《“罷黜百家，獨尊儒術”》說課稿
“罷黜百家，獨尊儒術”》說課稿
課标：知道漢代儒學成為正統思想的史實。
主題：儒學到漢代正統思想地位的确立，對後世影響深遠。
本課地位：儒學發展承上啟下。
教學目标：了解董仲舒的思想主張、貢獻和地位；了解漢武帝對待董仲舒新儒學的态度、舉措和對儒學發展的推動。
學情分析：所教班級是高二年級文科，又知識功底較差的學生，尤其對傳統文化了解甚少，需漸次引導，由淺入深分析方可。
講課思路梳理;
[回顧所學]：先秦時期，孔子創立儒學，以“仁”為核心，要求人人互愛，融洽相處，恭、謙、敦、敏、慧；且愛有等差，講求忠、恕、孝、悌。強調統治者應以德治民，取信于民，反對苛政和任意刑殺。并向往和追求周朝禮制，“郁郁乎文哉！吾從周”主張“克己複禮”。教育思想上主張“有教無類”。孟子和荀子發展儒學，是儒家學派的重要代表人物。孟子主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，同時，以積極的态度對待人生，“五養吾浩然之氣”，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。”且人生有三樂：父母俱存、兄弟無故；仰不愧天，俯不怍地；集天下英才教育之。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，強調實行仁政來恢複和擴充人的善性。荀子主張統治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，提出“君舟民水”的命題。其倫理觀為“性惡論”，強調用禮樂來規範人的行為，使人向善。經過孟荀的改造，儒學體系更加完善，更能适應社會的需要，到戰國後期，發展成為諸子百家中的蔚然大宗。
[曲折進程]：儒學的禮樂規範，道德倫理協調等思想，在社會動蕩的時代，得不到重視。秦統一後，“焚書坑儒”導緻儒家學說受到巨大打擊。漢初，為恢複被戰争殘酷破壞的社會經濟，統治者尊行黃老之學，以無為而治思想推行“休養生息”政策。經過幾十年的經濟發展，漢朝走向強盛。此時，鞏固中央集權，強化君主專制的主題彰顯，改造儒學适應形勢發展的理論問題已呼之欲出。
[情景導入]：其一，漢武帝時，舉賢良文學之士數百，董仲舒以“天人三策”得武帝首肯，為儒學走向正統開辟道路。其二，董仲舒潛心研讀《公羊春秋》，曾經“三年不窺園”，晚年寫下《春秋繁露》。以“天人感應”的思想，為漢武帝時儒家思想地位的凸顯做好了必要的準備。機會是給有準備的人提供的。
[課程設計]：
背景分析：
漢初以來，經過六十餘年的經濟恢複，社會繁榮，國力強盛。然而，潛在的危機依然嚴重：諸侯國勢力膨脹，分裂危險仍存；土地兼并劇烈，社會矛盾尖銳；匈奴犯邊，影響中原發展。為加強中央集權，适應統一形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。（這個分析可讓學生總結）
雄才大略的漢武帝，以察舉制網絡天下人才，造就才俊輩出的局面；董仲舒以一代宗師的淵博學識，再造儒學以适應時代需要，為漢武帝所采納，給以儒家思想治國争取了政治地位。
漢武帝治國取拿來主義，兼收并蓄，為我所用；董仲舒思想則以儒家為主，兼采法、道、陰陽五行諸家，融為一爐，繼承創新并行，成一新的儒學體系。
董仲舒思想管窺：
董仲舒的思想集中反映在《天人三策》、《春秋繁露》八十二篇、《春秋決獄》、《玉杯》、《清明》、《竹林》等著述内，“凡百二十三篇”。
[春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也]：董仲舒看來，孔子删修《春秋》的原則是大一統即以一統為大，就是說，一切事情都應該統一于王，種族、王國、郡縣，地域、民人、官吏，各種思想流派皆應統一于王。從而證明“罷黜百家”是應該的。這種思想适應了漢武帝加強中央集權的需要，對于解決當時所面臨的地方勢力坐大、土地兼并嚴重、邊境不甯、流派紛呈的問題，給予了極大的理論支持。
[罷黜百家、獨尊儒術]：政治的統一，需要思想的統一。董仲舒鑒于此，在《天人三策》中向漢武帝提出：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”即運用政權的強制力量，統一思想意識。其目的在于用儒家思想統一地主階級的步調，防範、控制人民。這顯然是适合了統治階級，而被逐漸采納。從此，儒家思想獲得獨尊地位，成為封建社會的正統思想。
[天人感應，君權神授]：“天人感應說”是董仲舒思想的核心。董仲舒認為，“天”是宇宙萬物的最高主宰，和人一樣，是有意志有感情的，“以類合之，天人一也。”皇帝是上天之子，代表天意，君臨天下百姓，至高至尊而不可抗拒。這就給封建統治披上神聖的外衣，借助神權維護皇權。董仲舒進一步闡釋道，天有四時春夏秋冬，王有四政慶賞刑罰，人有四情喜怒哀樂，天人關系如此密切，“三者相為手足，合成為體，不可一無也”。因此，君主進行統治，應當尊崇天意。君有道，則天賜祥瑞彰顯，君無道，則天降災異威懾；如果君主在災異面前不知改悔，傷敗就會來臨。“與天同者，大治；與天異者，大亂”這樣又以神權制約皇權，使臣下借着災祥變異來規谏君主，維護封建統治的長治久安。“屈民而伸君，屈君而伸天。”董仲舒的這一思想在封建社會限制皇權，減少暴政起着一定的積極作用。
