中國古代文化常識集錦！2022高考專用

中國古代文化常識集錦

一、古代女子的别稱

1、從婦女的容貌和服飾兩方面着眼的代稱：

粉黛：本指婦女塗在臉上的白粉和畫眉用的青黑色顔料，喻指美女。如唐代白居易《長恨歌》："回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色。"

紅粉：本指婦女化妝用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐代李商隐《馬嵬》："冀馬燕犀動地來，自埋紅粉白成灰。"

紅顔：本指婦女美麗的容顔，也代指美女。如清代吳偉業《圓圓曲》："痛哭六軍俱缟素，沖冠一怒為紅顔。"

紅袖：本指女子紅色的衣袖，代指美女。如唐代白居易《對酒吟》："今夜還先醉，應煩紅袖扶。"

紅裙：本指婦女穿的裙，也指婦女。如唐代韓愈《醉贈張秘書》："長安衆富兒，盤馔羅膻葷；不解文字飲，惟能醉紅裙。"

裙钗：因婦女著裙插钗，因此稱婦女為裙钗。如清代曹雪芹《紅樓夢》："我堂堂須眉，誠不若彼裙钗。"

巾帼：本指婦女的頭巾和發飾，後成為婦女的代稱。如清代湘靈子《軒亭冤·賞花》："新世界，舊乾坤，巾帼英雄叫九阍。"

蛾眉：本指女子細長而彎曲的眉毛，借為美人的代稱。如唐代高适《塞下曲》："蕩子從軍事征戰，蛾眉蟬娟守空閨。"

2、其他有關美女的代稱：

驚鴻：陸遊《沈園》："傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。"　　

碧玉：萬楚《五日觀妓》："西施漫道浣春紗，碧玉今日鬥麗華。"　　　　

傾國：白居易《長恨歌》："漢皇重色思傾國，禦宇多年求不得。"　　

傾城：李商隐《北齊》："巧笑知堪敵萬機，傾城最在著戎衣。"

佳人：《古詩十九首》："燕趙多佳人，美者顔如玉。"　　

麗人：杜甫《麗人行》："三月三日天氣新，長安水邊多麗人。"　　

玉人：謝枋得《蠶婦吟》："不信樓頭所柳月，玉人歌舞未曾歸。"　　

仙子：白居易《長恨歌》："樓閣玲珑五雲起，其中綽約多仙子。"　　

嬌娘：李賀《唐兒歌》："東家嬌娘求對值，濃笑書空作唐字。"　　

妖娆：李商隐《碧瓦》："他時未知意，重叠贈妖娆。"　　

姝麗：柳永《玉女搖仙佩》："有得許多姝麗，拟把名花比。"　　

二、古代服飾的代稱

古代的服飾以其鮮明的特性，顯示了穿着者的貴賤尊卑或性别職業，因而不同特點的服飾就成了不同社會地位人的代稱：

布衣：麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。諸葛亮《出師表》："臣本布衣，躬耕于南陽，苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。"布衣之交，即指貧賤之交。

黔首：黔，黑色。黔首，即以黑巾裹頭，代指平民，具體而言指本業為農業與小手工業，末業為小商賈等各種不事生産的人。

白丁：古代平民着白衣，所以常以"白丁"稱呼平民百姓。劉禹錫《陋室銘》："談笑有鴻儒，往來無白丁。"中的"白丁"可引申為沒有學識的人。

白袍：舊指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以為入試士子的代稱。宋葉适《葉路分居思堂》詩："白袍雖屢捷，黃榜未霑恩。"

青衿：亦作"青襟"，周代讀書人常穿的服裝，泛指有學識的人。曹操《短歌行》："青青子衿，悠悠我心"明清科舉時代則專指秀才。

青衫："青衫"指黑色的單衣，唐代官職低的服色為青黑色。白居易《琵琶行》："座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕"後人也常用"司馬青衫"形容悲傷凄切。

青衣：古時地位低下者所穿的服裝。婢女亦多穿青衣，後因用為婢女的代稱。白居易《懶放》詩："青衣報平旦，呼我起盥栉。"

蒼頭：原指戰國時主人戰旗下的軍隊，多以鄉黨的青年組成，因以青巾裹頭，故名。《史記·項羽本紀》："少年欲立嬰，使為王，異軍蒼頭特起。"至漢代，戰事減少，逐漸淪為奴隸，操持貴族邸宅的雜務。遭逢戰亂，仍不失主人近侍軍隊的性質。魏晉以後，則純為私家奴仆。

赭衣：《說文》："赭，赤土也。"以赤土染衣，故曰赭衣，赤褐色。古時囚犯乃服赭衣，因以褚衣代稱囚犯。赭衣塞路，比喻犯罪的人很多。

黃冠：古代指箬帽之類，蠟祭時戴之。《禮記·郊特牲》："黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也。"孔穎達疏："黃冠是季秋之後草色之服。"後即借指農夫野老之服。

黃裳：黃色表示尊貴，穿黃裳意味着臣居尊位，因而黃裳成了将做君主的太子的别稱。盧照鄰《中和樂·歌儲宮》："黃裳元吉，邦家以甯。"

缙紳：插笏于紳帶間，舊時官宦的裝束，亦借指士大夫。張溥《五人墓碑記》："大閹之亂，缙紳而能不易其志者，四海之大，有幾人欤？"

簪纓：簪和纓，古時達官貴人的冠飾，杜甫《八哀詩·贈左仆射鄭國公嚴公武》："空餘老賓客，身上愧簪纓。"舊時把它作為做官者之稱。如：簪纓世族（世代做高官之家）。

纨绔：纨绔是古代一種用細絹做成的褲子。古代富貴人家的子弟都穿細絹做的褲子，這很能反映出他們奢侈的特點，因此，人們常用纨绔來形容富家子弟。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》："纨袴不餓死，儒冠多誤身。"

珠履：綴有明珠的鞋子。《史記·春申君列傳》："春申君客三千餘人，其上客皆蹑珠履。"因而珠履成了豪門賓客的代稱。

袍澤："袍"和"澤"都是古代衣服的名稱。《詩經·無衣》："豈曰無衣？與子同袍"、"豈曰無衣？與子同澤"。在這裡用來形容戰士們互相友愛、同心同德的品質，因此"袍澤"就成了将士、戰友的代名詞。

三、古代年齡代稱

古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替：

1、代指幼童

初度：小兒初生之時。

襁褓："襁"本系背負嬰兒的背帶，"褓"本系包裹嬰兒用的小被，用"襁褓"比喻幼小的年齡、未滿周歲的嬰兒。《漢書·宜帝紀》："曾孫雖在襁褓。"

黃童：幼童頭發黃色，故以"黃童"稱謂幼年兒童。韓愈《元和聖詩》："黃童白叟，踴躍歡呀。"

垂髫："髫"指古代兒童頭上下垂的短發。"垂髫"代指三四歲至八九歲的兒童。《桃花源記》："黃發垂髫，并怡然自樂。" 總角：古代兒童頭上的兩個發髫向上分開，形同獸角，故以"總角"代稱八九歲至十三四歲的少年或兒童時代。《林黛玉進賈府》："這院門上也有四個才總角的小厮。"

束發：古代男孩成童(十五歲)時要把原先的總角解散，紮成一束為髻，故以"束發"代稱成童。《項脊軒志》："餘自束發讀書軒中。"《林黛玉進賈府》："頭上戴着束發嵌寶紫金冠。"

雛：初生之鳥叫雛，用"雛"比喻幼兒。杜甫《徐卿二子歌》："丈夫生兒有如此二雛者。" 黃口：雛鳥口角黃色，而幼童稚嫩如同雛鳥，故用"黃口"比喻幼兒。《淮南子·汜論》："古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。"

