《圍爐夜話》全文附譯文（上）

《圍爐夜話》為清鹹豐時人王永彬所寫，書錄 221 則，以“安身立業”為總話題，分别從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業”為本的深刻含義。近代以來，其書影響頗大，與明人洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”。《圍爐夜話》是王永彬将自己對生活的感悟，随得随錄，彙集而成。文筆典雅，意蘊悠長。在平淡而優美的叙述中，娓娓道出了瑣碎生活中做人的道理。古人認為雪夜擁被讀書和圍爐夜話乃人生的兩件樂事，對現代人來說，送走喧嚣的白晝，能爐邊燈下靜讀，又何嘗不是至樂？

全文附譯文

1、教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲

教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

［注釋］

氣象：氣概，人的言行态度。檢：檢讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥砺。

【譯文】

教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隐藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥砺的修養。

2、交遊要學友之長，讀書必在知而行

與朋友交遊，須将他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

［注釋］

交遊：和朋友往來交際。好處：優點、長處。

【譯文】

和朋友交往共遊，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對于古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。

3、勤以補拙，儉以濟貧

貧無可奈惟求儉，拙亦何妨隻要勤。

［注釋］

惟：隻有。妨：障礙，有害。

【譯文】

貧窮得毫無辦法的時候，隻要力求節儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什麼關系，隻要自己比别人更勤奮學習，還是可以跟得上别人的。

4、話說平常卻穩法，為人本分常快活

穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。

［注釋］

穩當：安穩而妥當。本分：安分守己。

【譯文】

既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。隻可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。

5、處事、讀書之道

處事要代人作想，讀書須切己用功。

［注釋］

代人作想：替他人設身處地着想；想想别人的處境。切己；自己切實地。

【譯文】

處理事情的時候，要多替别人着想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，别人并不能代讀。

6、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。

［注釋］

信：信用、信譽。立身：樹立自身。恕：推己及人之心。接物：與别人交際。

【譯文】

一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以隻要是人，都不可沒有信用。一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。

7、不因說話而殺身，勿為積财而喪命

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積财，石崇乃因多積财而喪命。

［注釋］

蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使秦國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。

【譯文】

人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多财富，然而晉代的石崇就是因為财富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。

8、嚴可平躁，敬以化邪

教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

［注釋］

嚴氣：嚴肅、嚴格的态度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹慎的心。邪心：不正當的心思。

【譯文】

最好以嚴格的态度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的态度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的态度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。

9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己

善謀生者，但令長幼内外，勤修恒業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。

［注釋］

謀生：以工作來維持生活。恒業：經常而持久的事業。章程：辦理事務的規和程序。

【譯文】

長于維持生計的人，并不是有什麼新奇的花招，隻是使家中年紀無論大小，事情無分内外，每個人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長于辦理事務的人，不一定有奇特的才能，隻是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，并不一定要對自己有利益才去做。

10、名利不可貪，學業在德行

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關機巧；學業之美德行，不僅文章。

［注釋］

生資：指人的資質。機巧：機變巧妙。忠信：忠實誠信。德行：道德品行。

【譯文】

得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運，終究會成為災害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關忍耐度過，最後一定會苦盡甘來。人的資質高低，在于對任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。

11、古樸君子力挽江河，名節之士光争日月

風俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光争日月。

［注釋］

奢淫：奢侈放縱。靡所底止：沒有止境。安：如何。敦古樸：不同于流俗，厚道而不浮華。力挽江河：大力改變現有的不良現象，使恢複之。名節：名譽和氣節。君子：有才德的人；大人：這裡意同君子。

【譯文】

社會的風氣日漸奢侈放縱，這種現象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的迹象，真希望能出現一個不同于流俗而又質樸的才德之士，大力呼籲，改善現有的奢靡風氣，使社會恢複原有的善良質樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會完全不知廉恥，如何才能出現一位重視名譽和氣節的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？

12、心正則神明見，耐苦則安樂多

人心統耳目官骸，而于百體為君，必随處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時。

［注釋］

統：總管。官骸：五官身體。百體為君：指心為全身之主宰。宰：治理。

【譯文】

心統治着人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要随時保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不緻出錯。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，将兩眉當作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接着口，恰巧是一個“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂，沒有安閑逸樂的時候。

