真的需要！了解《陰陽、五行、八卦的聯系及衍變》之八卦（12）

先天八卦

通行本《易經》：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。（以注重理數為主）

馬王堆帛書《易經》：“天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風相榑。”（以着重方向為主）

溥bó，本義是指草木密集叢生之處。引申為，厚度小、迫近、逼近。

榑fú，《山海經.東山經》說：榑是海外的大桑樹，太陽從這裡升起。以我們說太陽是從東方升起，所以易經說震為雷，為東。如“朝發榑榑，日入落棠。”另外，“榑”字也讀bó，如〔榑栌〕枓栱，主要由鬥形木塊和弓形肘木縱橫交錯層叠構成。

“天地定位”：乾卦代表天，在上，坤卦代表地而在下，這樣的位置是相對固定不變的。

“山澤通氣”：艮卦代表山（離天最近，帶有天的氣息），兌卦代表澤（離地最近，帶有地的氣息），它們交互通氣便産生了各種氣象。

“雷風相薄”：震卦代表雷（好像是是上天的震怒），巽卦代表風（好像是上天帶來的命令），這樣風雷是相互交錯的，也是相應很迫近的(成語“雷厲風行”為證)。

“水火不相射”：坎卦代表水，是月，是助益之火最必要的元素（水分子是由H2 +O原子構成，都是助火的元素），離卦代表火，是日，是火燃燒而使其他物質還原出了水，就像日月流行，四時更替，它們相反相成，互不厭惡。

乾坤震巽坎離艮兌等八卦，是兩兩交互相錯的。要述說以往的事理總是要順行感知,就像數(shǔ)數(shù)字一樣；要預知将來的事理總是需要逆行推演。所以《易經》是逆行推演,用以決斷将來的吉兇，預知天下事理的。宋儒根據此章，而畫了伏羲先天八卦的圓圖.

《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 這是宇宙形成的生成順序中演變出來的八卦。邵雍《皇極經世》：六十四卦備是“一變而二，二變而四，三變而八，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四。”

先天八卦演變橫圖

先天八卦方位圖是最早體現矛盾的對立統一辯證思想的。

《系辭》傳曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故，易逆數也”？（《周易·說卦》），這句話也可理解為，人處于天地之間，通過日月經天演繹運動，便産生了大自然、社會及他倆的運動形态。坎離在八卦中代表月亮和太陽;乾坤代表的是天上的和地下的。也就是說, 天地之間的萬事萬物在日月在運動下,生長消亡,演繹産生了人間世事萬象---震巽艮兌。按其對立統一性,兩兩相對，再成四時，交相互用，就構成了先天八卦方位圖。

先天八卦圖式加以時令易變的内容來理解，按天地之道，陰陽消長，天地人三才之爻位劃分為：

天爻（卦的上爻）：由乾卦的上爻左行至它的對立極面坤卦；由巽卦的上爻右行至它的對立極面震卦，起始都是一陽一陰，結尾是倆天陰爻，表示陰極。乾巽卦起始都是以天陽爻，表示陽極。這表明天傾西南，地傾東北。與地球的極性相同。

地爻（卦的下爻）：由坤卦地爻右行，一連四個都是陰爻；從乾卦地爻左行，一連四個都是陽爻。表示初始的演化相對安靜，換句話說就是天陽地陰，天動地靜。

人爻（卦的中爻）：由乾卦人爻左（逆）行，一連兩陽兩陰爻；由巽卦人爻右（順）行，也是一連兩陽兩陰爻。表明天地之間的人（這個“人”應該是廣義的類比，比如生物或地面上有生命的）是繼承性的發展進化的。

在宋朝的易學大師邵雍之前，還沒有流傳細分的明确的不同八卦體系。他把大自然的這種動靜結合總體結構的描述稱為先天八卦，又稱伏羲八卦。這種八卦傳說是由距今七八千年的伏羲氏觀物取象所作的八卦。

邵雍是否為先天八卦的作者或傳自陳抟，都一直存在争議。先天八卦圖通常與太極圖搭配出現。《先天太極圖（古太極圖）》也不一定是陳抟首創，而《周易參同契》是最早提出來的：“天地設位，而易行平其中矣。天地者，乾坤之象也，設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用。……坎戊月精，離巳日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。”

