科學革命從這兩個實驗開始！
“對物質及其表現出來的現象用連續來描述，還是用不連續來描述，整部物理隻就可以看成是這兩種觀點之間的一部競争史。”（萊斯蒂安）确實，如果認為空間中連續着物質，對世界的認識一個樣，如果認為空間空無一物，對世界的認識又是另外一個樣！
西方科學的發展經過了三個階段，一個是牛頓的絕對時空觀，由此得出了牛頓三大定律和萬物引力定律；一個是以太觀，由此得出了電磁學方程組；一個是愛因斯坦否定了以太觀，走向了局限對稱的時空觀，由此得出了量子力學。
牛頓的絕對時空觀認為空間空無一物和對稱，萬物是由死的質點組成的，這是牛頓力學的基礎。如果空間中連續着物質，那麼牛頓力學就都不成立了。比如，如果空間中連續着物質，它對物質運動就有阻力，牛頓第一定律就不成立了；如果實體不是死的質點，而是活的物質系統，它受到力的作用就不再是機械反應，而是整體性運動，牛頓第二、第三定律就不成立了。
以太觀認為空間中靜止不動地連續着一種特殊的物質，萬物都是在穿過它而進行線性運動，這樣一來，對光的認識就有了另外一種答案，那就是光是連續媒介的周期運動，麥克斯韋就是在此基礎上統一了光電磁，建立了電磁學方程組。如果以太不存在了，那麼對光的認識就完全不同了，它隻可能是粒子在空間中的連續移動。
愛因斯坦的局限對稱的時空觀認為空間是一種呈中心的對稱，至于否定了以太觀之後再怎樣談時空彎曲，恐怕沒有人會知道。不過，在愛因斯坦的骨子裡，則認為空間中連續着物質，這也是他在廣義相對論中重新引入以太的根本原因。
你仔細看西方科學的發展過程，它就是間斷，連續，再間斷，如果說物理學的下一步，那它必然是會重新走向用連續的觀點來認識世界。不過，這種觀點肯定不是以太觀的重現，而是對以太觀的改革。那麼這個新的科學假設到底是什麼呢？中國的氣一元論假設已經給了我們很好的答案！
讓我們先來看看中國的氣一元論與西方科學中的以太觀到底有什麼不同？
在對實體的認識上，以太觀認同原子說假設，即萬物是由少數幾個死寂不變的基本粒子組成的；而氣一元論則認為萬物都是由同一種生命之流（氣）彙聚而成的。一個是死寂不變，一個是生命之流。
在對空間的認識上，以太觀認為空間中靜止不動地連續着一種特殊的物質，取名為以太。而氣一元論則認為空間中連續着不對稱運動的統一物質，萬物都是在反抗這種不對稱運動中組織起來的。一個是對稱，一個是不對稱。
在對實體和空間關系的認識上，以太觀認為兩者沒有任何關系，實體是穿過靜止不動的以太空間在運動。而氣一元論則認為實體是統一物質的有序狀态，空間是統一物質的無序狀态，兩者是在不斷地相互轉化中存在的。一個是沒有關系，一個是有關系。
可以這樣說，一旦在氣一元論基礎上重新認識這個世界，一場更偉大的科學革命就産生了。想一想就知道了，立足點變了，整個對世界的認識就會大相徑庭。比如對光的認識，如果站在西方科學之上，光隻可能是粒子束在穿過空無一物的空間勻速運動；如果站在氣一元論之上，光隻可能是連續在空間中統一物質的有序和無序周期變換傳遞的能量包運動，暫态的組織（渦漩）使它表現了粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現出波動性。
一個新的科學理論的出現需要兩個條件，一個是理論上的自恰，即在新的科學假設之上可以更合理地解釋衆多自然現象；一個是科學實驗對理論推的證明。那麼如何來證明氣一元論假設，認定空間中連續着統一物質呢？
說句實話，如果你相信 萬物歸一，就知道連續在空間中統一物質是不可能觀察到的。這是因為組成精密儀器的物質和所有被觀測的物質本質上是一樣的，用它隻能觀測由統一物質組織起來并出現個性的東西，而對共性的統一物質的混沌狀态是永遠不可觀察的。
現在的問題來了，既然永遠不可觀察，那麼我們如何來證明它的客觀存在呢？答案其實非常簡單，既然直接證明不行，那就間接證明，我們可以用兩個實驗證明這一點。
這兩個實驗是基于空間中連續着物質，縱波是連續媒介在運動方向上的疏密振動，而橫波則是在連續媒介的周期運動中加入一種旋轉的能量，使連續媒介出現了一個正向渦漩，繼而一個反向渦漩的周期變換。如果這個理論成立，那麼就會有兩個重要的推論：
第一，有電磁橫波一定有電磁縱波。
其特征是：電磁縱波的速度遠超光 速，可以穿過一切靜電屏蔽，也可以輕易地穿過水。
第二，有聲音縱波一定有聲音橫波和它的類激光形式。
其特征是：聲音橫波的速度遠低于聲速，大緻每秒幾十厘米。更重要的是，它還有一種高強度、高方向性的分子波動束，這種能量可以破壞物件的電磁性，使物體消磁，進入和水一樣的狀态，可以随意被穿透或被扭曲。
如果證明了聲音橫波的類激光形式的存在，就可以間接證明光也是這樣運動的，光是媒介波。 如果證明了電磁縱波的存在，也可以間接證明空間中連續着物質，電磁縱波是媒介波。這樣一來，空間中連續着物質就被間接證明了。一旦證明了這一點，整個西方科學的基礎就崩潰了，新的科學革命就爆發了！