13、人世滄桑，在人在天

伍子胥報父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。

［注釋］

伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰而破楚都郢，掘平王墓，鞭屍複仇。申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吳師伐楚，包胥入秦乞援，依庭牆哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國之君。侯景：南北朝時人，降梁武帝後又舉兵反叛，圍梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼餓死。

【譯文】

春秋時的伍子胥，為了報父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之屍。而當時的申包胥則發誓保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不緻滅亡。由此可見，人隻要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降。可見天理循環，報應不爽。

14、有才者如渾金璞玉，為學者如行雲流水

有才必韬藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。

［注釋］

韬藏：深藏。渾金璞玉：沒有經過提煉的金與未經雕琢的玉，比喻天然的美質，未加修飾。暗：不明亮。章：同彰。

【譯文】

有才能的人必定勤于修養，不露鋒芒，就如未經提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其内涵價值了。做學問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行雲，永遠不停地前進。

15、積善祛殃，積财遺禍

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多财，則損其志；愚而多财，則益其過。可知積财以遺子孫，其害無窮也。

［注釋］

餘慶：遺及子孫的德澤。餘殃：遺及子孫的禍害。益：增加。

【譯文】

凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的隻是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些後福，這才是為子孫着想最長遠的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進而耽于享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢隻有讓他增加更多的過失。由此可知将金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。

16、教子嚴成德，勿以财累已

每見待子弟嚴厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。人品之不高，總為一利字看不破；學業之不進，總為一懶字丢不開。德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；财足以累己，而以有财處亂世，其累尤深。

［注釋］

成德：成為有道德的人。姑息：過于寬容。系：關系。下流：品性低下。上達：成為品性高尚的人。

【譯文】

常見對待子孫十分嚴格的，子孫比較容易成為有才德的人；對于子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因為父兄教育的關系。又見到有些後輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養了。一個人品格之所以不清高，總是因為無法将一個“利”字看破；而學問之所以不長進，就是因為偷懶不精勤的緣故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威權，那麼，要感化衆人趨于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時代，錢财的拖累就更嚴重了。

17、讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤

讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。

［注釋］

資性：資質秉性。苟且：不守禮法、道義的；随便的行為。鄉黨：鄉裡。

【譯文】

讀書不無天賦的資質高或是低，隻要能夠用功，不斷地學習，遇有疑難之處肯向人請教，任何事都把它想個透徹為什麼會如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滞礙。在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，隻要為人忠實敦厚，做事穩重踏實，所行所為沒有一絲随便或違背道義之處，便足以為家鄉的父老所看重，而成為衆人的榜樣。

18、鄉願盡盜德，鄙夫不知德

孔子何以惡鄉願，隻為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，隻因他患得患失，盡是俗心腸。

［注釋］

鄉願：外貌忠厚相，内懷奸詐心的人。鄙夫：人格卑陋的人。

【譯文】

孔夫子為什麼厭惡“鄉願”呢？因為他隻是表面上看來忠厚廉潔，其實内心裡并不如此，可見得這種人虛僞矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什麼厭棄“鄙夫”呢？因為他凡事不知由大體着想，隻知為自己個人的利益斤斤計較，得失心太重，是個不知人生精神内涵的俗物。

19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實渾厚

打算精明，自謂自計，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。

［注釋］

打算：精打細算。

【譯文】

凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠實儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什麼奇特的表現，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，曆久不衰的，就是這種人。

20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔

心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

［注釋］

決斷：決定麼辦。卑污：卑鄙污穢。

【譯文】

心中能辨别什麼是對的，什麼是錯的，在處理事情的時候，就能毫不猶豫地決定該麼辦；人能不忘記廉恥心，在社會上為人處世，自然就不會做出任何卑鄙污穢的事。

21、明辨愚和假，識破奸惡人

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其内。

［注釋］

愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。

【譯文】

有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛僞的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。

