《易經新論》連載（七）：易經中經常出現的那些名詞，你真的理解嗎？

大家翻看周易書籍，是不是經常看到一些不大明白的名詞，但讨厭的是這些名詞卻又反複出現？本節将為您解答：這些名詞到底是什麼意思。

《易經新論》連載系列已發表的部分：

1、目錄和大綱：

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7、本節主題：《易經》中名詞的新诠釋。

《易經》産生的年代已經很久遠了，八卦的卦象及具體是怎樣産生的已無從考證，對卦、爻辭的作者也有着不一緻的說法，對卦、爻、用、貞等辭的意義就更是衆說紛纭。對曆史真相的渴望使今人不斷地探究，本書嘗試用自己的方法盡量回歸曆史與自然，模拟早期的實踐與論述，以達到正本清源的目的。

我們經常看到有人講“周易”，那麼什麼是“周”，什麼是“易”？

《周易》的“周”，傳統诠釋有周朝、圓周、循環等意義。但是，如果将“周”解釋為周朝則意義過于狹隘，沒有哲理性況且《周易》的産生又不完全局限在周朝一個時間段；如果将“周” 解釋為圓周則過于膚淺與直白，沒有哲理性，更與《易經》的深邃内涵相差甚遠。因此《周易》的周應該诠釋為周期的周，這樣更深刻，更哲理，更博大，更久遠，更能充分表達其内涵。依照本書的诠釋，周期理論與圖形在《易經》中占有極其重要的基礎作用，它象一條綱，綱舉目張，引導着《易經》的整體展開。沒有了周期理論與圖形，《易經》就仍将象以前一樣缺少總體的框架和必須的邏輯，各個卦象之間就沒有必然的聯系，各個卦義的确定就沒有必然的依據，而各個卦義就象一盤散開的珍珠沒有發揮最大的功用與價值。周期理論與圖形就象一條絲線将散亂的珍珠有序地串成項鍊，從而使珍珠的功能擴展，使它的價值倍增。

《易經》的“易”字，傳統诠釋為變易、不易與簡易的不同意義，具體意義分别按它們的字面來解釋，即為變化、不變與簡化，但不能進行深入的解析，更沒有将它們統一起來進行诠釋。

依照本書的诠釋，“易”的第一層意義是變易，也就是變化。變化是《易經》的精髓，萬物沒有統一的模式，它們各自運動，各有規律，甚至相互轉化，固化的、靜止的事物和世界是不存在的。《易經》本着變的規律認識世界與诠釋世界，這是它受人尊崇和具有價值的重要原因之一，因此《易經》的易應該诠釋為變易的易。

“易”的第二層意義是不易，也就是不變。易與不易，變與不變構成辯證的兩個方面，有了變易的易，不易就是不變，變（易）是絕對的，不變（不易）是相對的，這是事物運動的兩個方面，缺一不可，它們在《易經》中構成結構的整體，概念的整體。變是手段、是過程，不變是目标、是終結；變是普通層次，不變是高級層次，許多人在《易經》中看到的是變，但《易經》的高級層次，它的更高境界是不變。

“易”的第三層意義是簡易，也就是簡化。在《易經》的卦象中，六十四卦的基礎是八卦，在《易經》的邏輯中，循環的基礎是八段式周期，它們都以八的數字和規律出現。但在《易經》中最直觀、最普遍使用的卻是六爻的結構，這個六爻體現的就是簡化的意義，是八段式周期的簡化，是基本規律的簡化。六爻的結構構成《易經》的基本結構，它即體現簡化的意義，同時也體現變化的意義，它即是過程又是方法，最終實現的是變的過程、不變的根本，至此，變易、不易、簡易三者統一在了一起。

三者的中心意義是變，這是《易經》的精髓，将易诠釋為變，《周易》就诠釋為周期變化，而《易經》就诠釋為變化的經典，這樣的意義完全與後面的論述内容相符。

“卦”這個詞，在《易經》中是對三爻象和六爻象的總稱。根據事物發展的規律，是先有事物或物質，然後才給它命名，所以在《易經》中肯定是先有二進制象，然後才将它命名為卦。

大家看這個“卦”字：

“卦”字

“卦”字主要分為二部分：

左面部“圭”其實就是

“卦”字的左邊

的象形意義，表示四個陽爻，然後再将其兩兩組合為“圭”，即表示象中不完全是陽爻，還有中間間斷的陰爻，又表示象為二進制的數，逢二進“1”，所以為兩個“土”；

右側為“蔔”，其中的“|”表示象中不是隻有四爻，其實還有，是很長的一串，而“\”則表示把其它的爻省略了。從字義上講，蔔為占蔔的意思，是說左邊的象是用來占蔔的，因此構成了“卦”的字形與字義。

