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道教神仙評傳

前言

道教是我國現有的五大宗教（佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教）中，信教人數最少的一個宗教。但中華民族從古流傳至今的各種民族風俗中，卻帶有道教的痕迹最重，也就是說，道教的宗教色彩遺留給中國的傳統風俗最強烈。這毫不奇怪，因為隻有道教才是中國的本土宗教，隻有道教才與有着五千年的中華民族的文明史同源同宗、同一個淵源脈絡。所以也許更應該說，在道教的身上，有着強烈濃厚的中華民俗的痕迹和影響。

例如，正月初一過新年、放爆竹（順便提一句，火藥也是道士的發明，是道士在煉丹時的意外發現）、春節拜年時的壓歲錢（壓祟錢）、正月初五“破五”接财神、元宵節（上元節，同時也是道教祭祀東皇太乙的日子）。

在有些著作中，将道教歸結為因積德行善而創立的宗教，也有不少宗教學者，将道教歸結為一種避世、遁世的人生觀，許多的道教中人自己也是這樣認為的，這個認識是不正确的。道教在中國曆史上成立之初，原本是一個積極參與社會生活的民衆宗教，它有着強烈的追求平等、自由、民主的色彩。你隻要仔細研究一下道教的前身——五鬥米教的追求目标和運作方式就明白了。道教貴生，重視生命，“我命在我不在天”是道教的最明顯特征。随着曆史的發展，道教中曆代的知識分子們，将道教一步步引導到追求長生的神仙信仰，黃老學說淡化，老莊學說勝出，道教建立起了後來的形象。随着佛教在中國的引入和影響，道教積德行善的宗教特征才日益明顯。

其實說到本質上，積德行善也是當代每一個宗教的最基本特征。沒有積德行善這個本質的特征，這個宗教的存在基礎也就消失了。在這個積德行善的基礎上，我們依次介紹評價一下道教最主要和最常見的諸位尊神，以及它們的基本特點。

三清：
玉清聖境元始天尊玉幾下清微天宮

元始天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，生于太無之先，禀自然之氣，初稱元始天王。有的地方直接稱作“盤古真人”，是道教的開天辟地之神。東晉葛洪的《枕中書》稱，“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中”。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。這位元始天尊正因為據說是盤古的化身，所以他比天地還要神聖，因為天地是他開辟出來的，他的夫人，就是道教中的最高女聖——太元聖母，先後生下扶桑大帝東王公、太真西王母等等位極高的天神。

陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，神靈所居之處是“玉清三元宮”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫雲之閣，碧霞為城。衆神仙按時上玉清境朝拜元始天尊。道教宮觀大多設有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像的中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設有三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。中國的民間自古過大年初一，這就是道教的“天臘之辰”。

上清真境靈寶天尊玉幾下禹馀天宮

靈寶天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。道教宮觀裡的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊的左側位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊的左位。靈寶天尊的神誕日為夏至日，約在農曆五月中。民間于夏至日的供奉常以靈寶天尊為主神。

太清仙境道德天尊玉幾下大赤天宮

三清是“道”的化身，是道教所供奉的諸神中職位最高的三尊神祗，全國各地，凡有道教，大都建有“三清殿”，供奉這三位道教始祖。其中，元始天尊象征道教的第一大世紀，混沌宇宙的“洪元”時期；靈寶天尊象征道教的第二大世紀，陰陽分明的“混元”時期；上述的二位太尊僅存在于神話之中，無任何的文字曆史檔案可查，隻有代表道教的第三大世紀，萬物生長的“太初”時期的道德天尊，才有了老子李耳生存活動的曆史記載，有出生地和畢生事迹可查，有著作《道德經》可學。在中國民間，還有《西遊記》上面，将道德天尊稱作“太上老君”，比喻為“道祖”。還有一點，老子，原本姓老，名耳，字聃，楚國人，因中國古代“老”與“李”同音，所以變姓為李。

2 道教神仙評傳

《玄門日誦早晚課》中的“太清寶诰”，就是講的這位太上老君。道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白須白發老翁，手執羽扇，居元始天尊的右側位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設有太上老君的神位，亦居元始天尊的右側位。太上老君，即道德天尊之神的誕辰日為農曆二月十五日。道教以太上老君為教祖，在農曆的二月十五日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。齊梁道士陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。

《西遊記》則秉承中國民間傳統的說法，道德天尊被稱為“太上老君”，是玉皇大帝手下十分重要的屬臣，在天庭上住在偏僻的兜率宮，以用八卦爐煉仙丹為業。許多道教宮觀除比較正規的三清殿之外，還另設老君堂，單獨供奉這位道德天尊。

三清總稱謂：
虛無自然大羅三清三境三寶天尊玉幾下三寶景陽宮

三清的稱謂産生于唐代，但那時的三清以老子為首，另二清之神為南華真人莊子，沖虛真人列子。現在的道教三清産生于宋代，至今不過千來年的曆史。道教産生三清的提法，也是受到外來佛教的影響。佛教的大雄寶殿供奉着三世佛或三身佛，受此影響，道教于是開始産生自己至高無上的三清尊神。

四禦（有的也稱作四帝）

四禦指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和後土皇地祇。道教宮觀中多有在三清殿以外，另設有四禦殿，供奉四禦尊神。在大型齋醮儀禮活動中，除了供奉三清外，也另外設有四禦的神位。

四禦各尊神也分别有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，後土皇地祇為三月十八日。

玉皇：
昊天金阙至尊玉皇上帝禦陛下昊天通明宮

玉皇大帝，又稱玄穹高上玉皇大帝，在四禦當中名列第一，玉皇大帝是萬神之主，位居三清之下，衆神之上，在老百姓的心目中為天上的第一尊神。在道教中，是總執天道的最高之神，統禦主宰道教所概括的三界十方，四生六道的一切陰陽禍福。玉皇大帝地位雖高，但輩分卻不大，産生于唐代，道教諸神基本上完備了之時。據《高上玉皇本行集經》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴淨樂國王與寶月光皇後所生之子。每年農曆的臘月二十五，是玉皇大帝的出巡日，所以，道觀要在二十四日的子夜，舉行接駕儀式，做道場迎接玉帝的光臨，二十五日白天，要舉行迎祥賜福道場。正月初九是玉皇的誕辰，道觀還要做祝壽道場，誦經禮忏。

玉皇大帝的形成自唐代開始，在南朝陶弘景的《真靈位業圖》中，玉皇和玉帝分别是兩位尊神：
玉清三元宮上第一中位右位第十一：玉皇道君
右位第十九：高上玉帝

到了宋代，玉皇大帝正式進入到國家的祭天大典中去，玉皇的尊号正是産生。

玉皇大帝臣服于道教的三清，這隻是道教自己一廂情願的做法。在中國民間的排列中恰恰相反，三清是玉皇大帝的臣屬。道教先人做了巨大的努力，不斷調整玉皇大帝在道教中的位置，一度進入到三清之列，排名三清中的第二位。

紫微：
萬靈之主紫微大帝玉幾下星漢天宮

紫微另有名為：紫微元皇天尊。在四禦中名列第二，協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。所以，中天紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居于中天，也是萬星的宗主。

天皇：
百靈之宗天皇大帝禦陛下勾陳上宮

勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統禦諸星并主持人間兵革之事。所以，北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉之樞紐，在四禦中名列第三。

後土：
萬靈之主後土皇地帝祗瓊阙下九華玉阙

在四禦中名列第四，是一位女神，職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。後土皇地祇，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時出現女像。人又稱“後土娘娘”，李蓮翠是在《玄門日誦早晚課》中的“後土寶诰”認識的這位娘娘。

