一、三部六病全息方的處方
三部六病全息方就是中樞湯,是劉老晚年所命名的一個處方。
中樞湯由三個方子組成:調心湯,調神湯,調胃湯。
中樞湯處方:
柴胡15g 黃芩15g 蘇子30g 黨參30g
川椒10g 甘草10g 大棗10個 丹參30g
百合30g 烏藥10g 瓜蒌30g 郁金15g
五味子15g 牡蛎30g 石膏 30g 桂枝10g
大黃 10g 白芍30g 陳皮30g
調神湯是《傷寒論》第107條的柴胡加龍骨牡蛎湯化裁而成。由于用石膏易龍骨并去了鉛丹;故亦名日柴膏湯。
原文是:“傷寒八九日,下之,胸滿煩驚,小便不利,谵語,一身盡重,不可轉側者,柴胡加龍骨牡蛎湯主之。”
調胃湯實際是大柴胡湯加黨參、甘草而成。
《傷寒論》第103條:“太陽病,過經十餘日,反二、三下之,後四、五日,柴胡證仍在者,先與小柴胡。嘔不止、心下急郁郁微煩者,為未解也,與大柴胡湯,下之則愈。
調心湯是小柴胡湯加百合、烏藥、丹參、郁金、瓜蒌、牡蛎。
二、三部六病全息方的理論基礎。
劉老在世的時候曾經說過“現在有一個理論,能解釋咱們這個方子,這個理論就是生物,全息論。
生物全息論這個概念,是我國學者張穎清提出的。張在研究生物的整體與相對獨立部分之間的相關性時,發現生物相關性中的一種特殊關系,即生物的組成部分的生物學特性與生物整體相似,它貯存着整體的信息,是整體的相對縮影。生物體的每一局部,甚至細胞,都攜帶着整體生命信息(如基因),用植物的局部組織,可以培養成整株植物,一些低等動物可以重新長出失去的部分。現代克隆枝術可以用體細胞培養出與原本體相同的高等動物等等。既然生物體的每一局部都攜帶着整體生命信息,人體患病,即使重點在局部,這一局部已經含有整體因素,也就具有了整體疾病的性質。
全息論之所以能誕生在我國,一個重要的原因是受到中醫學的影響。中醫學理論中包含着豐富的全息論思想,人做為一個小宇宙,是生物界的全息元,在中醫的診斷、治療中,充滿了全息思想。由于每一局部都是整體成比例的縮小,所以每一個局部病證全身反映同時出現,隻不過是在一個很微觀的部分得以表現而已。
中樞湯的組成就體現了系統整體的治療。因為在三部中,氣血是一個整體。所以中樞湯中選擇了調神湯協調整體的氣血,在調神湯中寒溫并用、補瀉并行、升降共施、收澀共用。使整體的氣該開則開、該降則降、該出則出、該入則入。氣行則血行,氣調則血調,所以整體的血該通則通、該藏則藏、該統則統。
三部系統中,表部以肺為主導,裡部以胃為主導,半表半裡部以心為主導。嬰兒出生的第一聲哭,是肺的功能,因哭使肺接觸後天的空氣,開始呼吸,人有了後天的呼吸,氣血才能循經脈運行。肺似壓氣機,心似壓水機,心肺的機能不能停,一旦失常,或發生病變,或導緻死亡。而脾胃為後天之本,脾胃既虛,則三部俱無生氣。所以三部中主導的調節應該是調肺、調心、調胃,由于調心湯中有百合、烏藥、五味子等調肺的成分,所以就不再選擇調肺湯,而隻選擇調心、調胃。
人體三部中的各組織、器官,形狀不同,功能各異,但其本質是一緻的———生物全息率。
人體各解剖組織器官是為了一定的功能目的而組織起來的,不同器官的分别形成是為了适應不同的目的。但辯證法不承認任何絕對孤立的觀點,每一器官的功能雖有一個是主要的,但并不是唯一的,同時各不同器官之間雖各有分工,也不是毫無共同之處。