生齒：男孩出生後八個月，女孩七個月開始長出牙齒，故用"生齒"稱代七、八個月的嬰兒。《周禮·秋官·司民》："自生齒以上皆書于版(戶籍)。" 龆龀(tiáochèn)：男孩八歲、女孩七歲脫去乳齒，長出恒齒。"龆龀"是換牙，指七、八歲換牙期。《愚公移山》："鄰人京城氏之孀妻有遺男，始龀（剛換牙），跳往助之。" 稚齒：幼童齒嫩，故以"稚齒"稱代兒童。《晉書·潘嶽傳》："昆弟斑白，兒童稚齒。"

湯餅之期：古俗，嬰兒出生三日設宴招待親友，叫"湯餅筵"或"湯餅宴"、"湯餅會"，後以

"湯餅之期"代稱嬰兒出生三日。成名：古俗，孩子出生三個月，父母為其取名，因稱嬰兒三月為"成名"。《周禮·地官·媒氏》：

"凡男女自成名以上，皆書年月日焉。"

周晬(zuì)：嬰兒滿一歲。《祭妹文》："兩女牙牙，生汝死後，才周晬耳。"

孩提：2-3歲的兒童。

幼學：小孩10歲。生小：代指童年。《孔雀東南飛》："昔作女兒時，生小出野裡。"

2、代指青年

紅顔：青年人臉色紅潤有光澤，所以用"紅顔"代稱青年，又特指年輕美貌的女子。李白《贈孟浩然》："紅顔棄軒冕，白首卧松雲。"

綠鬓：青少年頭發烏黑發亮，所以用"綠鬓"代稱青少年。唐代喬知之《從軍行》："沉複落紅顔，

蟬聲摧綠鬓。"

冠：古代男子二十歲而加冠，行成人之禮，因以"冠"指男子二十歲。《送東陽馬生序》："既加冠，益慕聖賢之道。"《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》："冠者五六人。" 弱冠：《禮記·曲禮上》："二十曰弱冠。"古時男子二十成人，初加冠，體還未壯，故稱弱，"弱冠"就是剛成年的男子，二十歲左右。

裹頭：男子成年後裹頭巾，"裹頭"表示成年。《兵車行》："去時裡正與裹頭，歸來頭白還戍邊"

笄（jī）年、及笄：笄是古代盤頭發用的簪子，古代女子十五歲時舉行成年之禮，結發插笄。"笄年"就是女子初加笄之年，又叫"及笄"，即十五歲。白居易《對酒示行簡》："複有雙幼妹，笄年未結缡。" 豆蔻：豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱十三四歲至十五六歲未成年的少年（特别是少女）時代為"豆蔻年華"。杜牧《贈别》："娉娉袅袅十三餘，豆蔻梢頭二月初。" 華年：像花一樣美妙的年齡，比喻青年。"華"通"花"。李商隐《錦瑟》："錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。"

青春：本謂"綠色的春天"之意，用來比喻青年時代。西晉潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》："予涉素秋，子登青春。"

3、代指老年

蒼顔：灰白的臉色，代指老年。《醉翁亭記》："蒼顔白發，頹然乎其間。"

頒白：頭發花白，"頒"通"斑"，用"斑白"稱代老年。《寡人之于國也》："頒白者不負戴于道路矣。"此外，"白首""皓首""華首""二毛""華發"，也是以老人頭發花白而稱。蘇轼《念奴嬌·赤壁懷古》："多情應笑我，早生華發。"

黃發：老人頭發複黃，是長壽的象征，因以"黃發"稱謂老年。《桃花源記》："黃發垂髫，并怡然自樂。"

發秃：老人頭發光秃，故用來稱謂老年。《祭妹文》："而齒危發秃，暗裡自知，知在人間尚複幾日！"

齒危：老人牙齒松落，因此用"齒危"謂老年人。《祭妹文》："齒危發秃，暗裡自知，知在人間尚複幾日。"

垂胡：胡，獸颔下垂的肉，老人颔皮松弛下垂，故用"垂胡"比喻老年。陸遊《七十》："身世蠶眠将作繭，形容牛老已垂胡。"

鲐背：老人皮膚枯燥，身上生出老人斑如鲐魚背，故用"鲐背"稱謂老年。

龜鶴：相傳龜鶴皆有千年之壽，因以比喻長壽。郭璞《遊仙》："借問蜉蝣輩，甯知龜鶴年。"

素秋：本指秋季。古代五行說，以金配秋，其色白，故稱素秋。秋天景色凋零肅殺，因以素秋比喻晚年。例見"青春"條。

4、其他代稱

而立之年：指男子三十歲(立，"立身、立志"之意)

不惑之年：指男子四十歲（不惑，"不迷惑、不糊塗"之意）

　　知命之年：指男子五十歲（又叫"知天命"、"半百"之年）

花甲之年：指六十歲（又叫"下壽"、"耳順"之年）

古稀之年：指七十歲（又叫"中壽"之年）

耄耋之年：指八、九十歲（又叫"上壽"之年）

期頤之年：指一百歲

花甲重開：指一百二十歲

古稀雙慶：指一百四十歲

四、古代科舉教育

1、科舉前選拔官員

薦舉：漢代選拔官吏制度的一種形式。薦舉有考察、推舉的意思，又叫察舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區内随時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經試用考核再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良、文學、茂才（漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才）等。《張衡傳》："永元中，舉孝廉不行。"《陳情表》："前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才。"

征辟：也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》："連辟公府不就。""安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。"

孝廉：漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺："舉秀才，不知書；舉孝廉，父别居。"

2、考試制度及等級

科舉：指曆代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。起于隋代，隋炀帝大亞年間開始科舉考試，盛于明清，清光緒31年廢止，共實行了一幹三百多年。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試（即童試）、鄉試、會試和殿試，考試内容基本是儒家經義，以"四書"文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。

院試：又叫"童試""童生試"，縣級考試 ，各地童生參加縣、府的考試，由省的提督學政莅臨主持，考上為"生員"，俗稱"秀才"，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱"童生"。《促織》："邑有成名者，操童子業"中的"操童子業"是說正準備參加童試。

鄉試：又叫"秋闱"，省級考試，生員參加，明清兩代在各省省城（包括京城）舉行，三年一次，因在秋八月舉行，故又稱"秋試""秋闱"（闱，考場）。主考官由皇帝委派。考後發布正、副榜，正榜所取的叫"舉人"，第一名叫"解(jiě)元"。考中者可參加第二年在京城舉行的會試。唐代投考進士的考生随地方貢品解送入京赴試，稱為"解"或"解送"，故後世稱鄉試為"解試"。鄉試舉人可任知縣、教職學宮，算正式進入統治階級。八月桂花開放，對聯中的"八月桂"其實就是指鄉試得中。

會試：又叫"春闱"，國家級考試，各省舉人參加，明清兩代在京城禮部舉行，三年一次，因在鄉試後第二年的春季舉行，故又稱"春試""春闱"。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為"貢士"，第一名叫"會元"。杏花在二月開放，對聯中的"二月杏"其實指的是會試得中。

殿試：又叫"廷試"，國家級考試，是科舉制最高級别的考試，貢士參加，起初定為五月，後定為四月二十一日，皇帝在殿廷上主考，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。皇帝也有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜"進士及第"的稱号，第一名稱"狀元"（殿元、鼎元），第二名稱"榜眼"，第三名稱"探花"；二甲若幹名，賜"進士出身"的稱号；三甲若幹名，賜"同進士出身"的稱号。二、三甲第一名皆稱"傳胪"，一、二、三甲統稱"進士"。