3 道教神仙評傳

另外，後土也稱作土皇，是道教的地神，神号為承天效法厚德光大後土皇地祇。唐代以來，随着風水之術的廣泛流行，道教信徒在動土、上梁、安宅、鎮宅、建橋、鋪路時，常要舉行禮謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災。

四禦總号：
大羅玉京金阙四禦四皇上帝禦陛下四禦宮

四禦是輔助玉皇大帝的三位天帝和一位天後，也是輔助三清，管理天、地、人間的四位得力助手，在道教中的地位僅次于三清。據不同的記載，四禦還有另外一種排列方式：第一位是上面那位紫微北極大帝，第二位是勾陳天皇大帝，第三位是位女性，後土皇地祗，第四位是南極長生大帝，又叫作南極仙翁或南極老壽星，這中間已經不再包括玉皇大帝了。

在最初的道教典籍中原是“六禦”，後來，為了符合道經的四輔（太清、太平、太玄、正一）的要求，從最初的六禦中去除掉了“太乙救苦天尊”和“長生大帝”，成為了現在的四禦。

四極：
金阙都堂主宰天蓬天猷羿聖佑聖四真君法陛下金阙都堂院

在宋代以後，也有以四極大帝作為四禦的。四極大帝也各有職能，即：北極紫微大帝總禦萬星，南極長生大帝總禦萬靈、主管萬靈之壽夭，太極天皇大帝總禦萬神，東極青華大帝總禦萬類，主管救度衆生。其中，因為南極長生大帝總禦萬靈、主管萬靈之壽夭，所以也被稱為“壽星佬”。

南極：
南極生長大帝統天元聖天尊禦陛下金阙高上神霄府

道教稱“南極仙翁”，民間俗稱為“壽星佬”，以仙桃和靈芝草使人長壽。故民間有“男拜壽星，女拜麻姑”一說。在星宿中，壽星為二十八宿中東方蒼龍七宿（角、亢、氏、房、心、尾、箕）中的頭二宿的角、亢星，

三皇：
天地人甲三皇上帝禦陛下三皇帝阙
開明祖劫天尊禦陛下天地人甲宮

三皇原本是整個中華民族的先賢、人神，道教将伏羲、神農和軒轅黃帝列為三皇神，以便時時祭祀，供後人瞻仰。在武昌的長春觀，四川青城山天師洞，都看見供奉有三皇的神像，尤其天師洞供奉的三皇石刻神像，産生于大唐開元年間，迄今近一千三百餘年，神像高一米，或懷抱八卦太極圖，或手持草藥，相貌逼真，令人贊歎。

五老：
東方青靈始老蒼帝九氣天君阙下青靈始老宮
南方丹靈真老赤帝三氣天君阙下丹靈真老宮
西方皓靈皇老白帝七氣天君阙下皓靈皇老宮
北方五靈玄老黑帝五氣天君阙下五靈玄老宮
中央元靈元老黃帝一氣天君阙下黃靈元老宮

五老就是五星（金、木、水、火、土）的化身，為五行之神，并進一步演化為東、南、西、北、中五帝，為五行五方之神。每位帝老又各有一段曲折動人的故事。

五老總号：
天地始祖五老上帝阙下五老帝阙

在天神之下的大地方位之神。

王母：
萬仙至尊玉池王母寵德碧霞元君懿前瑤池仙宮

西王母的名号很多，有九靈大妙龜山金母、太虛九光龜台金母、白玉龜台九靈太真金母元君、白玉龜台九鳳太真西王母、太靈九光龜台金母元君等尊稱。

在秦漢時代，人們為西王母配上了東王公，中國民間的傳言則是與那位輩分小了不知許多的玉皇大帝做太太，所以中國民間的老百姓一般習慣稱她為“王母娘娘”。許多道教宮觀供奉她為“西王母”，又稱西姥、金母和金母元君。東晉葛洪的《枕中書》中，元始天王的第一個孩子是扶桑大帝東王公，即天皇；第二個孩子就是九光元女西王母，是道教中的大神。在道教女神仙中排列第一。

西王母為女仙之宗，居昆侖之間，有城千裡，玉樓十二，瓊華之阙，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠山。元始天尊授西王母以方天元統龜山九光之箓，使制召萬靈，統括真聖，掌管天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬于西王母管轄。道教和民間一直将西王母作為長壽的象征，以西王母作為金箓延壽道場的主神。據傳，仙人升天，最先要拜會的就是西王母，其次是東王公，最後才去拜見原始天尊。

4 道教神仙評傳

此外，相傳王母還是掌管不死藥和延年益壽仙桃的大神。

觀音：
廣大靈感觀世音菩薩圓通自在天尊蓮座下洛伽山

觀世音原本是來自印度的神，觀世音的名号也來源于佛教産生之前的古印度的婆羅門教，最初的形象是一對孿生的小馬駒。佛教産生後，觀世音成為佛教的神，号稱“菩薩”，傳入中國後，也是湖北人最崇敬的神靈。小時候不懂事的時候，很多年裡把武昌的珞珈山，當成了觀世音所在的洛伽山，結果以為救苦救難的觀世音近在咫尺，空歡喜一場。相傳觀音的生日是在農曆的二月十九日，成道日是在六月十九日，涅磐日是在九月十九日。每到二、六、九月，到各廟宇朝拜觀音的民衆踴躍不絕。不過，在各個道教宮觀中供奉的，觀音已經更名為“慈航大士”或“慈航真人”，找觀音很難見到，找慈航則一找就見。

觀世音在印度佛教中原本是男身，傳入中國後，自南北朝時期，觀音由男身轉化為女身，道教的觀世音故事見于《靈寶經》中。因為道教神仙衆多，觀世音到了道教，不僅名稱變為慈航道人，主要的功能也變為“賜子”，所以民間更多的稱呼她為“送子觀音”。

鬥姥：
聖德巨光天後摩利支天大聖先天鬥姥元君懈座下大梵天宮

在宋代以後才出現在道教裡的尊神，也稱作“大聖圓明道母元君”。還有許多的道教宮觀裡稱作“鬥姆”，她是北鬥衆星之母，在道教女神中的地位僅次于“王母”。據傳說她一共生有九個兒子，除了老大是勾陳大帝，老二是紫微大帝，其餘的七個是北鬥七星。鬥姆又尊稱為圓明道母天尊，在各道教宮觀中都建有鬥姆閣，在道教諸神中間地位顯赫，在各道觀中的香火也很盛。隻是鬥姆的外觀形象與常人有異：四個腦袋、三隻眼睛、八條手臂，這種形象來自佛教的中介，由印度的摩利支天的形象而來的。在道教神仙中排列在三清之下、四禦之上。據說由于鬥姥的神通廣大，人們隻要在上春日一心齋戒，恭禮祭拜鬥姥，即使有十重罪惡，也可以得到解消，所以鬥姥的香火從來旺盛。

九皇：
天英北鬥第一陽明貪狼太星君垣下天元宮太上宮
天任北鬥第二陰精巨門元星君垣下地元宮中元宮
天柱北鬥第三真人祿存貞星君垣下日元宮真元宮
天心北鬥第四玄其文曲紐星君垣下月元宮紐幽宮
天禽北鬥第五丹元廉貞罡星君垣下江元宮綱神宮
天輔北鬥第六北極武曲紀星君垣下河元宮陽宮
天沖北鬥第七天關破軍關星君垣下海元宮關會宮
天芮北鬥第八洞明外輔星君垣下帝座宮帝度宮
天蓬北鬥第九隐光内弼星君垣下上尊宮