西方科學的發展經過了三個階段，一個是牛頓的絕對時空觀，由此得出了牛頓三大定律和萬物引力定律；一個是以太觀，由此得出了電磁學方程組；一個是愛因斯坦否定了以太觀，走向了局限對稱的時空觀，由此得出了量子力學。
牛頓的絕對時空觀認為空間空無一物和對稱，萬物是由死的質點組成的，這是牛頓力學的基礎。如果空間中連續着物質，那麼牛頓力學就都不成立了。比如，如果空間中連續着物質，它對物質運動就有阻力，牛頓第一定律就不成立了；如果實體不是死的質點，而是活的物質系統，它受到力的作用就不再是機械反應，而是整體性運動，牛頓第二、第三定律就不成立了。
以太觀認為空間中靜止不動地連續着一種特殊的物質，萬物都是在穿過它而進行線性運動，這樣一來，對光的認識就有了另外一種答案，那就是光是連續媒介的周期運動，麥克斯韋就是在此基礎上統一了光電磁，建立了電磁學方程組。如果以太不存在了，那麼對光的認識就完全不同了，它隻可能是粒子在空間中的連續移動。
愛因斯坦的局限對稱的時空觀認為空間是一種呈中心的對稱，至于否定了以太觀之後再怎樣談時空彎曲，恐怕沒有人會知道。不過，在愛因斯坦的骨子裡，則認為空間中連續着物質，這也是他在廣義相對論中重新引入以太的根本原因。
你仔細看西方科學的發展過程，它就是間斷，連續，再間斷，如果說物理學的下一步，那它必然是會重新走向用連續的觀點來認識世界。不過，這種觀點肯定不是以太觀的重現，而是對以太觀的改革。那麼這個新的科學假設到底是什麼呢？中國的氣一元論假設已經給了我們很好的答案！
讓我們先來看看中國的氣一元論與西方科學中的以太觀到底有什麼不同？
在對實體的認識上，以太觀認同原子說假設，即萬物是由少數幾個死寂不變的基本粒子組成的；而氣一元論則認為萬物都是由同一種生命之流（氣）彙聚而成的。一個是死寂不變，一個是生命之流。
在對空間的認識上，以太觀認為空間中靜止不動地連續着一種特殊的物質，取名為以太。而氣一元論則認為空間中連續着不對稱運動的統一物質，萬物都是在反抗這種不對稱運動中組織起來的。一個是對稱，一個是不對稱。
在對實體和空間關系的認識上，以太觀認為兩者沒有任何關系，實體是穿過靜止不動的以太空間在運動。而氣一元論則認為實體是統一物質的有序狀态，空間是統一物質的無序狀态，兩者是在不斷地相互轉化中存在的。一個是沒有關系，一個是有關系。
可以這樣說，一旦在氣一元論基礎上重新認識這個世界，一場更偉大的科學革命就産生了。想一想就知道了，立足點變了，整個對世界的認識就會大相徑庭。比如對光的認識，如果站在西方科學之上，光隻可能是粒子束在穿過空無一物的空間勻速運動；如果站在氣一元論之上，光隻可能是連續在空間中統一物質的有序和無序周期變換傳遞的能量包運動，暫态的組織（渦漩）使它表現了粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現出波動性。
一個新的科學理論的出現需要兩個條件，一個是理論上的自恰，即在新的科學假設之上可以更合理地解釋衆多自然現象；一個是科學實驗對理論推的證明。那麼如何來證明氣一元論假設，認定空間中連續着統一物質呢？
說句實話，如果你相信 萬物歸一，就知道連續在空間中統一物質是不可能觀察到的。這是因為組成精密儀器的物質和所有被觀測的物質本質上是一樣的，用它隻能觀測由統一物質組織起來并出現個性的東西，而對共性的統一物質的混沌狀态是永遠不可觀察的。
現在的問題來了，既然永遠不可觀察，那麼我們如何來證明它的客觀存在呢？答案其實非常簡單，既然直接證明不行，那就間接證明，我們可以用兩個實驗證明這一點。
這兩個實驗是基于空間中連續着物質，縱波是連續媒介在運動方向上的疏密振動，而橫波則是在連續媒介的周期運動中加入一種旋轉的能量，使連續媒介出現了一個正向渦漩，繼而一個反向渦漩的周期變換。如果這個理論成立，那麼就會有兩個重要的推論：
第一，有電磁橫波一定有電磁縱波。
其特征是：電磁縱波的速度遠超光 速，可以穿過一切靜電屏蔽，也可以輕易地穿過水。
第二，有聲音縱波一定有聲音橫波和它的類激光形式。
其特征是：聲音橫波的速度遠低于聲速，大緻每秒幾十厘米。更重要的是，它還有一種高強度、高方向性的分子波動束，這種能量可以破壞物件的電磁性，使物體消磁，進入和水一樣的狀态，可以随意被穿透或被扭曲。
如果證明了聲音橫波的類激光形式的存在，就可以間接證明光也是這樣運動的，光是媒介波。 如果證明了電磁縱波的存在，也可以間接證明空間中連續着物質，電磁縱波是媒介波。這樣一來，空間中連續着物質就被間接證明了。一旦證明了這一點，整個西方科學的基礎就崩潰了，新的科學革命就爆發了！
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