傅憎享：《金瓶梅》難解隐語正解

解 語 引 緒

《金瓶梅詞話》隐語頗多，向為學人所矚目，甚至視為“羅傑塔無字碑謎”。 壓縮語中加密秘碼，多級多變，如同語言魔方。因其變化多端，故而衆說紛纭，莫衷一是。 本文所出語例及論證必要的附例，多是《金瓶梅》所獨有，而為他書所無。 僅僅這獨具的語言史料的自在價值，便是不容忽視的了。 何況其價值涉及諸多方面。欲研究其價值，先須解語。 多年來多方對難解之隐語試求正解，敬獻于海内外學者之前，以求教。
語例之一：歪剌骨 前人有兩種解釋。明·沈德符《萬曆野獲編·卷二十五俚語》集中了兩種說法：

“北人罵婦之下劣者曰'歪剌骨’，詢其故則雲：牛身自毛骨皮肉以至通體，無一棄物。

惟兩角内有天頂肉少許，其穢逼人，最為惡賤，以此比之粗婢，後又問京師熟谙市語者，則又不然。

雲：往時宣德間，瓦剌為中國頻征，衰弱貧苦；以其婦售與邊人，每口不過酬幾百錢，名曰'瓦剌姑’，以其貌寝而價廉也。二說未知孰是。”

瓦剌醜賤說，已先見于宋人記載。 清翟灏《通俗編·二十二卷》“洪容齋《俗考》：瓦剌虜人最醜惡。故欲诋婦女之不正者曰'瓦刺國'，汪價《侬雅》'今俗轉其音曰歪剌貨’。”
牛角臭肉說，又見于徐渭《四聲猿·狂鼓吏》的眉注“歪剌，是牛角裡的臭肉，娼家以喻失寵的妓女。” “歪剌骨”是宋元明時醜诋婦女的蔑罵語。 此語還見于元雜劇，如關漢卿的《窦娥冤》、《救風塵》等；《金瓶梅》、《二刻》乃至《野叟曝言》、《紅樓夢》皆出此語。 沈德符持“未知孰是”持審慎态度，然而他認定是俚語、市語是不錯的。 因市語駁雜，未必人皆盡識所有，故而沈氏查詢熟谙者，仍然未得确解。 特别是市語中之反切隐語，語圈極小，更非圈外人所能耳熟能詳。 人們對反切向有誤解。 反切的正确概念應當是：切，語音切分的一分為二；反，語音返合的合二而一。

《金瓶梅詞話》

《金瓶梅詞話》中的“極古來子”（與）“醜古來子”（當）與“歪剌骨”語義相近，同是反切然而是初級加密，而“歪剌骨”則複雜得多，調動了反切全部手段，諸如正序反切、逆序反切，甚而至于變序反切。 “古來”是怪的切分，“古來”返合是為“怪”，這是反切的初級形态。“歪剌骨”則是變化多端正反合的變分與變合。 取的是多級加密手段，是高級反切加密的隐語,故而極難索解。 明·周祁《名義考》卷五“'亻瓜’剌骨”：“'亻瓜’者，不正也。俗謂不正當的女人為'亻瓜’剌姑。”這個“亻瓜”字，顯然是周祁造字記音，正好循音解語。 一、 1.骨刺=“亻瓜”。 2.剌歪=賴。即《侬雅》音轉“歪賴貨”之賴。 3.賴=怪。與“古來”問。 4.骨刺歪=怪。 上為逆序反，得“賴怪' 二、再做正序切： 1.歪：勿愛或無愛。 2.刺：加密之幹擾素，不切分。 3.骨：怪物。 正序切得“勿愛剌怪物”。 三、再做正序反： 1.歪剌=凹。低劣義。 2.剌骨=爐。古女陰曰鼎、曰爐，後世曰鍋。 3.歪剌骨=物。 合為“凹爐物”或“凹爐怪物”。物所以怪，蓋因其爐凹也。 四、其簡式，略去幹擾素“剌”，歪骨：物；骨歪：怪。 造語者煞費苦心，恐人解又恐人不解。歪不僅切音，而且寓義。 人易知其為不正，以言不正當的女人。直至近世的《江湖黑話考》（雪漠，上海文藝版）仍載：嘎人、讨人嫌的人曰，“郎不正”。 即“郎歪”，實乃反切語“賴”。刺不僅承擔着反切幹擾素之功用，也是有義的。 章炳麟《新方點·釋言》“江甯人謂人性很戾者為刺子”。 班固《漢書·杜欽傳》“外戚親屬無乖戾之心”顔師古注：“剌，戾也。” 可知剌賴劣戾符合依聲變韻、音同義近之規律。 乖戾、乖張又都有古怪之義，是為之嘎或讨嫌之人。 《詞話》三十五回“弄出什麼七怪八刺出來”。怪刺對舉，也因其同義° 歪剌骨所以讨嫌“勿愛”（不可愛）或“無愛”（無人愛），蓋因其“凹爐”不正、物怪之故。 “凹爐”譯為今語是為“破鍋”。語緣于道教文化，丹鼎術稱女陰曰鼎曰爐，後世稱鍋。清代小說《跻春台》即有“刮鍋”之寫。 ［附例：孤老］前人因不明鍋之所以，誤解了“孤老”之語。 王國維“官人說”，章炳麟“淫人說”為後人所沿襲。 皆言“娼家無夫以他人為老公也”，而未揭明語因。 質言之，“孤老”正是反切隐語，語義以補鍋匠指嫖客。