九皇總号：
中天大聖北鬥九皇九真延生解厄上道星君玉垣下北鬥九皇宮

太陽：
日宮郁儀帝君慈輝朱日天尊垣下郁儀扶桑宮

就是“萬物生長靠太陽”的這個太陽，湖北在每年的正月初三敬日神，屆時，各宮觀道士捧盤收飯以祭日神。道教以日為陽精，稱其為日宮太丹炎光郁明太陽帝君，或稱日宮太陽帝君孝道仙王，作男像。

太陰：
月府結璘皇君妙果素月天尊垣下素曜天宮

緊接着太陽的，當然是月亮了，月神是位女神，又稱“太陰元君”，道教以月亮為陰精，稱其為月宮黃華素曜元精聖後太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像，在道教女神仙中排列第四。八月十五設條案，上香燭，供瓜果，敬月亮菩薩，中秋拜月，也是湖北人流傳已久的重要習俗，寓意在于合家團圓，祝出門在外的親人平平安安。當然，道教中的這個“太陰”之神，與以後民間傳說的廣寒宮小神嫦娥無關。

三星：
紫微龍德福祿壽三星真君宏德廣應天尊星垣下天德福幕宮

福祿壽三星是中國民間的吉祥神，其中的壽星還是從“四禦”的南極那裡請來的，但道教的宮觀裡面很少供奉他們，他們大都被請到了百姓人家的私人府宅裡面，地位和受歡迎的程度要超過了竈神和門神，與财神并列稱雄。

5 道教神仙評傳

五星：
金木水火土五鎮星君五行應運天尊星垣下造化利生宮

以上都為天上的星辰，也稱為“五鬥星君”。五星指的是歲星(木星)、熒惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、鎮星(土星)。五星又稱五曜，在道教中位居“神”位，曆史上長期為中國民間所供奉。《雲笈七簽》之《總說星》節中，五星各有名号：東方歲星真皇君(又稱木德真君)，名澄瀾，字清凝。南方熒惑真皇君(又稱火德真君)，姓浩空，諱維淳，字散融。西方太白真皇君(又稱金德真君)，姓浩空，名德标。北方辰星真皇君(又稱水德真君)，名啟垣，字積原。中央鎮星真皇君(又稱土德真君)，名藏睦，字耽延。

七星：
中天大聖北鬥七星延生星君垣下北鬥旋玑宮

五星加上日、月，合稱七曜。道教尊七曜為神，名為星君。古時稱“拜鬥”，大都指拜北鬥，泛指拜五方星鬥。

五鬥：
五方五宿五鬥星君垣下五極星宮

五鬥星君，同五星。

太白：
太白太素小陽白皇上真帝君聖下太白太素宮

道教中的太白，就是“太白金星”，屬天上的星辰，五曜之一的金星，西方太白真皇君(又稱金德真君)，姓浩空，名德标。太白原是位女性，主幹戈兵事，太白星的出現，預示有大的兵災侵犯。漢唐時期都是如此。明代以後，太白成為和平之神。


生神：
九天自然生神上帝阙下九天生神玉京宮

生神，顧名思義，就是派生出世界萬物的自然之神。中國的古人受到他們那個時代認識手段的限制，還沒有後來産生的達爾文的進化論，他們無法解釋出自然萬物的來龍去脈，隻能采用唯心主義的方法，先造出一個“神”來産生着後來的一切。

無量：
三十二天上帝度人無量天尊禦陛下度人無量宮無量天皇宮

道教供奉的神仙裡面，原本排列在佛教裡的神仙不少，無量壽佛就是其中比較著名的一尊。一身二跨，一仆二主，兩邊都接受人間香火，有觀世音的先例擺在那裡，看來這種“兼職”上面是允許的。

真武：
玉虛師相玄天上帝金阙化身蕩魔天尊禦陛下北極真武宮

真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝。原本是中國古代的“四象”神之一，北方七宿（北鬥七星）的化身。在道教中，玄武的地位并不高，與青龍、白虎、朱雀共同組成四方護衛神，玄武主北方。宋代之後，玄武的地位開始升格，成為鎮守北方的玄天上帝、真武大帝。明代時北京的明成祖戰勝了南京，承襲了皇位，代表北方的真武更是被擡得登峰造極。

據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生于大羅境上無欲天宮，淨樂國王善勝皇後之子。長成後，遂舍家辭父母，入武當山修道，曆四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有诏，封為太玄，鎮于北方。玄武是北方七宿的總稱。七宿之中有鬥宿。道教重視鬥星崇拜，稱“南鬥注生，北鬥注死”，凡是人從投胎之日起，就從南鬥過渡到北鬥。人之生命壽夭均由北鬥主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。

這是湖北武當山紫霄宮供奉的地方神，官名大号可遠不止這些，比如，玄武大帝、真武帝君，但外觀不像曆代的帝王，倒像一落魄的鄉村道士，一貫披發跣足，腳踏龜蛇，一副怪怪的樣子，一點也看不出從小嬌生慣養的“太子”樣子。每年農曆的三月初三日，是真武大帝神誕之日。各地真武廟均有奉祀祝誕祭典。其中以武當山進香朝拜為最盛。

天真皇人：
校經主宰大夫天真皇人法幕下畫一天宮

廣成：
太玄元父廣成天師金亭序事贊化祖師真君法箓常中天尊清城洞天宮

中國民間稱之為“廣成子”，這是四川青城山主要供奉的地方神，也是尊稱排列最長的一位神祗。最初崇元觀的各位師兄師姐都不熟悉他的底細，把他當成了四處乞讨為生的江湖遊道。後來聽師傅講解，方知道廣成子是所有道士的老祖先，資曆甚至遠遠大于三清之一中的那位道德天尊老子。據傳說，廣成子是黃帝統一中原之後前往崆峒山專程拜訪的學道的老師。你算一算，老子生于大約公元前570年左右，迄今不過兩千多年時間，而黃帝的時期迄今至少在四五千年前，廣成的道家祖宗地位牢不可破。

6 道教神仙評傳

見《莊子》、《抱樸子.内篇》和《神仙傳》。

木公：
東華木公青童道君阙下東極紫府

這個不起眼的木公，就是前面所介紹的扶桑大帝、東王公、東華帝君的别稱，隻是稱呼不同而已。木公也是中國人神化的太陽神，與西王母并列的道教最重要的至尊之神。

金母：
西極金母宏慈大妙元君瓊阙下西靈無上宮

天官：
上元九氣賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君總真應見天尊寶阙下上元覃恩府

地官：
中元七氣赦罪地官洞靈青虛大帝青靈帝君平等應善天尊寶阙上中元覃宥府

水官：
下元五氣解厄水官金靈洞陰大帝旸谷帝君法流遠洽天尊寶阙下下元通濟宮

中國民間有的習慣上統稱作三官大帝或三元大帝。所謂三官是指：上元一品賜福天官紫微大帝，有賜福的作用；中元二品赦罪地官清虛大帝，有赦罪的作用；下元三品解厄水官洞陰大帝，有解厄的作用；所以三官大帝就是天官、地官和水官，又被稱作是三元大帝。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。三官主掌人間福禍，鬼神遷轉等事項。在道士們每天的早晚課中有“三官寶诰”。關鍵在于：農曆正月十五的“上元節”，農曆七月十五的“中元節”，農曆十月十五的“下元節”，就是道教明确祭奠天、地、水三位大神的三個重要節日。

三官大帝因為最善于消災賜福，所以在各地受到廣大人民的信仰和愛戴。特别是“天官賜福”，成為南北方中國勞動人民的喜慶傳統。上面的三個節日之中，最重要的是祭奠地官的“中元節”。中元節還被廣泛的稱為“盂蘭盆會”，“鬼節”，“月半節”，有的地方又稱為“七月半”。一聽這個名字你就明白了，這個節日是從佛教那裡借來共用的。