人體從一個全息胚即受精卵開始發育,在發育過程中細胞逐步分化。一個全息胚内有各種細胞成分及其功能,最初是彼此均衡的,但全息胚的分裂增殖打破了這種均衡性,使得分裂後的每一種細胞在某種細胞成分上占有優勢(功能上亦是如此),于是這種細胞便有了發展這種優勢的可能,其結果是使該細胞向某一方向發育。·不同種細胞分别向不同方向發育,彼此差異便越來越大,這就是分化。分化的結果,某類細胞在某種成分上占有絕對優勢,而其他成分則被抑制到盡可能小的範圍内。
具有某種占絕對優勢成分的細胞,其功能即以該種細胞成分的功能為主,從而形成功能特化。例如細胞膜占絕對優勢的細胞主要承擔内外物質的交換,尤其是氣體的交換,這就是肺泡組織,再如以肌蛋白占絕對優勢的細胞主要承擔運動的功能,這就是肌肉組織等等。然而,分化了的細胞雖各有顯著差異,但其基本結構成分是:相同的。并不是隻有肺泡才具有氣體交換能力,所有細胞膜都具有這種功能,并不是隻有肌肉組織才具有運動功能,所有細胞内都或多或少地存在着一定量的肌蛋白,它們在細胞内物質的轉運或細胞運動中都有重要作用。這就是說;每一個分化了的細胞不僅保留了其胚胎時期的全部信息。而且包含了已經分化了的其他各種細胞的全部信息。從這個意義上說,以某一細胞成分為基礎的功能,一方面由某一特化了的器官來承擔,另一方面它同時存在于整體的所有細胞中。從這裡我們也可看到“泛器官”的影子。
因而如果以某一特定功能為系統單位,那麼我們就會發現,它有一個功能密集中心,這就是特化器官,同時又彌漫于全身。現代生理生化學已經從内分泌角度發現了這種全息現象的存在。人們發現,許多激素的分泌雖然以分泌腺的分泌量為最多,但在一些非分泌腺器官中也具有這種分泌功能。人們已經發現,像心髒,肺髒、腦組織這樣的細胞也能分泌一些作用于水鹽代謝的激素。因此人們驚呼,器官界限正在消失!
其實,器官的特定功能是不會被抹煞的。不同器官功能分工的界限并不會完全消失,隻是不要把這種界限絕對化。不同器官之間既有分化造成的差異,又有全息保留所具有的共性。細胞分化與全息保留是辯證統一的,因而作為某一功能系統概念來說,也是以一定的解剖結構為中心,同時又貫守一身上下,是既定位又不定位的辯證統一。
這個本質用三部六病理論來講,就是在整體氣血引導下的三部的正常運行。這種正常運行,需要協調、需要平衡、需要通暢。不協調即為病,不平衡即為病,不通暢即為病。但這種不協調、不平衡、不通暢,在三部系統中不同的組織、器官中有不同的表現,這種表現是現象,不協調、不平衡、不通暢才是它的本質。治病必求于本,就是求于這種本質,本于全息。作為全息方使用的中樞湯正是從根本上來解決這個問題。所以全息方的治療是“辨本論治”,正如明代張景嶽所說:“天下之病,變态雖多,其本則一,一拔其本,諸證盡除矣。”
在三部六病學說中,中樞湯是最符合人體自身調節規律的一個方子。中樞湯極大地調動起了人體的系統調節功能。使人體該熱的地方熱、該寒的地方寒、該補的地方補、該瀉的地方瀉、該調的地方調、該通的地方通。中樞湯的最終目的是要達到中和。
三、從三部六病看人體的中樞之機。
劉老命名為中樞湯含義深刻,傳統中醫理論認為:在六經辨證中,少陽為陽樞,少陰為陰樞;在五髒辨證中,脾胃中土為樞。但中樞湯中“樞”的含義,比古人所講的都廣泛,都深刻,它是在生物全息論的指導下講“樞”,這個“樞”的關鍵,在整體的氣血,在三部的心、肺、胃。
健康的根本在這裡————健康中樞。中樞失中一分,病邪内侵一寸。
疾病的根本在這裡————疾病中樞。百病之源,百病之根,百病之本,百病之始。
人體保健的根本在這裡——保健中樞。保護了整體的氣血,保護了心、肺、胃,就保護了整個人體。
疾病向愈的根本在這裡——向愈中樞。
有話要說...