黑龍江的王經石《太極圖譜解析》中說；“先天八卦與太極圖都是伏羲氏所創。”因為《易經》說；“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，在這段文字中不難看出是先有太極之理，後産生的先天八卦符号。因此太極圖和八卦同出伏羲之手，史稱“伏羲先天八卦圖”。

太極圖，就是陰陽合一的原始理想的狀态圖，觀物取象最初由太極開始,太極像一個圓圈，裡外是一樣的，形同虛無，但當人給出了一個概念後，就變成了真正的界線。開始的時候圈内是混然一體，不分黑白以及中間那條線，人為的将這個概念表現為三種形式，白的為陽，黑的為陰，那條線是黑白統一體，最終歸屬黑白。合在一起的長爻為陽（代表白的），斷開為兩截的為陰（代表黑的）。中間這條S線表示“氣終而象變”，即事物走到終點(極端)則變向為反面， 陽極陰生，陰極陽生，陰陽消長。坤左順時針至乾陽長陰消，乾陽盛極，巽起陰長陽消右順至坤陰盛極的變易界線。如太極圖中的兩個黑白點的極點：用氣象打比方就是代表夏至一陰生，冬至一陽生。

先天八卦的形成是宇宙相對相處位置環境演變的過程，描繪的是宇宙存在的本源，演化成世界的開始。先天八卦的意義在于符合大自然的天地陰陽、倫理上下安排：“天地者萬物之上下也”，“天動地靜，氣終而象變”，“天道左旋，地道右旋”，“陰陽相對，陰陽消長”。 (天和地對、日與月對、山與澤對、雷與風對、男與女對等)。

我們的潛意識裡都是希望光明，害怕黑暗，所以習慣性地把常看見最光輝的月日作為至高無上的，而月日最亮的時候就是懸在天空的南方、上方。就如乾卦《象》所說的天(大自然)的運行是剛健強勁的，君子的為人處事也應像天上的日月經天一樣，光明正大，自我發奮圖強，力求進步。古人“靠北面南”作為定位意思就是做人就要面向光明，自強不息，追求自在。這就是先天八卦圖是面南而立，天（南）地（北）定位的原因所在。《易經·說卦傳》第五章也說：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也”。另外《觀物外篇》-《先天圖》：“乾坤定上下之位，離坎列左右之門”；《周易參同契》：“乾坤者，易之門戶，衆卦之父母。坎離匡廓，運毂正軸，牝牡四卦，以為橐龠。”；《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”。

先天八卦在運動時，有太極順逆之分,如左旋順序為乾1、兌2、離3、震4四卦，反時針方向，由一至四，乾象征天在最上方、南方。右旋順序為巽5、坎6、艮7、坤8四卦,順時針方向，由五至八，坤象地，在最下（後）方、北方。

八卦是怎麼樣表達“天動地靜”的運動呢?

《易傳*系辭下》：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”《易經．說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，叠用柔剛，故易六位而成章。”

這兩句話所說的是先天八卦是怎麼樣衍變形成的：天，陰陽，是無時不有的轉換變動的；地，柔剛，是依存在相對靜止的地上人事物生長消亡時時刻刻都在循環順逆；人，仁義，是要遵循天地之間的大自然運轉道德的。

首先，天，陰陽，是無時不有的轉換變動的。那麼，在“先有天而後有地”，“天地者萬物之上下也”的定位下，“乾為天☰、為1”轉變天（上）爻為“兌為澤☱為2”，再依次轉變一爻為“震為雷☳為4”；在“震為雷☳”依次再變時就到極變是時候了，轉變為“坤為地☷”， “坤為地☷”與“乾為天☰”是陰陽兩極，乾是奇數、陽數的極點之1數，那麼坤就是偶數、陰數的極點之8數；再依次轉變上爻為“艮為山☶，為7”；在“艮為山☶”依次再變時就是“巽為風☴，為5”。再要極變時，就連接到乾☰卦了。其中都沒有涉及到地爻的變動（天動地靜，氣終而象變）。這些6卦是根據太極圖來的，是最初相對靜止的6卦。

如上所述現在的劉霖映(即劉林鷹)的八卦衍變理論基本符合流傳下來的易經 ,也是擔當起檢驗的。劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學起源之謎新解》闡述六卦體系論，認為卦産生于天文學家圭測工具的預測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，後來演化出八卦體系，其重要證據是六卦體系（如三陰三陽）是中醫學的主幹性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系裡的月卦等在《歸藏》《易經》能找到遺留。