3、科舉考試錄取制

及第：指科舉考試應試中選，科舉考試的第一等稱甲第，應試未中的叫落第、下第。

進士：參見"殿試"條。是科舉考試的最高功名。即通過最後一級考試者，意為可以進授爵位者。《儒林外史》第十七回："讀書畢竟中進士是個了局。"貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的範仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇轼等。考中進士，一甲即授官職，其餘二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。《祭妹文》："逾三年，予披宮錦還家。"古時考中進士要披宮袍，這裡"披宮錦"即指中進士。《祭妹文》："大概說長安登科，函使報信遲早雲爾。""登科"是及第的别稱，也就是考中進士。

解元：參見"鄉試"條。生員(秀才)參加鄉試，第一名稱解元，其餘考中的稱舉人。

會元：參見"會試"條。舉人參加會試，第一名稱會元，其餘考中的稱貢士。

狀元：參見"殿試"條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。曆史上獲狀元稱号的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱号的。

科考三元、連中三元：科舉考試以名列第一者為元，"科考三元"指的是鄉試、會試、殿試各自的第一名，即解元、會元和狀元。凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為"連中三元"。據統計，曆史上連中三元的至少有十六人。

鼎甲：指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而别稱鼎元。

生員：即秀才，參見"童生試"條。通過院試（童試）的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》"傳一鄉秀才觀之"。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺"茂才公"，表示諷刺。

舉人：參見"鄉試"條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫範進中舉後，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，範的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿"是天上的星宿"，而範得了消息，高興得發了瘋。說明古代中舉後便可升官發财。

貢士：參見"會試"條。參加會試而被錄取的稱貢士。

童生：科舉考試，凡考試未合格，沒被稱為秀才以前，無論年齡大小，都稱為童生，又稱文童、儒童。

八股文：明清科舉考試制度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。"破題"規定兩句，說破題目意義；"承題"三句或四句，承接"破題"加以說明；"起講"概括全文，是議論的開始；"入手"引入文章主體；從"起股"到"束股"是八股文的主要部分，尤以"中股"為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的内容，不許超出《四書》、《五經》範圍，要模拟聖賢的口氣，傳達聖賢的思想，考生不得自由發揮。無論是内容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

金榜：古代科舉制度殿試後錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。

同年：科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓儉示康》："同年曰：'君賜不可違也。'"

五、古代學校學官

1、學校别稱

校：夏代學校的名稱，主要功能是教授知識，還是舉行祭祀禮儀和教習射禦、傳授書數的場所。

　　庠（xiáng）：殷商時代學校的名稱，主要功能是養育、培養。《寡人之于國也》："謹庠序之教，申之以孝悌之義。"

　　序：周代學校的名稱，主要功能是學習"射"這門技藝。《孟子·滕文公》："設為庠序學校以教之。"古人常以庠序稱地方學校，或泛指學校或教育事業。

國學：先秦學校分為兩大類：國學和鄉學。國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種。太學、小學教學内容都是"六藝"（禮、樂、射、禦、書、數）為主，小學尤以書、數為主。明朝時指國子監，是朝廷在京城設立的官學，也是最高學府和教育管理機構。

鄉學：與國學相對而言，泛指地方所設的學校。

太學、太學生、國子生：中國封建時代的教育行政機構和最高學府。魏晉至明清或設太學，或設國子學(監)，或兩者同時設立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生。《張衡傳》："因入京師，觀太學。"《送東陽馬生序》："東陽馬生君則在太學已二年。"

國子監、監生：參見"太學"條。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監，從此國子監與太學互稱，都是最高學府兼有教育行政機構的職能。監生即國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，後來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝福》中的"四叔"就是"一個講理學的老監生"。

諸生：明清時期經考試錄取而進入中央、府、州、縣各級學校，包括太學學習的生員。生員有增生、附生、廪生、例生等，統稱諸生。《送東陽馬生序》中的"今諸生學于太學"，則是指在國子監學習的各類監生。

稷下學宮：戰國時期齊國的高等學府，因設于都城臨淄稷下而得名。當時的儒、法、墨、道、陰陽等各學派都彙集于此，他們興學論戰、評論時政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學，是戰國時期"百家争鳴"的重要園地。

書院：唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的藏書、校書、收羅人才研究學問或聚徒講學的場所。宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的嶽麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。明代無錫有"東林書院"，曾培養了楊漣、左光鬥這樣一批不畏閹黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為"東林黨"。

私塾：古代私人設立的學校。一般僅有一位老師，施行個别教學，強調記憶背誦。學習人數、年齡、程度、所學内容和學習年限都沒有限定。

2、學官别稱

學官：古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教谕等。

學政：學官名。"提督學政"的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》："又囑學使俾入邑庠。"學使即學政的别稱。《左忠毅公逸事》："鄉先輩左忠毅公視學京畿。"指左光鬥任京城地區的學政。

祭酒：古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的韓愈也曾任過國子監祭酒。

司業：學官名。為國子監或太學副長官，相當于現在的副校長，協助祭酒主管教務訓導之職。

博士：古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，後成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。《送東陽馬生序》："有司業、博士為之師。"

教授：原指傳授知識、講課授業，後成為學官名。漢唐以後各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。

助教：學官名。是國子監或太學的學官，協助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。

3、一般老師别稱

師長：此尊稱含有視老師為尊長之義。《韓非子·五蠹》："今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人谯之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其胫毛不改。"

夫子：原為孔子門徒對孔子的尊稱，後來成為人們對教師的尊稱。《論語·子張》："夫子焉不學，而亦何常師之有！"

西席：也稱西賓，是對教師的一種尊稱。其來源為如下典故：漢明帝劉莊當太子時，曾拜桓榮為師，登皇位後，他對桓榮仍十分尊敬，常到桓榮住的太常府内，聽桓榮講經。漢代席地而坐，室内座次以靠西向東為尊。漢明帝雖貴為皇帝，仍給桓榮安排坐西面東的座席，表示對啟蒙老師的尊敬，此後，"西席"或"西賓"就成了對教師的尊稱。

山長：是曆代對山中書院的主講教師的稱謂，其出處源于《荊相近事》。五代十國時期，蔣維東隐居衡山講學，受業者衆多，蔣維東被尊稱為"山長"。此後，"山長"成為對教師的一種尊稱。

師保：原為古代輔弼帝王和教導王室子弟的官員，亦師亦保，統稱"師保"。《易·系辭下》："無有師保，如臨父母。"後來泛指老師。如清代龔自珍《抱小》："小學者，子弟之學。學之以侍父兄師保之側，以待父兄師保之顧問者也。"

宗師：原為掌管宗室子弟訓導的官員。《漢書·平帝記》："其為宗室自太上皇以來族親，各以世氏、郡國置宗師以糾之，緻教訓焉。"後逐漸演變為衆人所崇仰、堪稱師表的人。北宋孔平仲《談苑》卷三："石介，字守道，徂徕山人也。文章學術，天下宗師，皆呼為徂徕先生。"

師傅：古時老師的通稱。"師傅"一詞原本是太師、太傅、少師、少傅等官職的合稱，因為這些職位負責教習太子，所以師傅也成為老師的代稱。《谷梁傳·昭公十九年》："羁貫成童，不就師傅，父之罪也。"

師父：古代有"一日為師終身為父"的說法，所以也将老師尊稱為師父。《呂氏春秋·勸學》："事師之猶事父也。"

學博：原為唐代府郡學官。唐代府郡置經學博士各一人，掌以五經教授學生，後泛稱學官為學博。"

講郎：原為講授經書的官員。《後漢書·儒林傳》："又诏高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》，雖不立學官，然皆擢高第為講郎。"