《新刻江湖切要》

《新刻江湖切要》把人物化“無妻曰底落，無夫曰蓋落”；指言男蓋女底。 近世民諺：“破鍋自有爛鍋蓋，蛤蟆也有癞巴子愛”，指言夫妻是鍋與蓋的關系。 妓乃公器故謂之“底漏”，或謂“底落”之無底。底漏即須補治，操其業者的小爐匠稱“锢漏鍋子”。 陸遊《老學庵筆記》“市井中有補治故锢鐵器者，謂之'骨露’莫曉何義。” 這是陸氏不明“骨露”為反切市語之故。 宋洪邁《容齋随筆》謂“市人有以切腳而稱者”所舉語例中有 “锢為骨露”。 “孤老”其音亦即“锢漏”，實乃補固破鍋的小爐匠是也。 陸遊言莫曉“骨露”何義，是文人不谙市語。 這種“骨露”是反切的初級加密，幹擾素有L、G之别，被稱為“軟、硬徽宗語”。 并非指其為趙佶所創，然可為宋時反切大興于民間之證。 ［附例：零布］蔑稱壞女人為“凹爐”、“破鍋”，蓋因其破。 《金瓶梅詞話》中，尚有“零布”之語，不是如注家所解零碎之布頭，這是依聲變韻的反切隐語。 江湖切口謂剪曰“裂帛”，與“零布”同聲變韻，合成“零裂布帛”，“零裂”即剪破義；“布帛”同為貨币之稱。 “零布”實乃破貨也。可知“歪剌骨”之“凹爐”即“破鍋”亦即 “破貨”。 語例之二：鴉胡石影子布朵朵雲兒了惡心 此語被學界稱為《金瓶梅》隐語之最。 自有《金瓶梅》四百年來，學人多方索解，迄無确解，所以難解。因造語奇絕。這個隐語是個語叢，是四個單體壓縮而成的整合體。 欲解語先須分離四個單體為四個語節（無以名之，仿音樂語稱之語節）。 從語叢整體中，分離出單體的語節，是解密的先決條件。 另一著名難解隐語“硝子石望肴南兒丁口心”，已有的各種解釋（包括我的解釋，均難令人滿意。 所以難解，疑其有缺文，故而難于斷其語節之故。）“鴉胡石”便因點斷不當，以緻“騎馬”，而不可能正确解讀。 如“夜壺、拾、掇、了”，如斷為五語節的“粗大可我心”，兩者都失落了“影子布”。 現解如下： 一、斷為四個語節。依鶴頂格取首字，是為鴉、影、朵（躲）、了。 二、四個語節單體皆寓實義，分解如次： 1.鴉胡石古火燒不變的堅玉。（詳明葉盛《水東日記》卷三）内寓“硬”字。 2.影子布燈影戲之影窗，寓耍“搖”字。 3.朵朵雲兒江湖切口，寓“大”字。 4.了口惡心男陽，取聲為丁鳥，取韻為了“膫”。 三、合四語節所寓是為“硬搖大鳥”。 四、複将首四字與内四字相合則為：“鴉硬、影搖、躲大、了鳥”。 上之切分與重組不是任意的拼合，而是符合反切隐語的依聲變韻的規律的。