“盂蘭盆”原本是天竺語，意思是“解救倒懸”。相傳，佛祖釋迦牟尼的弟子目連尊者看見他母親死後落在惡鬼道中，便用缽盛飯給她吃，誰知道食物還沒有入口就化成火炭，其母如處倒懸，十分痛苦。目連求救于佛祖，佛說：“你母親罪孽深重，非你之力能夠解救，你到了七月十五僧衆安居終了之日，備辦百味五果，供養十方大德，聚十方僧衆威神之力方能解救。”佛同時宣喻衆僧，屆時都要盡力為施主父母祖宗解脫。目連依佛的囑咐而行，其母得以脫離惡鬼之苦。随後，目連向佛禀告，以後世間奉佛弟子要孝順先輩亡人，也應當置“盂蘭盆”，得到佛的贊許。盂蘭盆會從南北朝梁武帝時起，流傳至今。

最後再多說一句，如今，“盂蘭盆節”也是日本國民的重要節日。盂蘭盆會的主要内容：念經焚香，燒紙——往陰間的親人那裡捎去信息，設齋飯供僧道，放河燈，演目連戲——娛樂亡靈。

火官：
赤元上品三氣火官炎帝真君洞陽大帝南丹紀壽天尊熒惑宮

湖北習慣将上面的天、地、水、火稱為四官神，有的地方還建有四官殿。

三官總号：
玉真天地水府三元三品三官大帝阙下三元妙緯宮三元總聖宮

對于三官的來曆，一直說法紛纭。一種是以陰陽五行說解釋三官之由來。認為三官起源與于金、水、土三氣，蓋天氣主生、地氣主成、水氣主化，用司于三界。而三時首月之望候之，故曰三元。金為生，候天氣；土為成，候地氣；水為化，候水氣。三元正當三臨宮，故曰三官一也。另一種說法認為，原始天尊取始陽九氣，清虛七氣，辰浩五氣，總吸入口，九九之期，覺其中融會貫通，結成靈胎聖體，正月十五從口中吐出一子，又于七月十五吐出一子，再于十月十五吐出一子，這三個兒子就是堯、舜、禹。因他們均有治理天下的莫大之功，被封為三官。

一種普遍存在于民間流行的說法是，三官大帝是受于真仙之骨的，他們的父親姓陳，為人聰俊美貌，娶了龍王的三個女兒為妻。三位龍女各生一子，個個神通廣大，法力無邊，被天尊封為治世的"三官"。大女兒之子被封為上元一品九氣天官紫微大帝，居于玄都元陽七寶紫微士宮，總管士宮諸天帝王、士聖高真、三羅萬象星君；二女兒之子被封為中元二品七氣地官清虛大帝，居于九土無極世界洞空清虛之宮，總管五嶽帝君并二十四治山、九地土皇、四維八極神君；三女兒之子被封為下元三品五氣水官洞陰大帝，居于洞元風澤金靈長樂之宮，總管九江水帝、四渎神君、十二溪真、三河四海神君。

7 道教神仙評傳

雷祖：
高上玉霄九天雷祖大帝除災利物天尊法陛下禹極雷霆宮

雷祖，即九天應元雷聲普化天尊，或稱九天應元雷聲普化真王，主雷雨之神，雷祖為其封号。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設有雷祖的神位，并在科儀中有召請雷部諸天君的内容。

雷神：
高上神霄九天應元雷聲普化天尊神霄光明大帝法陛下九天應元府

替天行道之神。在早期的民間信仰中，雷神是軒轅氏黃帝的化身，以後那一長串的尊稱和頭銜是道教給封的。自古楚人最敬畏雷神，不僅是雷神給人間帶來雨水，而且雷神還懲治人間的邪惡，民間常說：“你對父母不孝，小心天打五雷轟”。在一些規模較大的道觀和廟宇中，常有雷公電母的供奉。雷公神像作力士狀，裸胸袒腹，背插雙翅，額具三目，臉赤如猴，下巴長而銳，足如鷹爪。左手執锲，右手執錘，作欲擊狀。自頂至旁，環懸連鼓五個，左足盤蹑一鼓，世稱雷公江天君。電母之像則容如女，貌端雅，兩手執鏡，号曰電母秀天君。雷神不是自己單獨作法，在一些道觀中設像供奉的有雷神部下的五名元帥，即：鄧、畢、劉、辛、龐等五名元帥。

北宋時期，道教神霄、清微諸派，崇尚施行雷法，于是，雷之功能不僅在于施雨，而且擴大到了主天之禍福，對“不忠君王，不孝父母，不敬師長”者行使處罰生殺大權。

救苦：
太已救苦天尊青玄九陽上帝獅座下東極妙嚴宮

太乙救苦天尊，又稱太一救苦天尊，尋聲救苦天尊或十方救苦天尊等，也是天庭中東方長樂世界的大慈仁者。

救苦是道教中的大神，也是每一座正規的道教大廟必須要供奉的尊神，有條件的廟宇宮觀甚至要專殿供奉。太乙救苦天尊或在天宮，或降人間，或居于地獄，或威攝群邪，無處不在。太乙救苦天尊能随物應化，變化成仙童玉女、帝君聖人、天尊真人、金剛神王、魔王力士、天師道士、皇人老君、天醫功曹、男人女子、文武官宰、都大元帥、教師禅師、風師雨師等等，神通廣大，無所不能。中國最苦的社會階層莫過于農民，鄉裡的農人們來道觀上香，很大一把香火是上給救苦天尊的，企盼着救苦天尊來普救衆生。所以，全國各地的許多道觀裡都設有救苦殿，但各救苦殿裡的神像各不相同。有的端坐于五色蓮花座，有的騎在九頭獅子上，形态各異。民間傳說中，人如遇到苦難，隻要念誦太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就會随聲應化，幫助人解憂排難，化兇為吉。我最早是通過《玄門日誦早晚課》中的“救苦寶诰”知道這些的。

天王君：
先天一氣威靈顯化天尊麾下都天豁落府

馬天君：
正一監經靈官馬天君麾下六天火府

四靈官：
玄帝禦前護衛三境四靈四聖王馬趙溫四大元帥麾下丹天風火院

四靈，又稱四相或四象，原本指的是天上四方星宿所組成的圖象，即東方的青龍，西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。

四靈二十八宿在道教神仙體系中，一直作為護衛神靈。東晉葛洪《抱樸子内篇》的《雜應》中稱太上老君的護衛神，“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武”。《道藏》有《北鬥七元紫庭延生秘訣》，内稱道士行法時，“左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明，建節持幢，負背鐘鼓，在吾前後左右”。四靈當系道士行法護衛神靈。其中玄武星神自明代以後，倍受尊崇而另稱玄天上帝、或真武大帝。

道教宮觀常有在山門靈官殿兩側奉祀四靈的，四靈金身戎裝，天将裝束，當是以四靈為道門護衛神靈之意。道教徒進廟燒香，大多從山門開始，即從奉祀王靈官和四靈開始。道教的大型齋醮禮儀中，也多設有四靈二十八宿的神位，并在科儀中經常有召請四靈護法的細節。

特别是那位玉樞火府天将，隆恩真君，民間俗稱王靈官。道觀内多塑有王靈官之像，王靈官的殿堂一般都在道觀山門處，因此道教徒進山門後首先朝拜王靈官。王靈官紅臉，滿髯高翹，開口，露獠牙，披甲執鞭，正對山門。額上有火眼金睛，能辨識真僞，護鎮山門。因此，王靈官之職當是道教護法監壇的神靈。