22、權勢之徒如煙如雲，奸邪之輩謹神謹鬼

權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其颠倒。

［注釋］

權勢之徒：有權力威勢可倚仗的人。煙雲過眼：比喻極快消失的事物。風波：紛擾、争端。

【譯文】

有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知道權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非作歹一番，哪裡曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。

23、不為富貴而動，時以忠孝為行

自家富貴，不着意裡，人家富貴，不着眼裡，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。

［注釋］

胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。

【譯文】

自身富貴顯達了，并不将它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。至于别人富貴了，也不将它放在眼裡，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現在的人，雖不如吉人那麼敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等的抱負和度量才能實行？

24、己之不欲勿施于人，有過由改不失正道

王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。

［注釋］

王者：君王。物命：萬物的生命。責：要求。庶：庶幾；差不多。

【譯文】

為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。聖人不會要求人一定不犯錯，隻是用各種方法，引導衆人改正錯誤的行為，因為如此，才能使衆人的心由惡轉善，由失道轉為正道。

25、不論禍福而處事，平正精詳為立言

大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。

［注釋］

大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。

【譯文】

有志氣的人在處理事情時，隻問如何做是對的，并不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。

26、不求空讀而要務實

存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學者，不可無經濟之才。

［注釋］

科名：科舉功名。性命之學：講求生命形而上境界的學問。經濟：經世濟民。

【譯文】

存着追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學者，不能沒有經世濟民的才學。

27、遇事勿躁，淡然處之

潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

［注釋］

伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。苟：如果。

【譯文】

蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，隻要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。好說人是非、颠倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那麼他自然會停止無益的言辭。

28、救人于危難，脫身于牢籠

肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。

［注釋］

菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡衆生于苦難迷惑，并引導衆生成佛的人。

【譯文】

肯費心費力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然于俗務之外的人，便足以稱之為最傑出的人。

29、待人要平和，講話勿刻薄

氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。

［注釋］

氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執拗暴躁，和衆人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。

【譯文】

脾氣性情怪僻或是執拗的人，多半是短命之人。講話總是過于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什麼福分。

30、千裡之途始于足下

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

［注釋］

同流合污：被惡人所同化而跟着做壞事。舍近圖遠：隻想圖謀遠大的目标，而對就近可以完成的事不屑一顧。

【譯文】

一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環境所影響，不可能有什麼大作為。一個人的野心不可太大，如果野心太大，那麼便會舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠不可達的目标，很難有什麼成就。

31、分賤不能移，富貴不要濟世

貧賤非辱，貧賤而谄求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。講大經綸，隻是實實落落；有真學頭号，決不怪怪奇奇。

［注釋］

谄求：阿谀而求之。經綸：經世治國之學。

【譯文】

貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因為貧窮或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。富貴也不是什麼十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。講經世治國的學問，應當是實在可行的。真正有學問，決不會高談怪誕不經的言論。

32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。

［注釋］

橋梓：古人以喬木喻父，而梓木喻子，因為喬木高高在上，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因為同出一枝，彼此相依。芝蘭：比喻朋友；《家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”朋友貴在相勸，故以芝蘭比喻朋友。敦倫：敦睦人倫。秀才：讀書人的通稱。貢生：科舉時代因學行優良，被舉薦升入太學的生員。明經：唐制以經義取士，謂之明經。舉人：明清時在鄉試被錄取的人。孝廉：明清舉人的别稱。

【譯文】

古時候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，将“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬物的事理便可推見人倫之理。現在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學的生員為“明經”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應有的内涵。

33、身教重于言教

父兄有善行，子弟學之或不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

［注釋］

不肖：不像、不如。庸：用。徒：白費。過行：有瑕疵的行為。

【譯文】

父輩兄長有好的行為，晚輩學來可能學不像，也比不上。但是如果長輩有不好的行為，晚輩倒是一學就會，沒有不像的。由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領他們，這樣他們才能學得好，而不是隻在言辭上白費工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超過或偏失，一些無德之人因為嫉妒，一定無法容忍而群起攻擊。但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過于急切的責罵他們。

34、守身不羞于父母，創業勿贻害子孫

守身不敢妄為，恐贻羞于父母；創業還須深慮，恐贻害于子孫。

［注釋］

妄為：胡作非為。贻：遺留。深慮：慎重地考慮。

【譯文】

一個人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會使父母蒙羞。開始創立事業時，更要深思熟慮，仔細選擇，以免将來危害子孫。