教谕：原為宋代京師小學和武學中的學官名。明清時期，縣設"縣儒學"作為一縣之最高教育機構，内設教谕一人，另設訓導數人。訓導是指輔助教谕的助手。府學教谕多為進士出身，由朝廷直接任命。

先生："先生"一詞的最初含義是先出生的人，引申指長輩、知識豐富的人。《孟子》中的"先生何為出此言也"以及《國策》中的"先生坐，何至于此"，其中的"先生"均是稱呼有學問、有德行的長輩。後來，"先生"一詞被引申為從事教育工作的人。《禮記·曲禮上》："從于先生，不越路而與人言。"

六、古代官職名稱

1、統治者

皇帝：此稱号始于秦王嬴政。秦王嬴政統一六國之後，王绾、李斯等根據傳說中的三皇的名稱，上尊号為秦皇。嬴政決定兼采帝号，稱為"始皇帝"，意思是他的功德可以和"三皇五帝"相提并論。從此，曆代封建君主都稱皇帝，俗稱皇上。

太上皇：秦始皇追尊稱他的父親莊襄王為太上皇；漢高祖劉邦尊稱他的父親太公為"太上皇"，也尊稱為"上皇"。曆代皇帝未死時即傳位于太子，也就自稱太上皇。

皇太子：皇帝指定的皇位繼承人稱為"皇太子"。一般為皇帝的嫡長子，但也有例外，由皇帝選定冊立。此制始于西漢，後曆代沿稱，亦稱"太子"。

驸馬：驸馬最早隻是一個官職，西漢武帝時始置，是驸馬都尉的簡稱，意思是掌管皇帝副車之馬，原為皇帝的近侍官的一種，多由宗室及外戚、諸公主的子孫充任。魏晉以後，皇帝的女婿照例加此稱号，簡稱為驸馬，但已非實際的官職，清代時則稱為"額附"。

2、中央官職

三公、九卿：三公是中國古代朝廷最尊貴的三個官職的合稱，但朝代不同、時期不同，三公之官名稱不同，職掌也不同。三公，始于周朝，或指司馬、司徒、司空，或可指太師、太傅、太保。秦設丞相（管行政）、太尉（管軍事）和禦史大夫（管監察和秘書工作，幫助丞相處理事務），組成中樞機構。漢代大體上沿襲秦制，稱丞相、太尉和禦史大夫為三公，下設九卿，分管各方面政務，後世又演變為三省六部制。東漢稱大司馬為太尉。唐宋沿用此稱。明清以太師、太傅、太保為三公，但已無實權，隻用于大臣的最高榮譽。

宗主：掌管皇帝親族或外戚勳貴等有關事務的官員，為九卿之一。始于秦，漢沿置。多由皇族中的人充任，為皇族事務機關的長官，宗室、外戚有罪，須由其批準，才能處治。曆代職掌略同。

三省：為中書省（取旨決策）、門下省（審議）、尚書省（執行），三省的長官都是宰相。宋代中書省職權擴大，同樞密院分掌文武大權，門下、尚書省遂廢。明代内閣為最高政務機構，内閣大臣稱為輔臣，首席稱首輔（即宰相）。清代有軍機處，王、公、尚書等為軍機大臣，掌握政府大權。

六部：東漢始，尚書省成為行政的總負責機構，事務繁多，便分曹辦事，後變曹為部，至隋唐定為六部。是指吏部（官職任免升調等）、戶部（土地稅收戶口等）、禮部（典禮、迎賓、科舉學校等）、刑部（司法刑獄案件等）、兵部（軍事軍隊邊防等）和工部（工程營造水利等）。各部的正、副長官分别為尚書、侍郎。部下設司，司的正、副首長分别為郎中、員外郎，下屬官員有主事等。

　　九寺：寺即官署。九寺即九卿之官署。漢以太常、光祿勳、衛尉、太仆、廷尉、大鴻胪、宗正、大司農、少府謂之九寺大卿。曆代略有變動，迄于清皆因之。

　　此外，中央還設有專門機構和官員，負責管理圖書、編修曆史、制定曆法等工作。如司馬遷、張衡曾任太史令。高啟為翰林國史編修等。

3、地方官職

郡守、太守：秦漢主要行政區是郡。郡的長官，秦稱郡守，漢稱太守。為一郡的行政最高長官。秦分三十六郡，比縣大。相當于現在的省轄市市長。

刺史、長史：隋唐主要行政區是州，刺史原為朝廷所派巡察地方的官名，東漢以後成為州郡最高軍政長官，相當于省（市）長兼省（市）軍（分）區司令員。屬官有長史等。

總管：地方高級軍政長官、軍事長官或管理專門事務的行政長官的職稱。

節度使、行軍司馬、參謀、掌書記：節度使在唐代總攬數州軍政事務的總管，原隻設在邊境諸州；後内陸也遍設，造成割據局面，因此世稱"藩鎮"。屬官有行軍司馬、參謀、掌書記等。

持節：漢末與魏晉南北朝時，掌地方軍政的官員往往有使持節、持節、假節、假使節等稱号。使持節得誅殺中級以下官吏；持節得殺無官職的人；假節得殺犯軍令者。

知府、知州、知縣（縣令）：知府為地方行政長官，總官州、縣事務，相當于省長；知州為地方行政長官，相當于市長；知縣為地方行政長官，相當于縣長。

4、其他常見官名

伯：是古代爵位稱呼，舊時周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。

爵：即爵位、爵号，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。

　　宰相：封建時代對君主負責的人稱為宰相，其位置大緻相當于今天的"總理"或"首相"。宰是主持，相是輔助的意思。封建時代民間常用"一人之下，萬人之上"來描述其地位。

丞相：是封建官僚機構中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國政務的人。有時稱相國，常與宰相通稱，簡稱"相"。一般隻設一個丞相，俗稱大丞相，有時分為左右兩個丞相，右丞相專門管理國事，左丞相是皇帝的"私人顧問"，不需要管理國事。杜甫《蜀相》："丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。"

　　太醫：周官中設醫師，主管醫務政令。秦、漢兩代設太醫令丞。漢代初期屬太常寺，後來改屬少府。魏、晉南北朝時相沿設置。隋代設置太醫署，宋代改稱太醫局，元代又改為太醫院，明清兩代不變，職責沒有大變化。後世泛指皇帝的醫生為太醫或禦醫，把他"衛生部長"的職權反而忘記了。

太師：又名太宰。古代稱太師、太傅、太保為"三公"，後多為大官加銜，表示恩寵而無實職。

太傅：參見"太師"條。古代"三公"之一。又指"東宮三師"之一，太師教文，太傅教武，太保保護其安全。如賈誼曾先後任皇子長沙王、梁懷王的老師，故封為太傅。後逐漸成為虛銜，如曾國藩、曾國荃、左宗棠死後都被迫贈太傅。

少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為"三孤"，後逐漸成為虛銜。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為"東宮三少"，後也逐漸成為虛銜。

　　太子太師：太子太師屬"東宮三師"為名義上的太子老師。太子太師、太子太傅、太子太保為"東宮三師"，太子少師、太子少傅、太子少保，稱"三孤"，後來也逐漸成為虛銜。

尚書：最初是掌管文書奏章的官員。隋代始設六部，唐代确定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。

學士：魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以後指翰林學士，成為皇帝的秘書、顧問，參與機要，因而有"内相"之稱。明清時奉旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學士，但與唐宋時翰林學士的地位和職掌都不同。