中極馬趙溫嶽：
祖師中極人天聖主廣濟高真開元普化救苦天尊禦前中極太玄宮

以上這四位都被統稱為道教的“護法四元帥”。道教在做道場祈禳時，有一個不可缺少的儀式就是“請神”，請出相關的神靈，幫助降妖驅魔。中極馬趙溫嶽或者馬關溫趙四大元帥是每次必請的。在道教典籍中，關于這四位護法元帥有不同的組成人員和組合方式。

頭一位馬靈耀，又名馬華光，就是上面的馬天君，民間俗稱“馬王爺三隻眼”的便是。中國民間有了激烈的沖突，強壯的一方常常惡狠狠的對較弱的一方發出威脅：“不給你點顔色看看，你就不知道馬王爺的厲害。”馬天君原本來自佛教，是佛祖釋迦牟尼法堂上的一盞油燈，三眼靈光由此而來。為真武祖師收服後，成為道教的護法元帥。

排在第二的是關公或關帝，還有的被稱作趙公明元帥，護法神兼任财神的那位，也是被真武祖師收服的。

第三是溫瓊，浙江溫州人，在《三教搜神大全》中，是東嶽大帝的部将，被稱作“瘟元帥”，宋代時被封入護法神仙的隊伍，在江浙地區、特别是溫州地區最為有名。供奉溫元帥的廟宇有的叫東嶽廟，有的叫廣靈廟，還有的直接叫溫将軍廟。

最後一名，就是嶽飛了，加入到護法神的行列也是大約在南宋時期。

8 道教神仙評傳

八仙：
呂祖純陽演正警化孚佑帝君興妙道天尊演正天宮
曹祖黃華洞天帝主超凡入聖天尊黃華洞天
藍祖萬華洞天帝主流光耀采天尊萬華洞天
李祖西華洞天帝主超登蓮華天尊西華洞天
張祖中條洞天帝主通玄應變天尊中條洞天
韓祖瑤華洞天帝主圓通早覺天尊瑤華洞天
何祖清霞洞天仙姑宏慈妙法元君清霞洞天
鐘祖終南洞天帝主飛行救劫天尊威烈猛義府

八仙的來源，呂洞賓，唐末五代時期的隐士，本名呂岩，唐憲宗侍郎呂渭之後，唐朝末年屢考進士不中，後學道。曹國舅，宋代人，宋初曹皇後的弟弟，本名曹景休。藍采和，唐代人，南唐沈汾《續仙傳》上一乞丐道士。李鐵拐，唐代終南山道士李元中為原型。張果，《舊唐書》，唐玄宗時的一位道士。韓湘子，唐代韓愈的侄孫，唐《酉陽雜俎》中有記載。何仙姑，來自一唐，一宋的兩位奇女，合在一起。鐘離權，五代後晉時期的一位将軍，因敗而逃入山中學道。

在各地的道教宮觀中，供奉八仙的殿堂幾乎無處不在，因為八仙在中國的民間紮根極深，神通廣大的八仙懲惡濟貧、濟世救人的故事家喻戶曉，深入人心。為什麼說八仙是道教的嫡系力量？八仙中呂洞賓手執的寶劍、拂塵；曹國舅手執的尺闆。藍采和原本是乞丐道士，一貧如洗，他行乞時賣唱用的響闆；李鐵拐的仙藥葫蘆；張果老背負的道情筒；韓湘子的長笛；何仙姑（原本是幫助叫花的童養媳）的荷花；鐘離權的纨扇；也都演化為道法的象征。

尤其八仙中的呂洞賓，官場生涯不順，六十四歲接近暮年時才中進士，然而卻仙途遠大，是道教全真、正一、淨明等派供奉的開山祖師。在八仙中以酒仙、劍仙、詩仙、色仙而聞名。

東嶽：
東嶽天齊大生仁元聖帝陛下蓬玄天宮泰岱宮
西嶽：
西嶽金天大利順聖上帝陛下素元天宮太華宮
南嶽：
南嶽司天大化召聖上帝陛下衡霍宮南嶽宸
北嶽：
北嶽安天大貞元聖上帝陛下洞淵天宮垣廬宮
中嶽：
中嶽中天大甯崇聖上帝陛下大光天宮嵩陽宮

五嶽，毫無疑問，是道教中最大的山神爺。山神是道教諸神當中的小神，與鬼怪諸神相當，原本地位并不高。甚至夠不上“仙”的邊。但五嶽的情形特殊，另當别論，與諸方位神仙并列，地位等同。

東嶽指的是今山東省的泰山。東嶽大帝就是泰山神。泰山又被稱作五嶽之長，也被尊稱為岱宗。每年農曆的三月二十八日是祭泰山之日。魏晉六朝時，“泰山主冥”，東嶽神作為陰間的最高大神一直流傳到唐宋時期，以後，東嶽大帝署理陰間的職能逐漸被外來佛教的地藏王、閻羅王所代替。舊時候從山東、江蘇、浙江的東部沿海省份，每年的東嶽廟會極為熱鬧。

幽用北嶽：
祖師北嶽教主龍德上真玉眸煉質天尊陛下北嶽上宮
五嶽丈人：
靈樞毓秀五嶽丈人大元解惠天尊聖前五嶽靈妙宮

聖母：
天仙聖母碧霞元君懿前天妃宮
又：三仙送子娘娘慈懿育慧元君座下太乙廣生宮
又：多兒多女九天衛房聖母元君懿前聖女逍遙宮

民間俗稱：泰山娘娘，是權威僅次于觀音的送子神仙。另外，據傳說，碧霞元君是東嶽大帝泰山神的女兒，是為天下的道教弟子祈福和求子的女神，在道教女神仙排座次中名列靠前，地位也很高。泰山的碧霞元君祠也稱作娘娘廟，香火極盛，香客來自山東、山西、河北、河南、陝西、安徽、蘇北及東三省，建在各地的娘娘廟行宮數不勝數。

農村的婦女，來道觀跪拜最勤的，就是這位聖母了。聖母又被稱作是天妃、天後，她的職能和作用好像民間的婦聯組織，是上千年來中國農村婦女的精神寄托和主心骨，但隻限于傾聽農村婦女的訴苦、禱告和寄托來世的希望，從不出面為婦女維護合法權益。聖母又是中國計劃生育的天敵，人們供奉她正是為了尋求多兒多女。

此外，聖母傳到後來，傳到南方沿海地區，便産生了“異變”，中國東南沿海和海外華人将天妃、天後、天妃娘娘、天上聖母等等又供奉為海洋的保護神——媽祖。道教《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱，太上老君封媽祖為“輔鬥昭孝純正靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃”。

9 道教神仙評傳

聖母的世俗身份不可考，媽祖的身份卻清清晰晰。根據傳說記載，媽祖原是北宋年間都巡檢林願的女兒，名默娘，生于宋太祖建隆元年(960年)，殁于宋太宗雍熙四年(987年)，享年二十八歲。林默娘初生時，紅光滿室，異氣氤氲。由于生而彌月，不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。也許是用一個聖母的名稱，多重身份的來源罷了。說到底，聖母就是中國懷有慈愛救難之心婦女的化身。