35、待人不可勢利，習業萬勿粗心

無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習何等業，總不可有粗浮心。

［注釋］

勢利：看重有财有勢者，而輕視無财無勢者。粗浮心：粗疏草率而輕浮的心。

【譯文】

不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以财勢來衡量人的習氣。不論從事哪一種事業，總是不可有輕率不定的心思。

36、莫夜郎自大，要奮發圖強

知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。

［注釋］

虛驕：沒什麼真才實學，卻自大驕傲。

【譯文】

明白自己有多少内容，就不敢妄自尊大。想到不發憤圖強的後果竟是如此慘淡，就該振作起精神，努力奮發。

37、吃一塹長一智，莫到江心補漏

常人突遭禍患，可決其再興，心動于警勵也。大家漸及消亡，難期其複振，勢成于因循也。

［注釋］

漸及消亡：慢慢地走向消敗頹亡。因循：沿襲舊法，不知變通。

【譯文】

若是一個平常人，突然遭受了災禍憂患的打擊，一定可以再重整旗鼓，因為突來的災害使他産生警戒心與激勵心。但是，如果是一群人或是一個團體逐漸衰敗，就很難指望會再重新振作起來，因為一些墨守成規的習性已經養成，很難再改變了。

38、壽有盡時天無盡，富貴有定學無定

天地無窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數，學問則無定數，求一分，便得一分。

［注釋］

定數：猶言“定命”，命運為天所定。

【譯文】

天地永遠存在，無窮無盡，然而人的生命卻很有限，隻要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運注定，然而學問知識則不是如此，隻要用功一分，知識便增長一分。

39、做事要問心無愧，創業需量力而行

處事有何定憑，但求此心過得去；立業無論大小，總要此身做得來。

［注釋］

定憑：一定的憑擾。立業：創立事業。

【譯文】

做任何事，是好是壞有時并沒有一定的标準和憑據，隻求問心無愧。創立事業的時候，無論從事哪一種行業，最重要的是自己要有能力應付。

40、作文做人要平正，人品心術勿矯飾

氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。

［注釋］

氣性：氣質性情。和平：中和平正。文章事功：學問和事業。矯飾：多所修飾，而失去本來面目。

【譯文】

如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那麼，就可以斷定他在學問和做事上，都不可能有什麼值得效法之處。一個人的言語如果虛僞不實，那麼，無論他在人品或是心性上表現得多崇高，一樣令人懷疑。

41、謹守拙，慎交友

誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。

［注釋］

守拙：即以拙自安，不以巧僞與人周旋。

【譯文】

把聰明用錯了地方，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。随便交朋友，倒不如整天閉門讀書。

42、放眼讀書，立跟做人

看書須放開眼孔，做人要立定腳跟。

［注釋］

放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。

【譯文】

看書必須要放開心胸，才可能接受并判斷新的觀念。做人要站穩自己的立場和把握住原則，才是一個具有見地，不随波逐流的人。

43、持身貴嚴，處事貴謙

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎谄，然謙是虛心，谄是媚心；故處世貴謙，而不可谄。

［注釋］

嚴：莊嚴。矜：自尊自大。

【譯文】

莊重有時看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時看來像是谄媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；谄媚卻是因為有所求而讨好對方，所以處世應該謙虛，卻不可谄媚。

44、财要善用，祿要無愧

财不患其不得，患财得，而不能善用其财；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。

［注釋］

患：憂慮。祿：俸祿、福氣。

【譯文】

不要憂慮得不到錢财，隻怕得到财富後不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔憂它不降臨，而應該擔心能不能無愧于心地得到它。

45、交朋友求益身心，教子弟重立品行

交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。

［注釋］

體面：面子。顯榮：顯達榮耀。

【譯文】

交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導他們做人應有的品格和行為。

46、君子重忠信，小人徒心機

君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

［注釋］

存心：心裡懷着的念頭。機關：計謀。

【譯文】

君子做事，但求盡心盡力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子并不枉然。小人在社會上做事，到處設計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心裡十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。