博士：博士同樣是官名。專掌儒家經學的傳授，執教于太學，成為傳播孔孟學說的國家學官。其職責為議政、制禮、藏書、教授、試策、出使等。六國時諸子、詩賦、術數、方技都設有博士，秦、漢兩代都沿襲了這一官司職。西漢時屬太常，稱太常博士，漢武帝建元五年設五經博士，晉代設國子博士，唐代有太學國子諸博士和律學博士、算學博士等，都為教授官，與職掌禮儀的太常博士不同。明、清兩代有國子博士，太常博士，而以五經博士為孔孟及儒家諸族的世襲官，博士中不乏著名文學家和學者，如唐代的韓愈就是貨真價實的國子博士。

上卿：周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂"上卿"。

大将軍：先秦、西漢時是将軍的最高稱号。魏晉以後漸成虛銜而無實職。明清兩代于戰争時才設大将軍官職，戰後即廢除。

參知政事：又簡稱"參政"，是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱"宰執"。

軍機大臣：軍機處是清代雍正帝建造的輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為"樞臣"。

軍機章京：參見"軍機大臣"條。是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱為"小軍機"。

禦史：本為史官，秦以後置禦史大夫，職位僅次于丞相，主管糾察、彈劾朝廷、諸侯官吏過失諸事。延續至清朝。

樞密使：樞密院的長官。唐代宗時由宦官擔任，掌機密，其後掌權的宦官以樞密使的名義幹預朝政。所以唐昭宗時開始改為士人任職；宋以後改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使分宰相之權，掌兵權，稱為執政，權力地位僅次于宰相，清代軍機大臣往往被尊稱為"樞密"。

經略使：也簡稱"經略"。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督并置。如範仲淹曾任陝西經略副使。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高于總督。

轉運使：主管運輸的中央或地方官職，宋時該職為一個地區實際上的最高行政長官。

左徒：戰國時楚國的官名，與後世左右拾遺相當。主要職責是規谏皇帝、舉薦人才。

太尉：元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。

上大夫：先秦官名，比卿低一等。

大夫：各個朝代所指的内容不盡相同，有時可指中央機關的要職。

士大夫：舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。

太史：西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、曆法、祭祀等事。秦漢以後設太史令，其職掌範圍漸小，其地位漸低。

長史：秦時為丞相屬官，兩漢以後成為将軍屬官，是幕僚之長。

侍郎：初為宮廷近侍。東漢以後成為尚書的屬官。初任稱郎中，滿一年稱尚書郎，三年稱侍郎。唐代始以侍郎為三省（中書、門下、尚書）各部長官（尚書）的副職。

侍中：原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以後，往往成為事實上的宰相。

郎中：戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。

參軍："參謀軍務"的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，晉以後地位漸低，成為諸王、将軍的幕僚，隋唐以後逐漸成為地方官員。

尹：參見"令尹"條。戰國時楚國令尹的助手有左尹、右尹，如《鴻門宴》："楚左尹項伯者"，左尹地位略高于右尹。又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。

令尹：春秋戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相當于宰相，明清時指縣長。也泛稱縣、府等地方行政長官。

京兆尹：西漢京畿地方行政長官。相當于北京市市長。

巡撫：明初指京官巡察地方。清代正式成為省級地方長官，總攬一省的軍事、吏治、刑獄等事，地位略次于總督，别稱"撫院"、"撫台"、"撫軍"。

校尉：兩漢時期次于将軍的官職。

都尉：職位次于将軍的武官。《陳涉世家》："陳涉自立為将軍，吳廣為都尉。"《鴻門宴》："沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。"　　

冏卿：太仆寺卿的别稱，掌管皇帝車馬、牲畜之事。《五人墓碑記》"賢士大夫者，冏卿因之吳公"'"因之"是吳默的字。

司馬：各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官，如《鴻門宴》："沛公左司馬曹無傷言之。"隋唐時是州郡太守（刺史）的屬官，如《琵琶行》："元和十年，予左遷九江郡司馬。"白居易當時被貶至九江，位在州郡别駕、長史之下。

教頭：宋代軍中教練武藝的軍官，《水浒傳》中的林沖就是京城八十萬禁軍的槍棒教頭。

提轄：宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。如《水浒傳》的魯提轄魯智深。

從事：中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱"從事員"。　　

太尉：秦至宋均有設置，為全國軍政首腦，與丞相、禦史大夫并稱三公，相當于國防部部長。漢武帝時改稱大司馬。東漢時太尉與司徒、司空并稱三公。

廷尉：執掌法律、主審要案的大臣。管理天下刑獄，根據诏令，可以逮捕、囚禁和審判有罪的王或大臣，相當于最高法院院長。

吏部尚書：掌管全國文武官吏考核賞罰。相當于人事部部長。

光祿大夫：皇帝身邊顧問之臣。相當于中央顧問委員會常委。

中書令：掌管皇帝命令發布，宣诏命。相當于"兩辦"秘書長。

尚書令：參議大政，綜觀政務，百官之長。相當于行政院長。

車騎大将軍：地位尊崇，相當于元帥軍銜。

都察院禦史：古代最高的監察機構。相當于監察部長。

通判：府之副職，地位略次于州府長官，相當于副省長。掌管糧運、農田水利和訴訟等事項，對州府長官有監察之責。

縣丞：協助縣令治理一縣之事。相當于副縣長。

主薄：掌錢糧、戶籍。相當于糧食局長或戶籍局長。

教授：府掌訓導考核學生。相當于省教育廳廳長。

遊擊：位參将之下，掌率兵防禦。負責防禦工作的師級軍官。

侍郎：宿衛侍從皇帝的官員。中央警衛局官員（一說相當于現在的副部長）。

裡正：古代的鄉官，即一裡之長。

裡胥：管理鄉裡事務的公差。

中官：指宦官，是專供皇帝、君王及其家族成員役使的官員。先秦和西漢時并非全是閹人，又稱内官、内臣等。

七、古代風俗禮儀

1、節日習俗（所列為較不為今人熟悉的部分，不含其他傳統節日）

社日：農家祭土地神的日子。漢以前隻有春社，漢以後開始有秋社。春社在春分前後，秋社在秋分前後。社日這天，鄉鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然後宴飲。王家《社日詩》："桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。"

上巳：原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以後，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去遊玩采蘭，以驅除邪氣。後來，演變成水邊宴飲，郊外春遊的節日。杜甫有《麗人行》詩："三月三日天氣新，長安水邊多麗人。"

寒食：此節日裡嚴禁煙火，隻能吃寒食。在冬至後一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君後大封功臣，獨未賞介子推，子推便隐居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明相近，後人便将寒食的風俗視為清明習俗之一。元鎮《連昌宮詞》："初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。"

乞巧：又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎後，雲錦織作稍慢，天帝大怒，将織女逐回，隻許兩人每年農曆七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘将織女抓回天庭，隻許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》："闌珊星鬥綴朱光，七夕宮嫔乞巧忙。"

臘日：這是古代歲末祭祀祖先、祭拜衆神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最後——個月(臘月)舉行。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥後也滲入臘日習俗。杜甫有《臘日》詩："臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消。"

2、古代禮儀

伯仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的後面加"父"或"甫"字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、叔興父等。

犧牲：古代祭祀用的牲畜，色純為"犧"，體全為"牲"。《左傳·曹刿論戰》中有："犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。"

三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，後來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢；牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為"太牢"， 隻有羊、豕，沒有牛稱"少牢"。祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也不同：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

家祭：古人在家廟内祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸遊《示兒》詩中有："王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。"

郊祭：猶郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教禮儀中的主要部分，祭祀對象分為三類：天神、地衹、人鬼。

封禅：專指在泰山的祭天（"封"）、祭地（"禅"）的盛典。曆代好大喜功的帝王都給予特别的重視。

祖道：古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢将領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，"丞相為祖道，送至渭橋"。《荊轲刺秦王》："至易水上，既祖，取道。"文中的"祖"就是"祖道"，臨行祭路神，引申為餞行送别。