在中國的南方，演變成媽祖的聖母不再具有“賜子”的功能。廟觀裡送子娘娘供奉的是“注生娘娘陳靖姑”和“金花娘娘”。

南嶽魏夫人：
雲霞玉女大法教主南嶽夫人魏元君開玄道濟天尊法幕下雲霞大法院

魏夫人則是中國道教史上第一個有文字記載的正式出家修道的女道士。魏夫人，晉代司空劇文康公魏舒之女，名華存，字賢安(公元２５２－３３４年)，魏嘉平四年四月初一生于山東任城(山東濟甯市微山縣)，２４歲時作了太保椽南陽劉文(字幼彥)的妻子，生有兩子，長子名璞，次子名遐。劉文後為修武令，魏夫人相夫教子，仍精誠求道。兩個孩子稍長大，自己便隔離房舍，别室居住。以後，清虛真人王褒授于她《太山寶文》等經書多卷。景林真人又授她《黃庭内景經》，真人們天天教其修道。不久，劉文病逝，３７歲的魏華存預感到中原地區将會動亂不止，便帶着孩子舉家避亂江南，擇居夫家江西撫州城北笪橋。兩個兒子，劉璞官至太守，劉遐官至從事中郎将。魏夫人不母以子貴，堅持潛心修道，道業日精。東晉建武二年(公元３１８年)，由江西到湖南南嶽，正式出家進山修道，首開中國道教史上女子出家修道之先河，成為中國坤道第一人。

魏華存出家後在南嶽設壇禮鬥，專心修煉。對《黃庭》草本以１６年時間詳加诠注，使之成為道教的重要典藉——《黃庭内景經》，經文為七言，凡４３２句，３０２４字，用歌訣形式講述道教理論，修持方法與實踐，一向被道教徒、修身養性者所重視，也對中國中醫理論和中國氣功學的充實與發展起了很大作用。

在句容茅山道教第一福地供奉有魏華存的神像，實際上，魏夫人在世時并未到過茅山。因為茅山為道教上清派宗壇，所以塑像供奉她，并把其尊為上清派第一代宗師。李白、杜甫、黃庭堅、顔真卿的許多曆史上的文人墨客都有贊頌魏夫人的文章和詩詞。

十方靈寶：
十方太上靈寶天尊位下十方靈寶宮

諸神總号：
天地三界十方萬靈真宰神光普照天尊位前三界總聖宮

用數學的語言來解釋，“諸神總号”也可以被叫作“集合概念”，這是一個複合體的總的稱呼。

張天師：
祖師三天扶教輔元體道雷霆玄省天機内相沖應孚佑真君法幕下天機府

按理說，道教的真正意義上或嚴格定義上的創始人，應該是這位張天師，其他人都是虛的，唯獨張道陵才是實的。所以，張天師又被道教稱作是降魔護道天尊、高明大帝、祖天師，地位是至高無上的才對，不應該與其他的天師們平起平坐。

張天師，名張陵，後人尊稱張道陵，生于東漢末年，江蘇人，做過四川重慶古代巴郡的地方小官，仿照《道德經》寫《道書》二十四篇，又創五鬥米道，成為後來道教的前身。張陵這個人物，在《三國志》和《後漢書》裡都有記載。據說，張陵是留侯張良的六世孫或八世孫。同時，也是道教正一派和江西龍虎山的創始人。

葛天師：
太極左宮仙翁雷霆玄省天機内相沖應孚佑真君法幕下天機府

魏晉時期的葛洪，江蘇丹陽句容人（公元284-364），是中國曆史上著名的道士，同時也是傑出的醫藥學家，道教理論家，煉丹術家，也是當之無愧的中國道教的開山始祖和頂級大宗師之一。葛洪的著作，《金匮藥方》一百卷，《肘後備急方》三卷，還有《抱樸子》内外篇。說葛洪在道教中的巨大作用，還因為有一部托名《葛洪枕中書》，也叫《元始上真衆仙記》的這部書，實際上成為了道教的《創世記》。此外，葛洪的先祖葛玄，尊稱葛仙公，也是在道教中名列仙冊的著名神仙。

10 道教神仙評傳

葛天師在道教中名聲遠揚，專門為葛天師而建的道觀：西湖葛仙嶺的抱樸道院，廣東羅浮山的沖虛古觀。就連甯波靈峰山的佛教寺廟阿育王寺内，也建有一座供奉葛洪的仙翁殿。

許天師：
九州都仙大史雷霆泰省天樞伏魔上真神功妙濟真君法幕下天機府

也叫許真君，許遜（公元239-374），活了136年，東晉道士，南昌人，南昌的西山（逍遙山）有專門的廟宇祭祀許天師，是道教淨明派的教祖。許遜在道教中的實際作用和名氣都很大，當官時是清官，将儒家思想與道教方術相結合，最使人難忘的典故“一人得道，雞犬升天“，就是從許先生這來的。

薩天師：
祖師先天教主掌風雲雷雨尚書一元無上薩翁真君法幕下天機府

薩真君名守堅，号紫雲。系四川雲甯府雲甯縣人。生於炎漢甯帝八年，七月二十六日聖誕。五月五日飛升。留傳有天仙派、薩祖派等道教宗派，影響力不小。以上各位同前面的真武、廣成諸神一樣，原本是修道中的佼佼者，百年之後，就被後人奉為了神，他們做道士的時候，并不在同一個年代或地方修煉，彼此也不相識，但成為神後，都集中到了同一家機構，在“天機府”供職。

孔子：
大成至聖先師孔子文宣王興儒盛世天尊玉幾下大成殿

孔子在道教中被稱為“文聖”。别的省份不太清楚，隻知道過去的湖北學生們祭孔，叫做“聖人會”，在據說是孔子生日的每年農曆的八月二十七日進行。孔子的儒家，是被道教主動擴大吸收進來的，但沒有征求孔老先生的意見。将孔先生收歸道教，出于全真創始人王重陽先生的偉大設想。從全真派一創立，王重陽老先生就身體力行，盡力使得儒、釋、道“三教合一”，在曆史上也初見成效，但由于佛道合一不倫不類，所以今天隻剩下了儒道合一。

文昌：
談經演教消劫行化更生永命天尊聖前玉真慶宮

文昌，又叫文昌帝君、梓潼星君、梓潼帝君。文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮，民間稱“文曲星”。後來，元仁宗時，文昌被封為帝君，梓潼神與文昌神合為一神，成為掌管士人功名利祿的神仙，也是中國古代學問、文章、科舉士子的守護神，他上管天界的各種仙籍，中管人間的壽夭禍福，下管十八層地獄的輪回。因為管轄的範圍寬廣，所以得到的民間的香火也旺盛。

道教典籍《文昌帝君陰骘文》成書于宋元時代，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，“近報則在自己，遠報則在兒孫”的因果報應，勸人行善積德。

關帝：
敕封三界伏魔大帝忠義神武關聖帝君神威遠鎮天尊聖前丹天伏魔宮

關帝死在湖北的荊州地區，原是尊民間“遊神”，無固定祭祀他的山堂廟宇，自隋朝起，關羽的第一座靈位立在湖北當陽的玉泉山一座佛教廟宇。關羽被稱為“帝”的真正發迹還在于宋元代之後，明清達到鼎盛時期。關羽生前從不敬道，又從未接受過道家修煉，卻到處立廟，接受香火，道教最終“收編”了這尊遊神，将他歸納到自己的門下，并在天上撥下了一處門庭，供其安身。過去，武漢三鎮供奉關公的廟宇很多，武昌的關帝廟，卓刀泉的漢授亭侯廟，漢口的武聖廟、東關帝廟、西關帝廟等等。關帝為武聖，與文聖孔子并列，并兼任财神。祭關帝的節日在每年農曆的五月十三日。當然，有的地方即使有龍王廟，天旱求雨，也拜關公，好像關公也管下雨。在有些農村，每逢天旱久不下雨，就把關帝爺的塑像搬到村子的十字路口去，讓太陽暴曬，據說隻要把關帝爺曬透了，身上一出汗，此地非下大雨不可。這不是讓關帝爺活受罪嗎？