47、對己要嚴，對人要寬

求個良心管我，留些餘地處人。

［注釋］

良心：天生的良善之心。餘地：餘裕；寬裕之處。“留餘地”亦即讓人。

【譯文】

希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為别人留一些退路，讓别人也有容身之處。

48、慎言，潔身

一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

［注釋］

召：同“招”，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指自己，“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。

【譯文】

一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾！

49、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦

顔子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無谄，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

［注釋］

不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。

【譯文】

遇到有人冒犯時，顔淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿谀富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。

50、白雲山嶽文章，黃花松析乃吾師

觀朱霞，悟其明麗；觀白雲，悟其卷舒；觀山嶽，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也。

［注釋］

朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節：菊經霜猶茂，以喻人之晚年節操清亮。

【譯文】

觀賞紅霞時，領悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白雲時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿态；觀賞山嶽時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領悟到它的廣大無際。因此，隻要用心體會，那麼，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學習到待人應虛心有禮；面對菊花時，能學習到處亂世應有高風亮節；面對松柏時，能學習到處逆境應有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學習到人的品格應芬芳幽遠，那麼在遊玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學習，處處皆是良師益友。

51、行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞

行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩重，可惜他徒自壞心。

［注釋］

快意：心中十分愉快。

【譯文】

做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會感到十分愉快。使用奸計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩當便利，隻可惜他奸計不成，徒然擁有壞心腸。

52、以人為鏡吉兇可鑒，小河不察亦可覆舟

不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細微宜防也。

［注釋］

鏡于水：以水為鏡。鑒：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。

【譯文】如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那麼，許多事情的吉兇禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細微小事，愈要謹慎小心。

53、知足者，得其樂

凡事謹守規模，必有大錯；一生但足衣食，便稱小康。

［注釋］

規模：原有的法度；一定的規則與模式。

【譯文】

凡事隻要謹慎地守着一定的規則與模式，總不緻于出什麼大的差錯。一輩子隻要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。

54、休争閑氣處事良方

十分不耐煩，乃為人大病；一味學吃虧，是處事良方。

［注釋］

不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。

【譯文】

對人對事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點。對任何事情都能抱着甯可吃虧的态度，便是處理事情最好的方法。

55、讀書自有樂，為善不邀名

習讀書之業，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。

［注釋］

邀：求得。

【譯文】

把讀書當作是終生事業的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名聲。

56、謙虛美德矣

知往日所往之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。

［注釋］

非：不是之處。取：取法。

【譯文】

知道自己過去有做得不對的地方，那麼學問就能日漸充實。看到他人可學習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進。

57、敬人者人恒區之，靠他人莫若靠己

敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。

［注釋］

敬：尊重。

【譯文】

敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。

58、學長者待人之道，識君子修己之功

見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。

［注釋］

過舉：錯誤的行為。謗語：毀謗的言語。

【譯文】

見到他人有良善的行為，多多地去贊揚他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀大的人待人處世的道理。聽到他人對自己有贊美的言語，就更加勤奮勉勵；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養自己的功夫。

59、奢侈悭吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事

奢侈足以敗家；悭吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而悭吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大兇。

［注釋］

悭吝：吝啬。覆事：敗壞事情。

【譯文】

浪費足以使家道頹敗，吝啬也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預料；而吝啬的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能幹亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，隻是個小過失；精明的人壞事，事情就很嚴重了。

60、安分守成，不入下流

種田人，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，幹與衙門詞訟，便入下流。

［注釋］

塵市：塵市本意為城鎮，此處泛指市場上的商業行為。幹與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。

【譯文】

種田的人，改學做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。

61、物質享受要知足，德業追求無止境

常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業勝于我，某人學問勝于我，則可以自慚矣。

［注釋］

境界：環境，狀況。

【譯文】

常想到有些人的環境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學問也比我淵博，便應該感到慚愧。

62、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。

［注釋］

公子荊：《論語·子路篇》：“子謂衛公子荊善居室，始有，曰：'苟合矣！’少有，曰'苟完矣！’富有，曰：'敬美矣！’。”孔贊美衛公子荊，不但知足，而且善于治理家産。齊景公：《論語·季氏篇》：“齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”自興：自我奮勉。