齋戒：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示虔誠，這些活動叫"齋戒"。"齋"又稱"緻齋"，緻齋三日，宿于内室，要求"五思"（思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜），這是為使思想集中、統一。"戒"又稱"散齋"，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動或哀吊喪禮，以防"失正""散思"。齋戒時忌葷，但所忌非食魚肉葷腥而是有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這是為防祭祀時口中發出的臭氣，亵渎神靈、祖先。

朝儀：古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。後世也稱人臣朝君之禮儀為"朝儀"。

朝聘：古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為"小聘"；每隔三年派卿朝見天子為"大聘"；每隔五年親自朝見天子為"朝"。

朝觐：古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，"春見曰朝，秋見曰觐"，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝觐。

拱：古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有："子路拱而立。"

揖讓：一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而緻于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禅讓，即讓位于比自己更賢能的人。

長揖：這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

九拜：我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂"九拜"："一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。"這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

頓首：古時一種拜禮，為"九拜"之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜别等。也常用于書信、表奏中的起頭或末尾作為敬辭，如丘遲《與陳伯之書》："遲頓首。陳将軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。"

稽首：古代的拜禮，為"九拜"之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手後。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。後來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟拜師拜墓等，都用此大禮。

跪：兩膝着地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗蔺相如列傳》："于是相如前進缶，因跪請秦王。"

坐：古代席地而坐，坐時兩膝着地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究："虛坐盡後，食坐盡前。""盡後"是盡量讓身體坐後一點，以表謙恭；"盡前"是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

再拜：先後拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用"再拜"，以表示敬意。

膜拜：古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，後泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用"頂禮膜拜"形容對某人崇拜得五體投地。

折腰：即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感歎地說："吾不能為五鬥米折腰，拳拳事鄉裡小人邪！"李白《夢遊天姥吟留别》："安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔？"

冠禮：古代男子成年時（二十歲）加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先後加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠後，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個與俊士德行相當的美"字"，使他成為受人尊敬的貴族成員。《禮記》曰："幼名，冠字。"名是嬰兒出生幾個月由父親取的，字是男子二十歲成人舉行冠禮時取的，女子則在十五歲行笄禮而字。字和名使用有别，名供自稱、長輩呼喚或用于介紹、作傳，又或稱所厭惡、輕視的人；字是為了便于他人稱謂，一般供平輩和晚輩稱呼。對平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。号，與名和字有别。名和字由父親或尊長取定，号由自己取定，以顯示某種志趣或抒發某種情感。對人稱号也是敬稱。

笄禮：古代女子年滿十五歲加笄的禮節。結發加笄，取字，将頭發梳成發髻，盤在頭上，以區别童年時代。

婚冠禮：古代貴族男子二十歲行冠禮後即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮後也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

秦晉之好：春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，後稱兩姓聯姻為"秦晉之好"。

舉案齊眉：古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。

3、古代位次

座次：古時官場座次尊卑有别。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人以右為尊，右丞相比左丞相大；"左遷"即表貶官。《廉頗蔺相如列傳》："以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。"古代建築通常是堂室結構，前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做"南面"，稱臣叫做"北面"。室東西長而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有："項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。"項王座次最尊，張良座次最卑。

席次：古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區别：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。如圖所示：

　　 １　　２

　　 ３　　　　　４

　　５　　　　　　　６

　　 ７　　８

虛左：古代座次以左為尊，空着左邊的位置以待賓客稱"虛左"。《信陵君竊符救趙》："公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。"足見信陵君對侯生之尊敬。今人有"虛左以待"一語。

4、古代諱稱

古人對"死"有許多諱稱，稱謂等級森嚴，主要的有：

天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。

天子、太後、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

父母之死稱：見背、孤露、棄養等。

佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙遊、仙逝等。"仙逝"現也用于稱被人尊敬的人物的死。

一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、逝世、壽終、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

八、古代飲食器用

1、古代飲食

五谷：古代所指的五種谷物。"五谷"，古代有多種不同說法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的區别是：前者有稻無麻，後者有麻無稻。古代經濟文化中心在黃河流域，稻的主要産地在南方，而北方種稻有限，所以"五谷"中最初無稻。

五味：指酸、鹹、甜(甘)、苦、辣(辛)五種味道。烹調上講究"五味調和"。

五牲：五種動物，具體所指說法不一：一種指牛、羊、豬、狗、雞；一種指麋、鹿、磨、狼、兔；還有一種指磨、鹿、熊、狼、野豬。第一種說法流傳較廣。

六畜：指六種家畜：馬、牛、羊、豬、狗、雞。

羹：即肉汁。有兩種：一種是純肉汁，供食飲；另一種是肉羹，制成五味調和的濃肉湯，後泛指煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。在古代，肉是"肉食者"才能吃到的，貧苦百姓隻能用白水煮菜為羹，這就是所謂的菜羹。

脍炙：脍，切細的魚、肉；炙，烤肉。古代鮮肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串；幹肉則用火烤。"食不厭精，脍不厭細"，可見古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人們所共同喜好的，後來把詩文為人所稱頌叫做"脍炙人口"。

2、古代食器

簋（guǐ）：形似大碗，人們從甗(yǎn一種上可蒸、下可煮的瓦器)中盛出食物放在簋中再食用。

簠(fǔ)：一種長方形的盛裝食物的器具，用途與簋相同，故有"簠簋對舉"的說法。

豆：像高腳盤，本用來盛黍稷，供祭祀用，後漸漸用來盛肉醬與肉羹了。

皿：盛飯食的用具，兩邊有耳。

盂（yú）：盛飲之器，敞口，深腹，有耳，下有圓形之足。

盆盂：均為盛物之器。

案：又稱食案，是進食用的托盤，形體不大，有四足或三足，足很矮，古人進食時常"舉案齊眉"，

以示敬意。

匕、俎：古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上，然後用刀割着吃。匕，是長柄湯匙；俎，是

長方形砧闆，兩端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并舉，并以"俎上肉"比喻受人欺淩、任人宰割的境遇。《鴻門宴》中有："人為刀俎，我為魚肉，何辭為？"說的就是這種境遇。

箸：夾食的用具，與"住"諧音，含有停步之意，因避諱故取反義為"快"，又因以竹制成，故

加個"竹"字頭為"筷"，沿用至今。

以上食器的質料均可選用竹、木、陶、青銅等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，貴族的食器則

以青銅居多。古代統治者所用的筷子，有的用金、銀或象牙制成。

3、古代炊具

鼎：最早是陶制的，殷周以後始用青銅制作。鼎腹一般呈圓形，下有三足，故有"三足鼎立"之說；上沿有兩耳，可穿進棍棒擡舉。可在鼎腹下面燒烤。大小因用途不同而差别較大。古代常将整個動物放在鼎中烹煮，可見其容積較大。夏禹時的九鼎，經殷代傳至周朝，象征國家最高權力，隻有得到九鼎才能成為天子，可見它是傳國之寶。

镬（huò）：古代的一種大鍋，主要用來烹煮魚肉之類的食物；後來它又發展成對犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。

甑（zèng）：是蒸飯的用具，與今之蒸籠、籠屜相似，最早用陶制成，後用青銅制作，其形直口立耳，底部有許多孔眼，置于鬲或釜上，甑裡裝上要蒸的食物，水煮開後，蒸氣透過孔眼将食物蒸熟。鬲與鼎相近，但足空，且與腹相通，這是為了更大範圍地接受傳熱，使食物盡快爛熟。