其後來的論文《商周數字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮數論，論證四象性大衍筮法在東周占統治地位之前的數千年，易的蔔筮是用六象筮法，複雜的筮數隻是六象的用數及其變化等，陰陽六象本質上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長的蔔筮曆史，抽象陰陽觀起源非常古遠。(我認為六卦生八卦不是一個長時間的過程,反而是短暫的)

當然另外還有其他看法，都能從《易經》中找到其影子（因為易經本身就是融合之學）。如：劉珏1946年提出圭影說，認為八卦源于土圭記錄日影；李鏡池認為古人用結繩方法記錄占筮之數，後衍化為八卦，此說的來源是臆測八索這個古書名。

那麼卦變的3數和6數在哪呢？它涉及到了陰陽運動、萬物生存的生成之數。東漢著名的黃老道家、煉丹理論家、《周易參同契》的作者魏伯陽(約公元151 – 221年)大意說，乾坤是易之門戶，是領會天地陰陽 “不易”法則的根本。那麼，日月是陰陽之門戶，是理解日月在交替運動過程中，陰陽流動升降往來二氣關系的“變易”法則的根本。

老子（聃）說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和” 。 離☲卦在先天八卦中是3數代表的是陰陽魚的陽眼睛，河圖：“天三生木，地八成之”，8代表老陰，是陽中的極陰；坎☵卦在先天八卦中是6數代表的是陰陽魚的陰眼睛，河圖：“天一生水，地六成之”，1代表老陽，是陰中的極陽（可參看太極八卦中的陰陽魚）。

那又為什麼把坎離二卦放在天地的正中呢？因為坎離在八卦中代表在天地之間運行的月日，演化萬物在月亮與太陽的交替運行規則狀态下的生長消亡。地球上的一切沒有月亮與太陽是萬萬不行的！再者，天(乾)南地(坤)北定位,月亮與太陽東升西落是居日月之門，陰陽之經，所以鄭玄注：以日月終天地之道也。惟此玄牝之門,不虛不實,即虛即實,真有不可名言者。靜則無形,動則有象。靜不足天地之根,動亦非人物之本。惟動靜交關處,乃是坎離颠倒之所。《參同契》也說“天地設位，而易行乎其中矣。”天地就是乾☰坤☷二卦之象，設位就是陰陽排列配合之位。“易”在古文字中就是日月二字的組合，也表示離☲坎☵二卦，其中就是乾坤二卦之中（日月在天地之中運行）。

二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道綱紀。以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。

至此，根據太極陰陽圖來的先天八卦圖全備了，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。

八卦圖，是太昊伏羲氏在當時通過觀察日月星宿的分布點，俯瞰地球的自然、人文、動植物環境，遠近對比，感知自身周圍的理象演變的過程，遂而産生了伏羲八卦。

相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境内的黃河中浮出龍馬，背負'河圖'，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛甯縣洛河中浮出神龜，背馱'洛書'，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此制定九章大法,治理社會，流傳下來,收入《尚書》中，名《洪範》。所以《易經·系辭上》有：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人故之；天垂象見吉兇，聖人象之；河出《圖》，洛出《書》，聖人則之” 之說。

先天八卦之學，含宇宙始終與生成順序，故有邵雍“伏羲八卦排序”與朱熹《河圖》十數模型位制相應。漢時也有孔安國與劉歆所謂“《河圖》為八卦之源”。即先天學為後天學之原。這就好像解決了《易》卦順序排列問題。

河圖、洛書究竟為何物?宋以前古籍文獻一直未載，至宋代初年華山道士陳抟始将失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳于後世,他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變為天地未合之數，二變為天地已合之數，三變為龍馬負圖之形，最後形成了河圖、洛書二個圖式。對此曆代均有争議。

上古的河圖洛書正如考古所見，應隻是圖形，沒有數字。二千年前傳下來的數字的河圖、洛書，一個是10個數，一個是9個數，這個數産生的來源還得追述到漢書五行志說：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪範是也。”(這不是重點,網友可加好友關注聊聊)

北宋歐陽修在他的《易童子問》中，否定伏羲授河圖畫八卦，認為河圖不在《易》之前。元朝錢義方的《周易圖說》認為河圖、洛書之書，是因《周易》而造易數，絕不是因圖、書而出《周易》。另外，明朝劉濂、清朝毛奇齡、張惠言等認為河圖洛書是從道家煉丹養生中而來的圖文，并不一定就是流傳下來的“則之而畫卦”。