《西湖遊覽志餘》

明田汝成《西湖遊覽志餘》“一為憶多嬌，二為耳邊風，三為散秋香，四為思鄉馬……小為消梨花，大為朵朵雲兒。” 舊時布衣行依聲變韻作為行業隐語，“一搖、二柳、三搜、四臊、五外、六略、七竅、八奔、九巧、十朽。” 鴉硬，略當于今京味兒詞之“丫挺”。 “丫”是記音而未擇字，以緻出現“這丫頭不是那鴨頭”的誤會。古稱男陽為鴨，程世爵《笑林》“夫用腳弄妻陰，我請老八吃鴨子。” （八，巴子。即《詞話》中反切語“波答子”。 《爾雅》蚆；江湖切口曰蚌。 巴蚌即依聲變韻之反切，蚌又象形稱名。）字又作“毛丫”，馮夢龍《笑府.壽木》自注：“吳音'毛丫’與鴨同。” 又同音轉代為牙，《水浒》潘巧雲随裴如海人密室看佛牙。 《詞話·三十五》金蓮嘲平安遭打是“為他打折了象牙”。 雖然用字不同，其義則一。 繼“鴨挺”而“影搖”，寫男歡女愛的戲逐。 不寫人而寫影，大有清《白雪遺音》“分明是巫山雲雨情無限，燈影晃床前”之意境。其動因為的是“躲大”，變粗俗為雅馴，化醜為美。 隐語産生之基因蓋在于求趣求美：諱語忌直，隐語求曲，以求美趣形成“絕妙好詞”，發語者津津樂道，受語者樂于聽聞。 使語言交流不再是機械輸入被動地認知，一變而為能動地樂知；語言交流成了愉悅的審美活動。 （對此已另著專文，一是《金瓶梅美語發微》刊布在學會之《金瓶梅研究》 五；一是《金瓶梅美語審美》載《社會科學輯刊》95.6。茲不贅。） ［附例：］《詞話》中，還有一個與此語同義異構的隐語“寒鴉兒過了，就是青刀馬。” “鴉影朵（躲）了”與“寒鴉兒過了”語義相同；“硬搖大鳥”與“青刀馬”義同。 兩者對應關系，足證其他種種解釋皆不能使兩語相吻合。兩者不同，一是密級高低即加密繁簡之不同。二是異構，“寒鴉兒”是“示兆于先，證果于後”的“解後”隐語，但仍然是線型的。 而“鴉影朵了”則是幽深曲折的。“藏詞”于語核之内，所藏者又是“語基”。 從語指上看，兩者都是以物候造語。 不論“寒鴉過了”還是“鴉影躲了”，都是隐喻天晚。 暮鴉詩人多有諷詠，如“斜陽鴉噪晚，酒醒殘陽亂鴉”；如《西廂》“槐影風搖暮鴉”，“鳥沒夕陽天”等等。遲暮，“鳥入窩”，便是又關合語旨。 “青刀馬”江湖切口謂青是大刀，刀即鳥。 馬肖午，諧舞即耍、搖。與“硬搖大鳥”義同。 今時沈陽市罵“耍大刀”應是此語僵屍的複活，語詞的死而複生，也是俏得研究的。

