理
“敲”，是敲擊的意思。“竹”與“琴”是男女不可或缺的體具，上文已明白言了。敲擊yj，鼓擊琴弦（《易筋經》稱之為“下部行功”），雖為低級下乘功法，然陽氣過衰朋友，非如此隻怕調動不起。蓋yj與陰門與内外腎相通，上行一條髓道，古稱“河車”，與泥丸連接，為陽氣上升之路。“喚”與“鼓”，為調動，亦叫呼喚或鼓蕩，如人之熟睡時，須把他喚醒。“龜”，即龜*頭；鳳，即陰道口産生之真鉛，二物是陽氣出入之門戶也。“敲竹喚龜”、“鼓琴招鳳”，便是一是下乘工法，是用手代人拔動yj或陰門扣擊使活之法。二是中乘之法，用外來呼吸之氣，配合真意導引敲擊尾闾關，調起身内真陽之靈龜、靈鳳。龜鳳具伏海底，海底喻陰蹻穴，是“在尾闾前，陰囊下”即會陰穴。故“敲竹喚龜”“鼓琴招鳳”，采陽氣的樞機全在于海底陰蹻穴中。張紫陽《八脈經》中謂：“采陽氣，惟在陰蹻為先。”此脈才動，諸脈皆通……總為經脈造化之源”。從生理解剖來看，陰蹻穴處是性腺存在之處，所以調動陰蹻，能使睾丸或卵巢，及其餘内分泌的激素釋放量增加，以進一步改善人體的新陳代謝。三是上乘之法，是神定虛空，默注陰蹻穴，久則氣機萌動，龜鳳不擊自活。
第三節 功法
現即以中乘之法為例以約略介紹之：上下二乘之理同，方法亦可通用，故不一一俱詳。
預備功：身體放松，站、坐、卧皆可，保持心情愉快。先将兩目輕閉，留一線微光，下視鼻端，兩目垂簾，太閉則兩目昏暗，也不可過開，否則神光外馳，氣亦難複。緩緩地将氣均勻細長地吸入，但不可過求深長，以自感舒适為準。吸氣時小腰腹肌微内收，呼氣時腹肌自然放松。以“内息”蓄積力量，即古人所雲：“後天呼吸起微風，引起真人呼吸功”也。氣息調勻後，以耳靜聽外息出入，以眼默觀鼻孔外虛空一寸，使心息相依。當默觀靜聽，調得氣息綿綿密密，入靜已深時，心息與氣息下沉，從而調起真意從鼻端上引至祖竅穴，再向下沿任脈貫绛宮至丹田氣穴，默守片刻，再由丹田下引至陰蹻穴，用兩目神光默照陰蹻脈。
正功：所謂“敲竹喚龜”法，就是要每一次呼吸都以龜頭為起止（女士則以子宮口為起止），以陰蹻穴為真氣聚散的中心。吸氣時，伸腰提肛，腹肌微内收，以真意引氣從龜頭入陰蹻，再上至臍後一寸三分左右處，呼氣時松腰坐胯，腰肌自然放松，氣沉陰蹻，再送至龜頭。在此同時，過會陰沿腿内側經脈下降到湧泉穴。若要“敲竹”開通尾闾關，必須從湧泉穴沖起。張三豐《玄要篇·大道歌》所謂：“蒙師指我一段功，先将九竅關門通。九竅原在尾闾穴，先從腳底湧泉沖。”此即莊子謂：“真人之息以踵”也。再吸氣導引内氣從湧泉、龜頭向上過陰蹻至臍後，同時提肛伸腰，小腹内收；呼氣時松腰坐胯，氣沉龜頭和湧泉。張紫陽《八脈經》中說：“陰蹻有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開。所謂'天根月窟常來往，三十六宮都是春’。得之者，身體輕健，衰容返壯。昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。”故如法反複提送，來回鼓蕩，氣機便會迅速萌動，産生真陽。即使是神氣枯蒌的人，也會逐步恢複生機。
第四節 要點
張三豐《無根樹》雲：“無根樹，花正危，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。”李涵虛謂：“中年學道者，隻要凝神有法，調息有度，陰蹻氣萌。”（《道竅談·開關問答》）元陽日産而補身，因為是用呼吸吹噓，夾雜後天呼吸在内，故所生藥物的質量就不如用凝神定息，靜極而動，于恍惚杳冥中所産生的藥物清純高潔。所以調藥之法，仍當以無為之法為主體。有為的調藥法，隻能适用于陽氣特别衰弱的人。調藥時必須一心不亂、專志于吹噓，所吐之藥，才可以采用，事半功倍。為了避免過度的傷神耗氣，以息在湧泉至丹田間鼓蕩 36～72 次後（勿執着于規定次數），即将真意默默内照陰蹻穴不動。雖有跳動，亦不去理它。明·陸西星《又論調息法》中雲：“凡調息以引息者，隻要凝神入氣穴。神在氣穴中，默注陰蹻，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交理最詳，古仙已言之确矣。”氣機在氣穴與陰蹻之間自然往來鼓蕩，其間并不用真意去主動地控制，任其自然，自無弊端。故張三豐《道言淺近》說：“然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟至虛守靜而已。”“忽然神息兩忘，神氣融合，不覺恍惚陽生，而人如醉矣！”若主動支配和調節内息，不僅不能助長真氣，反而與道相違，會生出種種弊端，自誤非淺。
按常理，外呼吸之氣吸入，則内呼吸應降陰蹻，今反而上升到臍輪，鼻内之氣呼出，此時内呼吸也應上升同出，今反而下降到陰蹻，何以如此？此乃以後天身外之氣調起身内之真息耳！李祖《道竅談·後天集解》中說：“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息，此即以踵之妙也。内呼則外息，内吸則外呼，内外兩息，反正相生，開合有度，即有自然妙趣。”又雲：“蓋吾人以後天之呼吸，配先天之呼吸。而先天之呼吸，為身中真氣，被息引動，悠悠往。” （《氣息妙用》）故上下兼顧心息，以氣機上下牽引，上依下應，自然敲竹，喚起元陽靈龜。
第五節 效驗
神者，心神也，屬火。陰蹻居腎底，水府之極深處。火入水中，自被水所滅。但是火中熾燃的性質也存于水中，此時之火，非氣而何？惟有此氣中之有神在，非常人之氣可比。行功日久，漸覺兩腰及小腹之中漸暖，體素畏寒及手足常冷者也覺如浴春風。心息相依，忽然情動陽生，外物自舉，靈龜動矣。元陽初生，不可即行采取，待其舉過自回後，制至欲心不動，此陽乃化為精，日産其陽，日積真精。所以積精者，即是藏陽氣，是為補虧之法，添油之功。積精、養精、補精，猶如添油，使燈複燃。《道竅談·後天次序》中說：“陰蹻之氣，生人之根，乍動灼元精者也。學人敲竹喚來，入于内鼎，使煉精化氣，打開關竅。此氣沖五髒，熏百骸，萦繞脈絡，仍歸丹田”。故能調整生理機能，以強身健體。“敲竹喚龜”訣隻是補漏調藥的方法，構成内丹修煉的一個組成部份。待時至神知，火侯足驗，采藥歸爐，煉精化氣、化神，最後直達煉神還虛最上一乘。故望煉功道友勿固步自封，應尋求丹訣，繼續修持，最進一層。
（此篇曾以《老年強身補漏法，築得丹基更易修——“敲竹喚龜”理與法》為題刊載于浙江《氣功》雜志 1994 年第 6期。今重新修訂。）