【譯文】

讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語·季氏篇》有關齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發。如果舍不得金錢，不可能成為義士；舍不得性命，就不可能成為忠臣。

63、富貴必要謙恭，衣祿務需儉緻

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。

［注釋］

大患：大禍害。衣祿：指一個的福祿。久延：長久之意。

【譯文】

财富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發生災禍。個人一生的福祿都有定數，一定要節用儉省，才能使福祿更長久。

64、善有善報，惡有惡報

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。

［注釋］

降祥：降下吉祥。降殃：降下災禍。

【譯文】

做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分别了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒絕在聖賢的境地之外。

65、要心平氣和處世，勿設計機巧害人

和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設機以為智。

［注釋］

矯俗：故意違背習俗。

【譯文】

為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設計機巧，自認為聰明。

66、要救世，勿避世

君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

［注釋］

名教：指人倫之教、聖人之教；亦為儒教之别名。《世說新語》德行篇：“王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有裸 體者，樂廣笑曰：'名教中自有樂地，何為乃爾也！’”樂廣認為，聖人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌範，失于檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隐士。

【譯文】

讀書人應該以鑽研聖人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌範，恣意放蕩？聖人抱着悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，并不效法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。

67、勤儉安家久，孝悌家和諧

縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至争赀财而傷骨肉。

［注釋］

偷安：不管将來，隻求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風。赀财：财産。骨肉：比喻至親。

【譯文】

放縱子孫隻圖取眼前的逸樂，子孫以後一定會沉迷于酒色，敗壞門風。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因争奪财産而彼此傷害。

68、忠厚足以興業，勤儉足以興家

謹家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。

［注釋］

沉實：穩重笃實。醇潛：性情敦厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓及做事的方法。

【譯文】

謹慎地遵守父兄的教誨，待人笃實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下來的教訓和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能曆久不衰。

69、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯

蓮朝開而暮合，至不能合，則将落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。

［注釋］

尚其鑒之：最好能夠看到這一點。

【譯文】

蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，至冬天就幹枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應當以這一點自我勉勵。

70、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠求。

［注釋］

自伐自矜：伐與矜都是自我誇耀的意思。

【譯文】

伐字的右邊是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自誇自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的“人”，義字的下面是“我”，可見得要講仁義，并不在遠處，隻要有人有我的地方，就可以實行。

71、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穑

家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穑艱辛。

［注釋］

稼穑艱辛：種田及收成的辛勞。

【譯文】

縱使家境貧窮困乏，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴人家，也不可忘記耕種收獲的辛勞。

72、勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉人

儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。

［注釋］

清趣：清新的樂趣。化機：造化的生機。庸福：平凡人的福分。

【譯文】

勤儉可以修養一個人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機。能一輩子快樂無愁的過日子，這隻不過是平凡人的福分；經曆萬種艱難困苦，才能成就一個偉人。

73、存心方便無财也能濟世，慮事精詳愚者也成能人

濟世雖乏赀财，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

［注釋］

赀财：财貨：存心方便：處處便利他人。

【譯文】

雖然沒有金錢财貨幫助世人，但是，隻要處處給人方便，便是一位有德的長者。雖然天生的資質不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細，就是一個能幹的人。

74、閑居常懷振卓心，交友多說切直話

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古見。

［注釋］

振卓心：振奮高遠的心。切直話：實在而正直的言語。

【譯文】

閑散居處時，一定要時常懷着策勵振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和别人相處時，要多說實在而正直的話，才是古人處世的風範。

75、有才若無有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顔子之若無若虛，為學豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風俗之壞，多起于富貴之奢淫。

［注釋］

不驕不吝：不驕傲，不鄙吝。

【譯文】

周公制禮作樂，是周朝的聖人，但是，他卻不因為自己的才德，而對他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪裡可以自以為了不起呢？顔淵是孔子的得意門生，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心學習。求學問哪裡可以自以為滿足呢？一個家族的衰敗，總是由于子孫的驕傲懶惰，而社會風俗的敗壞，多是由于大家過度的奢侈浮華。