在中國的語言中，卦與挂同音，挂在古文中寫為掛，通常是将上下結構、成串的東西稱為掛，如一挂鞭炮、一挂大蒜等，同時也将前後結構，成串的東西稱為挂，如馬車，前面有馬，後面有車，稱為一挂馬車。《易經》中的六爻是上下結構的一串，可以稱為挂，八卦或六十四卦都是前後結構的一串，也可以稱為挂。如果“挂”在“卦”之前産生，則“卦”受到“挂”的密切影響；如果“卦”在“挂”之前産生，則由《易經》産生的“卦”與“挂”的意義一直延續至今。

六爻（此例用的是同人卦）

在《易經》中，卦是對六爻象的總稱，構成了六爻的整體即可稱為一卦，每一卦的卦象是确定的，也就是說每一卦的狀态是确定的，每一卦是在周期中的一種運動狀态，因此它的卦辭也是确定的。挂表示的是一串物質，還有連接、展示的意思，卦表示的是六爻的整體，通過這個整體展示運動狀态的意義，也就是卦辭的意義。

每一卦裡面的六爻内容稱為象，或者卦象。象有形象、仿效、象征的意思，六爻的象可以不同，但都稱為一卦，卦同時也是對三爻象的總稱。卦象也可以泛指，但要清楚它指的是卦的内容，且每個卦象都不同。象是卦的具體，是卦的表現；卦是象的概括，是象的抽象。

卦象的六爻是個展示，這個展示是表象，它展示的是結構與形态。展示的更深層意義是具體事物的運動過程和狀态，八個卦象和六十四個卦象向人們展示的是事物整體運動的過程和狀态，也就是說，八個卦象和六十四個卦象向人們展示的是世間萬事萬物總的運動過程和狀态，它們蘊含在卦象、卦序、爻序與各爻的變化之中。

卦象由二進制數構成，八卦是三位的二進制數，重卦是六位的二進制數。它們具有二進制的所有特征，是标準的二進制系統，表示着數學的應用意義。同時它們又是一套符号系統，用不同的元素表示不同的社會意義，用不同的關系和組合表示不同的運動過程和狀态，它們用符号表示着人類活動的進程與方向，所以卦象同時将自然科學與社會科學的意義表現出來，它們是兩者完美的契合。

關于二進制和《易經》的關系，本系列後面的章節會有專題講述，心急的讀者可以點擊下面的鍊接，《〖天涯部落頭條〗易經最新研究成果連載 于雁鳴系列》。

卦象有表象、形象與内象之分。

首先顯示的是它的表象，它是一種簡單的表現形式，人們首先看到的是一些符号，這些符号有一定的特征和規律，如有陰爻、有陽爻、有三爻、有六爻、有卦象不同的相互關系等，有的學者能夠看出它們是二進制的數等，這些都是卦象給人們的第一印象，是卦象最基礎的表現作用。

然後卦象顯示的是它的形象，在傳統诠釋中，人們根據卦象的含義将八卦形象地比拟為天地山澤風雷水火等，在本系列的下一集，也将卦象形象地比拟為時間、空間、日光、天氣等，但這些都停留在自然現象的層面，而《易經》的作用絕不僅僅是對自然的解說，它最重要的作用是對社會與人類活動的诠釋與指導，所以對卦象必須做更深層次的理解。

卦象最重要的意義在于它的内象，也就是内涵，所指内涵就是在表象之中并未顯示而深含于卦象之中的意義。卦象的内涵包括：天道、地道、人道，運動周期、基本規律、立體結構、各種圖形等等，這些内容才是卦象的價值所在。卦象是天道、地道、人道的載體，沒有卦象，卦辭與爻辭就無以立足，三道就無以顯現。卦象是理解、溝通人與社會、人與未來的媒介，沒有卦象就缺乏到達順境與安康的橋梁。

六爻（此例用的是同人卦）

爻，在《易經》中表示為陰（“- -”）與陽（“—”）兩個符号，這兩個符号與“象”同樣具有三層意義。

第一是表象，一個橫和一個間斷的橫，這是最基本和最直觀的表象；

第二是形象，所謂陽（“—”）即是充足的直射陽光，所謂陰（“- -”）就是間短的微弱的陽光（具體内容在下一集論述），光線的不同體現出陰與陽是很形象、也很實際的比喻；

第三是内象，通過陽引申出陽剛、高大、激烈、強硬等意義；通過陰引申出弱小、陰柔、穩定、和緩等意義。通過這些意義和組合還可以發展出更多的意義，從而構成完整的卦象體系，這是它最重要的作用。