《白雪遺音》

語例之三：望江南巴山虎兒汗東山斜紋布
自姚靈犀氏《金瓶小劄》取首字諧，合成“ 王八汗斜”之說一出，遂成定谳，學人再不深究。 細察其語大有深意存焉，有再行深究之必要。 明郎瑛《七修類稿》“今罵人曰王八或忘八”，語指妻外淫者, 然諸書所稱引的王建等人隻是姓王名八或行次為八，皆無妻外淫之史證，故知其是同音之挂誤。 郎瑛又雲：“忘八，訛言孝悌忠信禮義廉恥也。”妻子移情偷漢，反誣受害的丈夫“八者皆忘”或“忘卻第八，無恥。” 此說奪情悖理。 何況“孝悌忠信”與“禮義廉恥”，一向分稱四維、四德；合稱“四維八德”未必早于“忘八”，亡八當另有所本。 稍事浏覽明代版刻之書，常刻作“亡八”。如兼善堂本《警世通言》即作亡八；如馮夢龍《山歌·燒香娘娘》“烏龜亡八罵千聲”。 亡八雖已畸變，然離本原尚近，真應稱謝《詞話》的寫錄者，于書中留下了“望巴”的活化石：“望江南巴山虎兒汗東山斜紋布”現逐次分解，以理清王八之淵源。 一、望巴：兒無父 1.《望江南》詞牌名。 《樂府雜錄》稱此調本名《謝秋娘》，唐李德裕為亡姬謝秋娘而作。亡人不返，即逝者無歸。 《望江南》依字面可以理解為望穿秋水，不見伊人；亡佚無歸。 無歸諧音烏龜，較諸“污閨”合理。 2.巴山虎兒，藤蔓植物，性攀傅。 傅父同音，父古音巴即今爸。巴又有《望江南》之巴望義，巴又是盼呵之反切。 合上兩語節，是為“望無巴父”，變其序為“望巴無父”。 或問王八何以無父？值得注意的是，巴山虎語尾特特地綴以“兒”字，這不是兒化無義之語綴，而是特置解語的關鍵。 “兒”規定着不是王八無義,而是其：“兒”無父。 川語龜兒子是養漢婆所生的雜種，隻知其母而不知父為誰，其生父當然是烏龜王八了。 不知有父應是母系社會觀念之遺存。 二、漢斜：妻無夫 3.“汗東山”姚氏謂曲牌名，待問。寓漢子似無疑義。 4.斜紋布江湖切口諸要籍皆隐布為稀，如布為“稀皮子”，布店為“稀朝陽”。 其源甚古：《說文》“絺，細葛布”《詩》“為絺為绤”傳：“精曰絺粗曰绤。” 合上二語節是為“汗漢斜稀”變序為“汗斜漢稀”或“汗稀漢斜”,其義則一。 “漢斜”謂漢不正，無正頭香主的漢子。“漢稀”反諷言其女人盡可夫，而罕見其正漢。 質言之其無正漢也。複證之以民俗，半個世紀前，民間尚有“押花會”之賭博，36門花會各有專名。 其中王八、兔子、婊子為三醜。名為：旱雲、合通、紅春。以紅春代婊子，以美豔而名妓，無須多說。兔子雌雄難辨，已見于木蘭詩，有同性戀之嫌，而名“合通”。 旱雲何以代指王八？雲雨向為性事隐代之詞。雲生天指男，雨注地代女。 幹旱無雲，實乃無夫。賭俗可為漢稀之旁證。 三、無漢：龜無汗 汗稀，寓龜無汗。龜為水生動物，确不出汗。 語旨以無汗諧指“無漢”。龜為水下交配，人們難見其性活動，誤以為龜有雌而無雄，須與蛇交，繁衍雜種。 這才是稱妻外淫者為烏龜王八的初始因，或曰此語的始生因。 龜無漢之說頗早，東漢許慎《說文·釋龜》“外骨内肉者也……廣肩無雄，以它（蛇）為雄。” 此觀念又滲入道教文化之中，舊題漢魏伯陽《周易參同契》“玄武龜蛇，蟠糾相扶” 李賢《文選注》言“龜蛇同體”。 今時出土文物多有龜蛇纏繞的玄武之像。玄武為道教四帝之一的北方神，由同體蟠糾的全獸型的龜蛇，衍進而為全人型之後，仍有遺留。 即置龜蛇于神之兩足之側，稱之為龜蛇二将。 龜居左，因稱男陽“左邊的”，又衍生出“半邊俏”代男陽之隐語。 無雄之說影響深廣。宋陸佃《埤雅》“廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合謂之玄武。”無雄而偷漢外淫乃滲入民俗之中。 《五雜俎·人部四》“今以妻之外淫者，目其夫為龜。蓋龜不能交，而縱牝與蛇交也。” 清翟灏《通俗編》亦同此說。直到清小說《九尾龜》亦言“是龜不能交，那雌龜善與蛇交，雄不能禁。 因此大凡婦女不端，其夫便有烏龜之号。” 龜無雄（無漢）才是妻外淫稱龜之緣起。