此外，關于作為“武聖人”，與孔子并列在道教的神壇上，而在民間祭祀關羽的關帝廟的分布遠勝于祭祀孔子的文廟。清代的北京城裡有一千餘座廟宇，而關帝廟多達一百一十多座，在諸神中獨占鳌頭。如果算上北京城外的鄉鎮村落裡的關帝廟，至少還有一百多座。關羽還被軍人、錢行、典當行、武行、命相等二十多個行業尊奉為本行業的祖師爺。

五祖七真：

11 道教神仙評傳

邱祖紫府清和宮
郝祖廣甯宮
其餘馬钰、譚處端、王處一、劉處玄、孫不二蓬萊宮

王重陽的全真七子，首創全真一派，即現如今道教中的北派。所以道教中的全真叢林遍布大半個中國，全真的道教嫡系子弟兵處處皆是。

黃石公：
玉京開化真君金華洞天

留侯：
校經主宰天樞上相發主道君天尊天樞院

後來才知道，這是劉邦的謀士張良，和他的老師黃石公老先生，當初隻知道黃石公傳授給了張良兵法，現在看來連道法也同時傳授了。曆史上相傳鬼谷子、張良，以吐納、服氣、休糧為法門，創立了道教的辟谷派，被用作開發人體潛能的仙術，其術比較容易得氣，以促使修煉者的體質産生變化。

藥王：
九天采訪三界藥王天醫大聖開元普度天尊聖前藥王妙濟宮天醫采訪院

這位藥王，可不是一般的人，他是隋末唐初時期的醫藥學家，道教養生學家孫思邈。孫思邈學識淵博，通曉當時的百家之學，因連年戰亂，孫思邈隐居在終南山，即現在的陝西耀縣藥王山修煉學道，行醫救人。對中草藥、針灸、診治、推拿都有很深的研究，主要醫學著作有《千金要方》，《千金翼方》，“十道九醫”是道教的特色，每一座道觀同時也就是一所年代久遠的中醫院，中國本土的醫學發展緩慢，千年以來，許多學醫的道士仍然以此書行醫治病救人。孫思邈故去後，在數百年之後的宋朝被奉為“妙應真人”。

孫先生以身作則，他自己就活了101歲，在一千多年後的今天也是很難得的。因為孫思邈先生的德高望重，曆史上，中國各地的中藥鋪，普遍供奉藥王爺，民間在藥王的後面加個“爺”，顯得更親切一些。另外，在中國醫藥學的曆史上，中醫師是從采藥師傅發展起來的，是先有中藥，後有中醫，一位盡心盡責的中醫師，一定同時又是一位稱職的采藥師傅，就像李時珍一樣。當然，道教是中國的國粹，所以藥王的管轄範圍不包括西醫在内。

過新年喝屠蘇酒，也來自孫思邈。明代高濂《遵生八箋》中，記下屠蘇酒的配方：
大黃十六铢，白術十五铢，桔梗十五铢，蜀椒十五铢，去目桂心十八铢，去皮烏頭六铢，去皮臍茇葜十二铢。

中國曆史上其他被供奉為藥王的還有戰國時的扁鵲、東漢時的張仲景、三國時的華佗、明代的李時珍等等。

九天采訪使：
高上景霄九天采訪使者應元保運妙化天尊九天保運宮

六波：
高上紫霄六波天主帝君普施法潤天尊禦前六波天主宮

子牙：
太公寵元廣慶天尊聖前霄難宮

這位是幫助武王伐纣的姜子牙老先生，本名呂尚，（姓姜，呂氏，字尚父）冀州人，先在遼東隐居了四十年，後又到周國的南山隐居，西周初年官太師，輔助武王滅商有功，後封于齊，是周代齊國的始祖。以後被道教吸收為驅鬼辟邪的神仙，記入道教的《列仙傳》，不知為什麼後來在道教裡的地位比他的前後兩任領導周文王、周武王還要高。

道教的符箓法術，常見于“姜太公在此，百無禁忌”的紅帖，用于結婚喜事和喬遷新居。可見子牙先生的影響之大。

水神：
水府扶桑丹霞大帝扶桑宮

湖北自古以來也最重祭水神，一般由楊泗将軍的農曆六月初六來代表。不知道道教中的“水神”與“水官”是什麼關系，會不會是職位的重複設置，這種情況在道教的神仙中經常發生，會造成機構重疊，不利于精兵簡政。還有，水神的府邸設在“扶桑宮”，這會不會是占據了太陽的居所，或者與太陽共聚一所，猶如“海上升明日”。

龍王：
天衣玄黃辰極靈威壬癸龍王伺辰真君甘露流潤天尊聖前天一紫皇宮水晶宮

在中國民間，供奉地域分布最廣，知名度最高，接受香火最多，也最不盡職盡責，遭受到的非議和腹诽也最大的一位尊神，除了關帝，就是龍王了。老百姓提到龍王，從來是也加上一個“爺”，尊稱為龍王爺。佛道兩教都供奉龍王。在龍王之前，道教還祭祀過雷神、赤松子為司雨的神仙。龍王的職責就是為人間興雲布雨，為人們消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。無論是遭受到旱災、水災，都要祭祀龍王爺，但龍王顯靈，送來及時雨或風調雨順的年節實在是很少很少，盡管這樣，人們也不敢太得罪龍王爺，香火、供品是一點不敢少的。

楚人緊靠長江，多江河多水，從自身的生計着想，所以自古就崇拜龍，正月十五鬧龍燈，六月六劃龍船就是崇拜龍的民間儀式。龍王爺還有一項重要的任務，就是維護水上的行船安全。過去，漁民、船工在長江、漢江上行駛的木船遇到有“龍王廟”一類的廟宇，絕對不能自行“飄然而去”，必須要停泊江岸，敬香拜神。如果船主不上岸，也要船頭焚香，鳴放鞭炮，叩頭邀祭神靈。

12 道教神仙評傳

楊四将軍：
九水天靈大元帥紫雲統法真君水國鎮龍安淵王靈源通濟天尊聖前紫雲台上

這是一位湖北人十分敬畏的神，許多農村地區有做“楊泗會”的習俗。相傳楊泗是宋朝的将軍，生于湖南長沙，後來成為民間信奉的水神，他的誕辰日是農曆的六月初六，湖北的楊泗廟在長江、漢江到處都是，漁民、船工供奉的最勤。另外，楊泗将軍可是個有身份的神靈，有身份的神靈是不能自己簡單祭祀的，要做“楊泗會”，既由衆人分攤錢款，請道士出面，做法事打醮，還要拉帳篷、搭坐台、豎旗杆，隆重行事才行。

金龍大王：
敕封洞庭郡主金龍大王柳真君宮下洞庭郡主宮

顧名思義，看來，這是位主管洞庭湖的地方神。

靖江大王：
敕封水府丁三舍人龍虎将軍靖江大王聖前靖江大王府

後來在美國讀到過胡适先生的書，胡适先生的父親曾是清朝的官吏，在光緒年間在鄭州辦過河工，興修黃河大堤，以防河患。胡适先生說：“'大王’、'将軍’都是祀典裡的河神；河工區域内的水蛇蝦蟆往往被認為大王或将軍的化身，往往享受最隆重的祠祭禮拜。”

蕭公：
九天涵瀉大司馬泗皇君泛航海濟真人聖前水府天泗宮

宴公：
海源主宰宴公丈人持衡穩天尊聖前奠安禦宇府

李公：
靈源主宰李公神師觀風鎮浪靖海真君聖前平波府

上面的三位都是水神，尤其是“李公”，從小就聽師姐說過許多次了，封神榜故事裡的人物。這位神的前身是陳塘關總兵李靖，哪吒三太子的生身父親，大義滅親，不徇私情是第一流的，但讓人感到寒心。