在傳統诠釋中，對爻的定義并沒有給出确切的、統一的、公認的解釋，因此後人對其字義的理解僅僅限于是兩個符号的代表。

本書根據字音與在《易經》中的作用給出進一步的诠釋：

（1）從字音上看，爻與“要”字音相近,它們的拼音是相同的，爻為[yáo]，要為[yào]，一個是二聲，一個是四聲，相差不大，這也可能是在長年的流傳中産生的誤差；（2）從字形上看，兩者都是上下結構，筆劃也有相似之處，尤其與要的下部結構女極為相似，将爻看成是要的簡寫也未嘗不可；（3）從字義上看，要字有要點、要義、要素、要害、要領等意義，在事物運動周期中，必須區分幾個重要的階段或狀态，這幾個階段或狀态就是周期内的要點或要害。一個卦象由六個爻組成，六個爻就是這個周期内的六個要點或要義，簡稱六要，也即六爻，六要的字義與六爻的位置與作用是相符的。另外，二進制由兩個要素組成，即“0”與“1”，或者“- -”與“—”。爻又表示要素的意思，所以爻可以通要；在每一個重卦中，由卦辭統領，将全卦内容分為六個要點、要義或稱為要目，爻還是可以通“要”。通過上面的分析，“爻”的意義就應該是“要”的意義，爻字就應該是要字的簡寫，這應該是産生爻字和意義的原因。

爻是卦象的基本單位，也就是通過卦象表示的事物運動的基本單位，事物運動的具體狀态、過程、變化等都通過爻的陰陽、位置、數量與次序等表現出來。象是爻的整體、是爻的集合；爻是象的具體、是象的局部。

“用”在《易經》中比較少見，但是不等同它不重要，在《易經》最重要的兩卦乾與坤中，除了六爻之外又增加了一爻，就是用爻，可見它的重要。從另一個方面說，最重要的乾坤兩卦構成了《易經》陰陽的整體，也就是兩儀的整體，在這兩卦中各增加了一個用爻，就是構成了兩儀層次上爻的整體，這是重要的基礎狀态，所以又可以看出“用”的重要。

“用”有使用、用途、用處、用法、應用、作用等意思，無論多少個意思，總起來還是使用和用途的意思。在《易經》的爻辭中“用”有兩個意義，第一是聯接意義，第二是指明用途的意義。

在六十四卦的卦象中，有六十二個卦象是有陰有陽的，無論比例是多少，兩個要素“- -”與“—”都是不缺的，這與事物運動的兩重性是相符的，唯獨乾卦與坤卦，每卦隻有陰爻或隻有陽爻，形成了純陰與純陽的形式，這與事物運動的規律是相反的，也與《易經》“一陰一陽之謂道”的規律是相反的，所以這個現象必須有所解釋。前面已經論述，表面看起來沒有規律的事情往往在更高層次的規律之中，乾、坤兩卦就是如此。在與六十二卦相同的層次中，兩卦的卦象看起來不符合規律，但将兩卦提升到高于六十二卦的層次，兩卦就沒有任何不符合規律的地方。兩卦是一個陽一個陰，它們結合成一個整體，是标準的“一陰一陽之謂道”，而将這兩卦結合在一起的就是“用”字。

在傳統诠釋中突出了乾坤兩卦在整體卦象中的重要地位，這無疑是正确的，兩卦是其它六十二卦的綱，即是循環的基礎和起點，又是運動的巅峰和轉折，又是兩種運動狀态的典型代表，在它們的引領下，六十四卦才成為一個整體和完整的循環。在這個整體和循環中，如果缺少了其它的任何一卦隻是缺少了一個環節，而如果缺少乾坤兩卦的任何一卦，這個整體和循環就不能成立了。這兩卦為所有卦建立了、也限定了運動空間，所有卦必須在六爻的純陽與純陰之間運動，這兩卦是它們運動的極限與範疇。在提升層次之後，乾卦與坤卦兩者又構成一個運動的整體，這個整體的運動與狀态就由用九與用六來闡釋。

普通的卦象以六爻為主，通過六個階段的六種狀态完成對全卦的闡釋，在這個層面，乾卦與坤卦與它們是一樣的，用六爻完成本卦的闡釋，同時構成了六十四卦完整的闡釋。除此之外通過用九與用六兩爻，單獨将乾坤兩卦相連接，将兩卦的位置提升。第一，成為在六十四卦之上的、更高層的一個整體，一個純陽，一個純陰，兩者是标準的兩儀，兩儀的結合構成一個标準的整體、一個周期與循環，成為事物運動最基礎的、最标準的形式；第二，成為六十四卦中兩種不同運動形式的代表，用九表示各自奮鬥、積極向上、發展進步的陽剛一面；用六表示安靜沉穩、穩定向下、平和包容的陰柔一面。

關于用九與用六的爻辭诠釋、以及相關的基礎論述參見《〖天涯部落頭條〗易經最新研究成果連載 于雁鳴系列 》：http://groups.tianya.cn/post-116051-4d9fe7b76d5d46f7ab9aa015dc15c246-1.shtml，它們具體闡述了乾坤兩卦的運動特征和方向，而這兩卦的特征和方向就是六十四卦中兩種運動特征和方向的代表。

作者：于雁鳴

工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領導職務，後下海創辦個體研究所，繼而專心研究哲學與《易經》。