清代經學家廖平，曾将詩經，易經，内經三者反複印證，證實了内經的理論本于易經，而易經之數理又同于河圖洛書。具有中國曆史文化淵源的“河圖洛書”是陰陽五行易學術數之源? 現在先簡單介紹一下洛書：

洛書是古代傳說有神龜出于洛水，它的背殼面上負有圖象，結構是載九履一，左三右四，二四為肩，六八為足，以五居中。四正位以奇數為陽，用白點表示；四隅以偶數為陰用黑點表示，把也陰也陽的五數放在中央，統領四正四隅。

洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星鬥之象。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方定為中心。據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星配合鬥柄，辨方定位，作為九宮的标志。（九宮上最明亮星的方位及數目，即洛書的方位和數目）

道教說，北鬥為北極帝星所乘之車，因此居中央的北極（帝）星乘坐北鬥之車，旋轉繞行臨禦八方，用鬥柄的不同方向指明氣象冷暖交替的時序變化，從而有了四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。

洛書數的變易的運轉與先天八卦圖數的運轉相似，可參看我上段的“先天八卦是怎麼樣衍變形成的”，具體是怎麼樣的，也不在此詳說了，我隻提示一下：洛書九宮數，以一，三，七，九為奇數、陽數；二，四，六，八為偶數、陰數。陽數是原始之數，為主、為剛，位居四正，代表天陽數；陰數是演化之數，為輔、為柔，位居四隅，代表地陰數；五居中是陰陽之中數，可以遊移動相助四正四隅。洛書以陽數開始順轉，以陰數開始逆轉。

《系辭》傳曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

八卦次序圖以父母子女為比喻，寓天地陰陽為萬物之母，陰陽交合乃生萬物，從無形到有形，萬物化生的次序規律。《說卦傳》曰：“乾、天也，故稱乎父。坤、地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”。邵子比喻說：“乾統三男于西北，坤統三女于西南，乾、坎、艮、震為陽，巽、離、坤、兌為陰”。

先天八卦的男女之分在洛書上是這樣的：五行之數是小衍之範圍數，基礎五行數的一、二、三、四、五,五是極點，是作為樞紐站之中心，成就世界的開始。“天上地下”是先天八卦的定位，五上加為天為陽，五下減為地為陰。

因此，“一”數至“五”數，用最大的兩個數相加得九（4+5=9）是最大自然數，作為父為 “乾”卦；

依此“一”數至“五”數，用第二大的數 “三”與 “五”相加得8（3+5=8）是陽之次，作為長男為 “震”卦；

依此“一”數至“五”數，用第三大的數 “二”與 “五”相加得7（2+5=7）是陽之次二，作為中男為 “坎”卦；

依此“一”數至“五”數，用第四大的數 “一”與 “五”相加得6（1+5=6）是陽之次三，作為少男為 “艮”卦；

同理依此，“一”數至“五”數，用最大的兩個數相減得一（5-4=1）是最小自然數，作為母為“坤”卦；

依此“一”數至“五”數，用第二大的數 “三”與 “五”相減得2（5-3=2）是陰之次，作為長女為 “巽”卦；

依此“一”數至“五”數，用第三大的數 “二”與 “五”相減得3（5-2=3）是陰之次二，作為中女為 “離”卦；

依此“一”數至“五”數，用第四大的數 “三”與 “五”相減得4（5-1=4）是陰之次三，作為少女為 “兌”卦；

這段文章再多說幾句。顧颉剛古史論文集 卷二五 太一的死亡：這是緯書作者的新發明，河圖、洛書是帝王受命的必要條件。凡是一個新天子，或将作天子的，一定要“臨觀河、洛”。他們不到泰山去封禅了（想來泰山離東、西漢的國都太遠，不若河、洛近便之故）。這可稱為最有具體表現性的“受命”，而圖書實為受命的證物。

古時皇帝登臨大位，必然會出現上天受命的傳說！這算不算迷信，在這裡并不是重要的。由此可以想到并認為“河圖”的“河”字是星空之河(銀河系)的意思。“洛書”的意思是洛水之地周圍一帶上應天星的文化。洛書因為是上天之圖，從洛書數依次得知陽數開始順轉，是因為區别于地面之圖---先天八卦圖的逆轉的。

這個觀點在此文中不是重點，請網友關注加我，我們在另一篇文中互相探讨哦。