[倫理規範、三綱五常]：封建統治的長治久安需要穩固的統治秩序，及其系統的倫理規範。先秦法家韓非子說“臣事君，子事父，妻事夫，┅┅此天下之常道也。”常道就是綱。董仲舒取于此提出自己“三綱”的理論，又附會于“天意”，認為君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱，而且“王道之三綱，可求之于天。”這一思想，成為封建社會“綱常名教”的基本理論，和束縛人們思想的精神枷鎖。董仲舒認為，将君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友的倫理秩序規範起來，需加強社會教化和教育的功能，其原則是五常，即仁義禮智信，“《詩》雲'宜民宜人，受祿于天。’為政宜于民者，固當受祿于天，夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當修飾也。”
[徳刑并用、限田省役]：董仲舒認為，不能簡單的承襲秦朝的法治，主張要改變現有政策。因此，他曾向漢武帝建議，要“明教化”、“正法度”，同時采用軟硬兩手。他說天有陰有陽，陽為德，陰為刑，既然天有德、刑兩手，人間也要有“教化”、“法度”兩手。不過，在德、刑之間，董仲舒認為，統治者應以德為主，以刑為輔。可見，董仲舒既重視德治，又重視刑法。董仲舒生活的時代，官僚、貴族、侯王憑着封建特權，大規模掠奪土地，違法逾制行為十分嚴重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”，階級矛盾尖銳。他發揮儒家仁政的思想，提出“限民名田，以澹不足”，“塞兼并之路”，國家對百姓“薄賦斂、省徭役、以寬民力”和廢除鹽鐵官營主張。這對當時減輕國家隊農民的剝削和壓迫，節約民力，保證農時，使土地和勞動力有比較穩定的結合，以緩和階級矛盾，促進社會生産的發展，鞏固大一統的封建國家，有進步意義。
董仲舒還大力提倡孝道，認為孝是天經地義。
漢武帝尊儒的措施
[思想方面]：全面肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之複之。”
[政治方面]：漢武帝唯才是舉，不拘一格，湧現出大批才俊，很多儒學家得到重用，并參與國家大政。班固在《漢書?公孫弘蔔式倪寬傳》的贊中說：“漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，笃行則石建、石慶，質直則汲黯、蔔式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、牧臯，應對則嚴助、朱買臣，曆數則唐都、洛下闳，協律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張骞、蘇武，将率則衛青、霍去病，受遺則霍光、金日禅，其餘不可勝記。是以興造功業，制度遺文，後世莫及。”可見，儒家思想的熏陶，官員隊伍的擴大，文化素質的提高，鞏固了封建統治，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也為後世封建王朝在用人方面提供了寶貴的經驗和啟迪。
[教育方面]：興辦太學，使天下文士都學儒家經典。漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”。于建元五年（公元前136年）置五經博士，博士者“明于古今，溫故知新，通達國體”也，負責傳授學問。由此促進了儒學的發展。元朔五年（公元前124年）漢武帝根據董仲舒“定太學以教救國”的建議，在長安興辦太學，“導民以禮，風之以樂”。規定太學生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，學習科目為五經，一律由儒家五經博士教授。學生可任選一經學習，以自學為主，老師定期講經，每年考試一次。學完經考試合格後即可以做官。太學是中國曆史上第一所大學，也是世界上最古老的正規大學。起初，太學隻有經學博士7人和博士弟子50人，昭帝是增加到一百人，宣帝時二百人，元帝時增至千人，成帝末年達到三千人，東漢末年更多達三萬餘人。太學的興辦，打破了以往貴族官僚世代為官的規矩，使得非貴族子弟也可以憑太學資格入仕，至此，儒學地位大大提高。漢武帝還令天下郡國皆設立學校官，初步建立了地方教育體系。這一措施使得儒學在民間光大，處于獨尊的地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。
[獨尊儒術的影響]：用學者周桂钿的話說：“一是影響了中華民族的民族魂，二是增強了民族凝聚力，三是穩定了和諧社會，四是鞏固了統一大國的局面，五是為世界和平提供了一種思想資源。”但是，也導緻了後來的思想僵化。
此後，儒家思想成為曆代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流.
平頂山市一高張新玉
2013年2月14日農曆正月初五
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