【長安萬年】之二百零七：名士風流，東漢長安經學大師馬融開魏晉清談玄學之先河
東漢時期，京都東遷，長安落寞。關中士人，多一份無耐與惆怅，少一份喧鬧與浮躁。極盡繁華之後，長安的文人學士們如同經曆一場華麗的春夢，乾坤巨變，讓他們懷疑社會和人生，這也是人在經曆巨大反差時的必然反應。
長安的文人學士們，一方面開始重新審視着統治階級所宣揚的社會和道德倫理，以蔑視禮教和放浪形骸的言行，開魏晉清談玄學之先河；另一方面看輕功利，靜下心來鑽研經學，著書立說，教授門生。一時間，風流名士輩出，碩儒大師雲集，馬融就是其中的佼佼者。他不僅成為經學大師，還因其“绛帳授徒”，有了今天陝西寶雞扶風縣的“绛帳”這個地名。
馬融不僅精通經學，而且多才多藝，喜好彈琴、吹笛，其著作有賦、頌、碑、诔（lěi）、書記、奏、表、七言、琴歌、對策，凡21篇。但同時，馬融為人放誕風流，不拘小節，講課時常坐于高堂，拉上绛色（大紅色）紗帳，前面教授生徒，後邊列置女樂，以示其反禮教精神，真乃“色即是空”！
馬融，字季長，茂陵人，出身世家大族。父親馬嚴是伏波将軍馬援之侄，曾任将作大匠，相當于今天的建設部部長，為官清正，深得衆望。馬融相貌英俊，少年便善于言詞，頗有才氣，後來師事三輔名儒摯恂研習經學，因勤奮好學，博通經籍。摯恂非常賞識馬融，将自己的女兒嫁給了他，這相當于繼承了老師的一切。但老師對朝廷“兩召不應”的精神他沒有學到。
公元108年，即漢安帝永初二年，大将軍鄧骘（zhì）聽說馬融很有才華，便欲招他為舍人。自視甚高的馬融認為，自己儒林清流，不願趨炎附勢，遂拒絕了鄧骘的招請，遠避涼州。至此，您似乎看到了以“帝王師”自诩戎儒家風骨。但“讀書人”找借口的智慧，是會打破您的認識底線的！
馬融在涼州時，羌人擾邊，米價飛漲，馬融饑困交加，生存危機，遂生悔意，對友人慨歎道：“古人曾說：‘左手執掌天下圖籍，右手卻持劍自刺喉嚨，這是愚蠢的人都不會去做的事情’。之所以如此，是因為天地之間生命最為寶貴，而今我卻由于逃避世俗卑微之職的羞辱，而輕賤棄滅自己貧窮的身軀，這大概是老子和莊子所不認可的吧！”于是，應允了鄧骘的招請。風骨不在，隻有風流。
公元110年，即漢安帝永初四年，馬融調任校書郎，進入洛陽南宮東觀，一邊典校書籍，一邊跟随班昭研習《漢書》。當時，東漢王朝已由盛轉衰，西北羌族不斷進擾，内陸水旱天災不斷，土地兼并日益嚴重，但臨朝聽政的鄧太後及輔政的鄧骘兄弟依然偃武修文，歌舞升平。
公元115年，即漢安市元初二年，公元憂國憂民的馬融，撰寫了《廣成賦》，勸谏朝廷“安不亡危，治不忘亂”，整頓武備，重振國威，并因此得罪了鄧氏，被留置東觀，十年不得升調。馬融無耐，被迫辭官歸鄉。鄧太後死後，馬融又被漢安帝召還洛陽，先後擔任郎中，議郎、武都太守等職。兩度應召，與其老師兼嶽父的兩召不應，形成完美對比。
漢桓帝即位後，馬融轉任南郡太守。當時，外戚梁冀以大将軍身份輔政，馬融不肯與之同流合污，梁冀懷恨在心，遂指使親信彈劾馬融貪濁無狀，解除了他的職務，并将他流放朔方。後遇朝廷大赦，馬融才得以重返京城，再入東觀。但他已經是心灰意冷，不久又便辭官回鄉。公元166年，88歲的馬融病死于茂陵家中。
馬融迫于生計，放棄風骨，進入官場，仕途坎坷，頗多磨難，但他在學術方面卻大有建樹，成績卓越。他緻力于經學研究，先後注釋了《論語》《詩》《易》《儀禮》《周禮》《禮記》《尚書》《孝經》《老子》《離騷》《淮南子》等典籍，還撰寫了一本專門研究《春秋》三傳的論著《三傳異同說》。這相當于把當時的哲學思想研究了個遍！
馬融在經學注疏過程中，建立了比較完整嚴格的“訓诂”方法，即嚴格考證古文原意，對後世産生了深遠影響，奠定了他一代經學宗師的地位。他在中國文化史上的突出貢獻，還在于他培育傳承學術人才方面。他在家鄉設帳授徒，前來求學者不計其數。
馬融的門徒中，以盧植和鄭玄最得師門真傳，成就最大。特别是鄭玄，年輕時即以學識淵博聞名鄉裡，後來便跟随馬融研習古文經典。當鄭玄學成離開茂陵時，馬融感慨道：“鄭玄這位學生，今天走出了師門，我的學問精華從此随其東移了！”其後鄭玄果然成為東漢末年經學研究的集大成者。
以馬融為代表的東漢時期的長安學派，充分體現着當世人們精神世界的矛盾與沖突。要看清馬融内心的矛盾和思想之沖突，“舉案齊眉”的東漢名士梁鴻可以作為參照。梁鴻是平陵（今陝西鹹陽西北）人，少時家貧，父死後卷席而葬，後入太學學習，博通群籍。
梁鴻娶同郡著名醜女孟光為妻，隐居于霸陵山中，即今天著名的白鹿塬一帶，以耕織為業。後來，梁鴻攜妻移居吳地，即今天江蘇蘇州，為人傭工舂米。梁鴻每次歸家，妻子孟光奉上飯食時，都将托盤舉得如眼眉一樣高，以示敬仰。後世就以“舉案齊眉”來形容夫妻恩愛，相敬如賓。
從馬融的“绛帳授徒”到梁鴻的“舉案齊眉”，可以看出，在當時的文化學術中心長安，已經出現了一批與所謂的“世襲貴族”相區别的“精神士族”，兩者正在逐漸走向分裂。這也是儒學為宗，太學盛行以來，教育普及程度提高後的必然，即産生了無處安放的“靈魂”。馬融就處在這種思想和精神的矛盾和沖突之中，隻是人生選擇沒有梁鴻徹底而已。
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