76、凝浩然正氣，法古今完人

孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護；聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

［注釋］

所鐘：所聚集。裁成：裁剪修成。

【譯文】

孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護。聖賢的經書典籍，是從古對今維系社會人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠着讀聖賢書，效法聖賢的行為，而成為偉人的。

77、一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅

飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

［注釋］

氣昏志惰：神氣昏昧，志氣怠惰。神緊骨堅：精神抖擻，骨氣堅強。

【譯文】

人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什麼作為呢？忍受饑寒是人們最不願意的事，但是，饑寒卻能策勵人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能承擔重任。

78、愁煩中具潇灑襟杯，暗昧處見光明世界

愁煩中具潇灑襟懷，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。

［注釋］

潇灑襟懷：豁達而無拘無束的胸懷。暗昧：事實隐秘不顯明。

【譯文】

在愁悶煩惱中，要具有豁達而無拘無束的胸懷，那麼，心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不明的環境裡，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮無染。

79、裝腔作勢百為皆假，不切實際一事無成

勢利人裝腔做調，都隻在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心内打算，定蔔其一事無成。

［注釋］

裝腔作調：故作姿态；矯揉做作。體面上：表面上。指東畫西：言語雜亂，東拉西扯。虛浮：不切實。

【譯文】

勢利的人喜歡裝模作樣，隻知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的内心下功夫，可以料定他什麼都無法完成。

80、心胸坦蕩可見光明境界，涵養成正氣做到勿忘勿助

不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫。

［注釋］

不忮不求：《詩經》邶風雄雉：“不忮不求，何用不藏。”是說一個人不陷害人，也不希求非分之财，這種人怎麼會做出不好的事情來呢？“藏”是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孫醜：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”這是指養氣的功夫必定要把集聚道義當作一件事，但不可預先期望效果，隻要心裡不忘記由它自然生長就是了，也不要因為氣不充足，另外想法子幫助它生長。“正”是預期的意思。

【譯文】

由安貧知足，與世無争，不陷害别人，不貪取錢财的态度，可以看到一個人心境的光明。在涵養的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養浩然正氣，也不要因為正氣不充足，就想要盡辦法幫助它生長。

81、求其理數亦難違，守其常變亦能禦

數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能禦。

［注釋］

數：運數。理：合于萬事萬物的道理。常：常道。

【譯文】

運數雖有一定，但君子隻求所做的事合理，若能合理，運數也不會違背理數。凡事雖然應該防止意外，但君子如果能持守常道，隻要常道不失去，再多的變化也能禦防。

82、和氣緻祥驕者必衰，從善者章為惡者棄

和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。

［注釋］

五行：金、木、水、火、土。

【譯文】

平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來，并不困難。善良就是吉星，惡毒就是兇星，算命的人哪裡必需要按照五行才能論斷吉兇呢？

83、人生不可安閑，日用必須簡省

人生不可安閑，有恒業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。

［注釋］

恒業：長久營生的産業。放心：放逸的本心。

【譯文】

人活在世上是不可閑逸度日，有了長久營生的事業，才能夠将放失的本心收回。平常花費必須簡單節省，杜絕奢侈的習性，正可以昭明節儉的美德。

84、秤心鬥膽成大功，鐵面銅頭真氣節

成大事功，全仗着秤心鬥膽，有真氣節，才算得鐵面銅頭。

［注釋］

秤心鬥膽：比喻一個人心志堅定，膽識遠大。鐵面銅頭：比喻一個人公正無私，不畏權勢。

【譯文】

能夠成大事立大功的人，完全靠着堅定的心志，以及遠大的膽識。真正有氣節的人，才可能鐵面無私，不畏權勢。

85、責人先責己，信己亦信人

但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。

［注釋］

遠怨：遠離怨恨。

【譯文】

隻責備自己，不責備他人，是遠離怨恨的最好方法。隻相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。

86、無執滞心始通達事理，不做作氣還本來面目

無執滞心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。

［注釋］

通方士：博學而通達事理的人。本色：本來面目。

【譯文】

沒有執着滞礙的心，才是通達事理的人。有矯揉造作的習氣，便無法做真正的自己。

87、心為主宰，死留美名

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體發膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。