（宋）《埤雅》

四、語趣：汗與病 書中往往以汗邪、汗歪施罵于人，表層是罵其人“有病”的病态；以之施罵男，則罵其為烏龜；以之施罵于女，則謂其偷漢。 今時對斥仍言對方有病，何以汗病作罵？ 醫家以為衆病皆導因于“無汗”之阻塞，邪氣内博遂熱昏谵語。 人們對汗十分看重，《醒世恒言·十》“汗出便有了生機，若沒汗時這病便沒救了。” 《紅樓夢》稱不出汗為“汗憋”，今時更以“汗憋”諧“旱鼈”作罵。 人們對龜鼈并不嚴加區分，一概稱之為王八。 《說文》區分為：龜腹背有硬甲，而鼈角闆外覆以革質軟皮。故今時據對妻偷漢之态度，分别稱之為“軟蓋”“硬蓋”王八。 民俗甚而至于宗教文化，均皆深深地埋藏在俗語之中，不僅俗語有典，而且足堪稱之為民俗文化寶庫了。 汗病須得汗藥醫，此之謂“對症施治”。 汗在江湖切口中本為藥義，如刀傷藥為青子汗，人不解蒙汗本為迷藥，又贅增“藥”成了“蒙汗藥”。 “望巴汗斜”也内寓藥義，而且是對症施治的汗藥醫無汗之病。 望江南，小喬木，葉為退熱劑；巴山虎兒，兒有實義指籽實的黑白二醜；入藥有表散之功。 且寓“醜子”之義，《詞話》中有罵語“丢醜的孩兒”，其母外淫生之雜種，是為醜子也。 如此造語，增大了語趣，奇思巧構，堪稱“絕妙好詞”了。

不 是 結 語 存 餘 緒

每一個隐語都是既往文化的一面鏡子，語中沉積與凝聚着久遠的曆史觀念，包容着深邃而豐厚的民俗文化基因。
對隐語做出正确的讀解，才能為宏觀研究奠定基礎。 僅解讀也絕對不是“望文生義”的字面文章，必然涉及諸多方面，本文不暇深論。 以王八語例而言，便涉及： A語原學（延及語言發生學），此語原出所自是亡巴（無歸，烏龜），龜無雄，無父。 乃先民不知有父（母系）觀念的遺存。 B語因學（發生學視角）審視，何以在通語之外，另造隐語？ 質言之，因諱而隐，求趣而隐，因之忌直求曲，兩者皆求曲求美。 曲，層層加密，拉大了語言與語義的距離。曲，陌生化便是美化。 “絕妙好詞”說者津津樂道，聽者樂于聽聞。由被動地認知變為能動的樂知，交流不再是機械運動，而是愉悅的審美活動了。 C語構學（語言形态學）語叢的隐語，是經過多級加密壓縮而呈現的高級形态。 故而成了難解之謎，即以此文三個語例之加密手段的“反切”而言，語例之反切超越了一般的正序反切、逆序反切。 而是極為複雜的變序反切，此外尚有依聲變韻的特殊反切。僅此反切一端，便足可作為豐富貧瘠的反切理論的實證了。 然而，對稱為語言死結的隐語，解開語結，求得正解不易；闡發豐富語礦作出語論更難。 何況解語未敢自是其為不易之解，故雲；不是結語。謹以此籲請學界，做出公同認定的結論來，是為餘緒。

《傅憎享文集》

本文選自《<金瓶梅>研究》第六輯，1999，知識出版社出版。轉發請注明出處。

（數據采集 李太蓮）