鬲（li）：與甑合成一套使用稱為"甗"。鬲隻用作炊具，故體積比鼎小。炊具可分為陶制、青銅制兩大類。一般百姓多用陶制，青銅炊具為貴族所用。

4、古代酒器

尊：古代酒器的通稱，作為專名是一種盛酒器，敞口，高頸，圈足。尊上常飾有動物形象。

爵：古代飲酒器的總稱，作為專名是用來溫酒的，下有三足，可升火溫酒。

角：口呈兩尖角形的飲酒器。

彜、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu)：都是形狀不一的盛酒器。

卮（zhī）：也是一種盛酒器，《鴻門宴》中有"卮酒安足辭"之句。

壺：一種長頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水，故後代用"箪食壺漿"指犒勞軍旅。

觥(gōng)：是一種盛酒、飲酒兼用的器具，像一隻橫放的牛角，長方圈足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒，歐陽修《醉翁亭記》中有："射者中，奕者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，衆賓歡也。"

杯：用來盛羹湯、酒、水的橢圓形器物，質料有玉、銅、銀、瓷器，小杯為盞、盅。

九、古代地理常識

1、山川河流

崤：指崤山。如《崤之戰》："崤有二陵焉。"

函：指函谷關。如《過秦論》："秦孝公據崤函之固。"

岱：指泰山。如《望嶽》："岱宗夫如何？齊魯青未了。"

五嶽：指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。如《夢遊天姥吟留别》："天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。"

江：指長江。如《念奴嬌·赤壁懷古》："大江東去，浪淘盡，千古風流人物。"

河：指黃河。如《過秦論》："然後踐華為城，因河為池。"

四渎：指長江、黃河、淮水、濟水。

五湖：指具區、兆（即太湖附近的洮湖和湖）、彭蠡、青草（在洞庭湖東南）、洞庭湖。

大澤：指雲夢（在今湖北省長江南北，本為兩澤，江北為雲，江南為夢。後來淤為陸地，今洪湖

等是其遺迹。）洞庭、彭蠡（今鄱陽湖）、具區（又名震澤，今太湖）。

山水陰陽：古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。如《愚公移山》："指通豫南，達于漢陰。"其中的"漢陰"指漢水南面。又如《遊褒禅山記》："所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。"

2、地區名

西河：又稱河西，黃河以西的地區。如《廉頗蔺相如列傳》："會于西河外渑池。"又如《過秦論》："于是秦人拱手而取西河之外。"

河北、河南：指黃河以北和黃河以南的地區。如《鴻門宴》："将軍戰河北，臣戰河南。"

江東：長江以東地區。《史記·項羽本紀》："且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！"李清照詩雲："至今思項羽，不肯過江東。"

江左：即江東。古人以東為左，以西為右。《群英會蔣幹中計》："即傳令悉召江左英傑與子翼相見。"

江表：長江以南地區。《赤壁之戰》："江表英豪，鹹歸附之。"

江南：長江以南的總稱，所指區域因時而異。白居易詞雲："江南好，風景舊曾谙。"王安石詩雲："春風又綠江南岸，明月何時照我還。"

淮左：淮水東面。《揚州慢》："淮左名都，竹西佳處"，揚州在淮水東面。

山東：顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因"山東"之"山"，可指崤山、華山、太行山、泰山等數種不同的山，而所指地域不盡相同。有時也泛指戰國時秦國以外的六國領土。下面是以崤山為标準的"山東"。如《鴻門宴》："沛公居山東時，貪于财貨。"又如《過秦論》："山東豪俊遂并起而亡秦族矣。"

關内：指山海關以西或嘉峪關以東一帶地區。

關外：指山海關以東或嘉峪關以西或居庸關以北一帶地區。

關東：古代指函谷關或潼關以東地區，近代指山海關以東的東北地區。曹操《蒿裡行》："關東有義士，興兵讨群兇。"指潼關以東地區。

關西：指函谷關或潼關以西地區。《赤壁之戰》："馬超、韓遂尚在關西，為操後患。"

關中：所指範圍不一，古人習慣上将函谷關以西、大散關以東、武關以北、蕭關以南，處四關之中的地區稱為關中。再加上陝北高原和秦嶺兩道天然屏障，使關中成為兵家必争之地。如《鴻門宴》："沛公欲王關中，使子嬰為相。"又如《過秦論》："自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也。"

西域：古代稱我國新疆及其以西地區。《雁蕩山》："按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。"

嶺峤：五嶺的别稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺。《采草藥》："嶺峤微草，淩冬不雕。"（這裡特指兩廣一帶）。

朔漠：原指北方的沙漠，也可單稱"朔"，有時也泛指北方。如《木蘭詩》："朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。"朔氣指北方的風。又如《林教頭風雪山神廟》："仍舊迎着朔風回來"，指北風。

百越：又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統稱為百越。古文中常泛指南方地區。《過秦論》："南取百越之地"。

五嶽：五大名山的總稱，即東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恒山、南嶽衡山。《夢遊天姥吟留别》："勢拔五嶽掩赤城。"

兩都：漢代指長安、洛陽。又叫"兩京"。

京畿：國都及其附近的地區。《左忠毅公逸事》："鄉先輩左忠毅公視學京畿。"

京師：古代京城的通稱，類似的稱呼有：都門、毂下、京都、京城、國都、都城。"京"字單用，舊時可指國都，"師"字不可。京城現代則稱為首都。

三輔：西漢時本指治理京畿地區的三位官員（左馮翊、右扶風、京兆尹），後指這三位官員管轄的地區。《張衡傳》："衡少善屬文，遊于三輔。"

三秦：指潼關以西的關中地區。項羽滅秦後曾将此地封給秦軍三位降将，故得名。其中，封章邯為雍王，轄鹹陽以西及甘肅東部地區；封司馬欣為塞王，轄鹹陽以東；封董翳為翟王，轄陝北。合稱"三秦"。鹹陽成了三秦的分界點。《送杜少府之任蜀州》："城阙輔三秦，風煙望五津。"

三都：東漢的三都指東都洛陽、西都長安、南都宛；唐代三都指東都洛陽、北部晉陽和京都長安。

3、政區名

郡：行政區域。秦統一後，郡縣制正式形成。秦分天下為三十六郡。郡下設縣，縣内以十裡為一亭，十亭為一鄉。如《過秦論》："西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。"唐代縣以上的行政單位稱州或郡，稱州時長官是刺史，稱郡時長官是太守。另外，首都或陪都所在地的州叫府，長官叫尹或少尹。

國：漢代諸侯王的封域，也是行政區，也稱"諸侯王國"，設官仿中央。國的區域略大于郡，所以"郡國"連稱。如《張衡傳》："時國王驕奢，不遵典憲。"

道：唐代的道是臨察區，相當于漢代的州。唐代先分天下為十道，後又分為十五道。《閻典史傳》："陳明選下騎搏戰，至兵備道前被殺。"

路：宋代的路最初是征收賦稅轉運漕糧的，後來帶有行政區和軍區的性質。如《永遇樂·京口北固亭懷古》："四十三年，望中猶記，烽火揚州路。"

省：本是官署名稱。元代以中書省為中央政府，又在路之上分設行中書省，簡稱行省。後來行省成為正式的行政名稱，簡稱省。

縣：地方基層行政區域。如《海瑞傳》："欲開道置縣，以靖鄉土。"

鄉、闾：在古代各指一種行政區域名，合在一起還可以泛指家鄉故裡、父老鄉親。

中國：泛指中原地區。大緻範圍是：黃河以南，長江以北，淮河以西，嘉峪關以東的地區。如《赤壁之戰》："若能以吳越之衆與中國抗衡，不如早與之絕。"從春秋戰國至宋元明清，多把中原王朝政權統轄範圍之内的地區稱為"中國"。

中華：上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱"中華"，後常用來泛指中原地區。如《三國志》："其地東接中華，西通西域。"