［注釋］

者心：這心。

【譯文】

眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死後都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓後人稱頌。

88、有生資更需努力，慎大德也矜細行

有生資，不加學習，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形迹終可疑也。

［注釋］

生資：天賦優良的資質。學力：努力學習。不矜細行：不拘小節。

【譯文】

天生的資材很美好，如果不加以學習，脾氣性情還是很難有所改進的。隻在大行為上留心謹慎，卻在小節上不加以愛惜，到底讓人對他的言行不能信任。

89、忠厚傳世入，恬淡趣味長

世風之狡詐多端，到底忠厚人颠撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。

［注釋］

颠撲不破：理義正當，不能推翻。趣味彌長：滋味更耐久。

【譯文】

世俗的風氣愈來愈流于狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠懇踏實，他們的穩重質樸，永遠是衆人行事的橫範。近世的習俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。

90、交友要交正直者，求教要向德高人

能結交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。

［注釋］

直道：行事正事。令名：美好的名聲。耆德老成：德高望重的老年人。

【譯文】

能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。

91、解鄰紛争即化人之事，講說因果亦勸善之方

為鄉鄰解紛争，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

［注釋］

化人：教化他人。不爽：沒有失誤。

【譯文】

替鄉裡的鄰居解決紛争，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報應的事，使他們知道“善有善報，惡有惡報”，的道理，這也是一種勸人為善的方法。

92、發達福壽空命定，努力行善最要緊

發達雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。

【譯文】

一個人的飛黃騰達，雖然是命運注定，卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數。仍然還是要多做善事來積陰德。

93、百善孝為先，萬惡淫為源

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

［注釋］

百行：一切行為。

【譯文】

心中常抱着仁心、孝心，那麼，天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的。一個人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那麼，平常很不願做的事，現在做起來一點也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。

94、享受減幾分方好，處世忍一下為高

自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

［注釋］

自奉：對待自己。

【譯文】

對待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。

95、持守本分安貧樂道，凡事忍讓長久不衰

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

［注釋］

持盈保泰：事業到達極盛時，不驕傲自滿，反能謙謹地保持着。

【譯文】

能持守本分而安貧樂道，這是多麼清閑自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業極盛時，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長久而不衰退，因此仗勢欺人的人，等于是自取滅亡。

96、境遇無常須自立，光陰易逝早成器

人生境遇無常，須自謀取一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

［注釋］

境遇：環境的變化和個人的遭遇。成器：成為可用之器，即指一個能有所成就的意思。

【譯文】

人生中的環境和遭遇是沒有一定的，自己一定要謀求足以養活自己的一技之長，才不至受困于環境。人的一生僅僅數十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠大的志向和目标，在一定的期限内使自己成為一個用的人。

97、河川學海而至海，苗莠相似要分清

川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

［注釋］

謀道：追求學問及人生的大道理。莠：妨害禾苗生長的草，像禾，俗名狗尾草。

【譯文】

河川學習大海的兼容并蓄，最後終能彙流入海，海能容納百川，所以，一個人追求學問與道德的心，也應該如此，永不止息。田裡的莠草長得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。

98、守身必謹嚴，養心須淡泊

守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之，養心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。

［注釋］

守身：持守自身的行為、節操、戕：損害。

【譯文】

持守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害自己操守的行為，都應該戒除。要以甯靜寡欲涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。

99、有德不在有位，能行不在能言

人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

［注釋］

足傳：值得讓人傳說稱贊。

【譯文】

一個人值得為人所稱道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實踐得很成功的人，并不是那些嘴裡說得好聽的人。

100、稱譽易而無怨言難，留田産不若教習業

與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言；與其為子孫謀産業，不如教子孫習恒業。

［注釋］

譽言：稱譽的言辭。産業：田地房屋等能夠生利的叫做産業。恒業：可以長久謀生的事業。

【譯文】

與其讓鄰裡對你稱贊有加，不如讓鄉裡對你毫無抱怨。替子孫謀求田産财富，倒不如讓他學習可以長久謀生的本領。