中原：又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下遊地區或整個黃河流域，是區别于邊疆的說法。如《出師表》："當獎率三軍，北定中原。"陸遊《示兒》詩："王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。"指整個黃河流域。

赤縣：古人把中國稱作"赤縣神州"。毛澤東詞《浣溪沙·和柳亞子先生》："長夜難明赤縣天。"辛棄疾詞《南鄉子》："何處望神州，滿眼風光北固樓。"

海内：古代傳說我國疆土四面環海，故稱國境之内為海内。王勃《杜少府之任蜀州》："海内存知己，天涯若比鄰。"

四海：參見"海内"條。指天下、全國。如賈誼《過秦論》："有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意"。又如《阿房宮賦》："六王畢，四海—。"

六合：上下和四方，泛指天下。如《過秦論》："履至尊而制六合"。　　

八荒：四面八方遙遠的地方，猶稱"天下"。《過秦論》："囊括四海之意，并吞八荒之心。"

八州：泛指中國。《過秦論》："序八州而朝同列。"

九州、神州：傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區域，州名分别為：冀、兖、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。後成為中國的别稱。後來又有十二州說，即從冀州分出并州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，"九州"泛指中國。如陸遊詩雲："死去元知萬事空，但悲不見九州同。" 《過秦論》："序八州而朝同列"，秦居雍州，加上八州即九州。

4、古城别稱

成都：稱錦官城。《春夜喜雨》："曉看紅濕處，花重錦官城。"

南京：稱建康、金陵、江甯、白下。《柳敬亭傳》："嘗奉命至金陵。"《病梅館記》："江甯之龍蟠……皆産梅。"《梅花嶺記》："吳中孫公兆奎以起兵不克，執至白下。"

揚州：稱廣陵、維揚，李白《送孟浩然之廣陵》："煙花三月下揚州。"姜夔《揚州慢》："淳熙丙申至日，予過維揚。"

蘇州：稱姑蘇，《楓橋夜泊》："姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。"

杭州：稱臨安、武林，《柳敬亭傳》："餘讀《

福州：稱三山，《<指南錄>後序》："自海道至永嘉來三山，為一卷。"

十、與數字有關的文化常識

兩儀：陰、陽 三才：天、地、人 三伏：初伏（夏至節的第三個庚日為初伏的第一天）、中伏（第四個庚日為中伏的第一天）、

末伏（立秋節後的第一個庚日是末伏的第一天）

三王：夏禹、商湯、周公

三公：周時為:司馬、司徒、司空；

西漢時為：丞相、太尉、禦史大夫；

明清時為：太師、太傅、太保

三性：祭祀用的牛羊豬（也叫太牢，無牛為少牢）

三教：儒教、道教、佛教 九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家 三皇：伏羲、女娲（燧人）、神農 五帝：東方太皞（昊）、南方炎帝、西方少皞（昊）、北方颛顼，中央黃帝

（另一說為：黃帝、颛瑣、帝喾、堯、舜）

六宗：古所尊祀的六神（另一說為：漢文帝（太宗）、漢武帝（世宗）、漢宣帝（中宗）、

漢元帝（高宗）、漢明帝（肅宗）、漢章帝（顯宗）） 三山：東海裡的三座仙山：蓬萊、方丈、瀛洲

（另一說為：安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山） 五嶽：東嶽山東泰山、西嶽陝西華山、南嶽湖南衡山、北嶽山西恒山、中嶽河南嵩山 五湖：江西鄱陽湖、湖南洞庭湖、江蘇太湖、江蘇洪澤湖、安徽巢湖 四海：渤海、黃海、東海、南海（另一說為：四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區）

四京：我國古代四大城市：東京（汴梁）、西京（長安）、南京（金陵）、北京（順天）

四夷：即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，對中國邊區文化較低各族的泛稱。

四象：東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武

四部（四庫）：經、史、子、集（我國圖書分類的統稱）：

"經部"指儒家的經典；

"史部"即曆史，包括各種體裁的曆史著作；

"子部"包括政治、哲學、科技和藝術等類的書；

"集部"收曆代作家的散文、骈文、詩、詞、散曲集子和文學評論、戲曲著作等。

四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》

五經：《詩》（《詩經》）、《書》（《尚書》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《易經》）、《春秋》

六藝（經傳）：《詩》（《詩經》）、《書》（《尚書》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《易經》）、《樂》（《樂經》）、

《春秋》。

六藝（通五經貫六藝中的）：禮 樂 書 數 射 禦

六義（詩經六義）：風、雅、頌、賦、比、興

六部：戶部、吏部、禮部、兵部、刑部、工部

五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌

五行：金、木、水、火、土

五更：古人以夜半（子時、三更）為中心，把一夜分為"五更"，每更為一個時辰。夜半前後各有

兩更。與時鐘的對應是：一更（19－21點）、二更（21－23點）、三更（23－1點）、

四更（1－3點）、五更（3－5點）

五毒：石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石（實指五種主治外傷的藥性猛烈的良藥）

五彩：青、黃、赤（紅）、白、黑五音：宮、商、角、徵、羽

五官：耳、目、口、鼻、身 五髒：心、肝、脾、肺、腎六腑：胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸

五花：金菊花（賣花女）、木棉花（街上為人治病的郎中）、水仙花（酒樓上的歌女）、

火辣花（玩雜耍的）、土牛花（某些挑夫）

八門：巾（算命占卦的）、皮（賣草藥的）、彩（變戲法的）、挂（江湖賣藝的）、

平（說書評彈的）團（街頭賣唱的）洞（搭蓬紮紙的）聊（高台唱戲的）

三從：未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子

四德：婦德、婦言、婦容、婦功（另一說為：品德、辭令、儀态、女工）

《三墳》《五典》：我國古代典籍，後又以"墳籍""墳典"為古代典籍通稱。

三綱：父為子綱、群為臣綱、夫為妻綱

五常：仁、義、禮、智、信五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友三姑：尼姑、道姑、卦姑六婆：牙婆、媒婆、師婆（巫婆）、虔婆、藥婆、穩婆（接生婆）六親：父、母、兄、弟、妻、子

七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲（另一說為：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）

九屬（九族）：玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父六禮：冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見六藝：禮、樂、射、禦、書、數六義：風、賦、比、興、雅、頌

六合：上、下、左、右、前、後（另一說為：天、地、東、西、南、北）

七星：天樞、天旋、天機、天權、玉衡、開陽、搖光

七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、瑪瑙

八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（沼）

八旗：鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍、正藍

九州：冀、兖、青、荊、揚、梁、雍、徐、豫

十天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（表示次序）

十二地支：子、醜、寅、卯、辰 巳、午、未、申、酉、戌、亥（表示時間）

十二時辰制：

子時(23時至01時) 醜時(01時至03時) 寅時(03時至05時) 卯時(05時至07時)

辰時(07時至09時) 巳時(09時至11時) 午時(11時至13時) 未時(13時至15時)

申時(15時至17時) 酉時(17時至19時) 戌時(19時至21時) 亥時(21時至23時)

十惡（不赦）：謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、内亂

十八層地獄：

[第一層]泥犁地獄、[第二層]刀山地獄、[第三層]沸沙地獄、[第四層]沸屎地獄、

[第五層]黑身地獄、[第六層]火車地獄、[第七層]镬湯地獄、[第八層]鐵床地獄、

[第九層]蓋山地獄、[第十層]寒冰地獄、[第十一層]剝皮地獄、[第十二層]畜生地獄、

[第十三層]刀兵地獄、[第十四層]鐵磨地獄、[第十五層]寒冰地獄、[第十六層]鐵冊地獄、

[第十七層]蛆蟲地獄、[第十八層]烊銅地獄