氲神：
天府憲府統瘟都天都總管金容大帝麾下都天憲府

普天之下掌管各種瘟疫疾病的大神。

蟲蝗：
萬靈法主治化生民驅滅螟蝗主宰十方八臘護國彰靈王聖前羅天八臘殿

主管蝗蟲的神仙，每年的農曆六月初六，是進香“蟲蝗”的日子，在沒有鬧蝗災的時候，人們想不起它，等到鬧大了蝗災，人們又罵它渎職，所以，湖北的許多農村有“打蟲蝗醮”的習俗，請道士現場誦經，在田頭懸幡挂榜，做法事道場，以驅蝗災。

道教的驅蝗神名為“猛将”，原型本是個蝗蟲精，發展下來變成了人鬼合一的神仙。明清時期，蘇州城裡還有五座較大的猛将廟。盛傳猛将姓劉，江浙一帶有的地方驅蝗的廟宇也叫作“劉王廟”。

山神：
敕封護國佑民猛烈将軍威靈感應普德天尊麾下猛烈帥府

湖北的山區很重視祭山神，但沒有固定的日子，在每年正月第一次上山時祭。一些山區農民敬畏山神，認為山門口的石頭是絕不能動的，否則就會冒犯山神，至今仍是如此。其實不僅是湖北，凡是有山的地方，都會敬畏山神，在西藏、日本尤其是這樣。

土地：
中央鎮位真官土地大道神位前戊巳宮福德宮

山神、土地，是真正的地主之神，一方土地的保護神，中國古代就有奉土祭社的禮俗。土地神的前身就是社神。土地的地位雖小卻缺少不得，那些農人們經過土地廟，總要誠心的拜上一拜，祈求土地“爺”的保佑，秋收之後，也來土地廟拜上一拜，表示對土地“爺”的感謝之情。中國的老百姓們怕他獨自一個人寂寞，一般都給他增加了一位土地奶奶。湖北有些地區在農曆的八月初二，秋收之後舉行祭社活動，酬謝土地神。所以，道教宮觀在日誦晚課中，特地要留下《土地咒》的位置，以示不忘古典：

經壇土地，神之最靈，升天達地，出幽入冥。為吾關奏，不得停留，有功之日，名書上清。

自東晉以後，民間以生前行善或廉正的官吏為土地神，遂有人格及姓氏。道經《道要靈隻神鬼品經》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目錄》稱，“京師社神，天之正臣，左陰右陽，姓黃名崇。本楊州九江曆陽人也。秩萬石，主天下名山大神，社皆臣從之”。明清以後，民間又多以名人作為各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學一帶，原是嶽飛歸天的地方，于是太學就奉嶽飛為土地神。現在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起于南宋。

13 道教神仙評傳

中國自古是農耕民族的社會，舊時候，湖北的幾乎每個鄉鎮農村，普遍都建有土地廟，供奉着石雕、木刻、泥塑的土地公公和土地奶奶。“土地”神從來是各管自己的那一段，所以土地神的地位不高，土地廟一般也都不大，有的小土地廟僅半人來高。相傳農曆的二月初二是土地神的誕辰，有的地方是年三十敬土地神，還有的是逢年過節就祭祀，最虔誠的，每半月祭祀一次。在過去，就連武漢市内的街口、巷口大都建有一座小型的土地菩薩廟，廟内僅有土地菩薩一尊，沒有太太伴随，像前有香爐一座，以接市民的香火。

财神：
正一福祿财神真君位前福祿宮

道教供奉的财神其實有許多位，武财神有趙玄壇和關羽，文财神有商朝的比幹和戰國時的越國人範蠡。但接受各方香火最普遍的是趙玄壇，即趙公明，尊稱趙公元帥。據傳說，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被後羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隐蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故号玄壇元帥。

另據傳，趙财神的生日有傳說是農曆正月初二或初五的，所以人們過了初一就要祭财神，還有傳是三月十五日的。趙财神并非單獨一人，手下還有四位天尊：“招寶天尊”蕭升，“納珍天尊”曹寶，“招财使者”陳九公，“利市仙官”姚少司。因為趙财神統領的這四位是掌管财金的正神，所以香火才最旺。衆人曰：南來北往都供他，發财隻圓少數人。

倉神：
歲洽豐糧天尊位前烏豐稔浩宮

馬王：
青城柏山馬王尊神馬司宮

湖北各地農村祭馬王爺，曆史上已經流傳了多年，每年的農曆六月二十三，要設祭典祭祀馬王爺。

牛王：
青城桐山牛王尊神牛司宮

湖北人也稱之為“牛王菩薩”，每年的正月初一舉行祭祀。同時，這也是在四川的青城山最有人情味的地方，活着為人類當牛做馬的家畜，死後被奉為尊神。那麼豬、羊、犬、貓、雞、鴨、鵝呢？

張仙：
抱陽輔陰張大仙育嬰宮

在道教衆多的具有“賜子”功能的神仙當中，張仙是唯一的一位男性的神仙。在舊時的中國，一身華麗官宦裝束的《張仙送子圖》流行甚廣，五縷長髯的張仙手持弓箭，直射雲霭上的天狗，保護孩子不受天狗的侵害。據傳說，張仙的神仙地位來自于北宋年間，而且是，先有以前的送子張仙，才有後來的送子娘娘。看來這位張大仙心地善良，是中國古代嬰幼兒及少年兒童的保護神，中國古代嬰幼兒的死亡極高，多虧有了這位張大仙的庇護，才使得中華民族發展繁衍到今天這個壯觀的景象。

但這位張仙的神仙地位不高，全國南北，很難見到單獨的張仙廟觀，而送子娘娘廟卻遍地開花，随處可見。比如中國北方祭祀的那位天仙聖母碧霞元君。

竈君：
九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊位前奏善宮

道名為東廚司命定福竈君，俗稱竈君，民間習慣上稱之為“竈王爺”，竈神之職原是主管人間的飲食制作。掌管一家一戶的夥食，約在東晉前，竈神又有了玉皇大帝賦予的派駐到每家每戶的監察官，審視這一家老小的功過得失，掌握一家壽夭禍福人丁興旺的的職能。竈神的主要職能是每逢年末的農曆臘月二十三，“上天言好事，下地送吉祥”。但像許多農民那樣，竈神也喜歡貪個小，容易被糖瓜之類的小食品所賄賂，粘住嘴巴，無法實事求是地反映真實情況。神仙分為三六九等，在供品上就可以明顯看出來，三清那些天神、大神的貢品有整雞整魚，十件八件，竈君這種小神好像隻配享受糖瓜這類不起眼的小食品。

竈神的資曆要遠遠早于道教的出現，自秦以前，竈就被列為國家祭典的七祀之一，竈神的來源有黃帝、炎帝、祝融一說，也有說姓蘇、姓張的，無法考證。魯迅先生說：“中國人對人的手段頗高明，對鬼神卻總有些特别，二十三夜的捉弄竈君即其一例，但說起來也奇怪，竈君竟至于到了現在，還仿佛沒有省悟似的。”

14 道教神仙評傳

還有，民間自古“男不拜月，女不祭竈。”婦女雖然每天圍着鍋台轉，一逢祭竈之時，便要遠遠避開。

有南宋詩人範成大《祭竈詞》佐證：

古傳臘月二十四，竈君朝天欲言事。
雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。
豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。
男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢竈君喜。
婢女鬥争君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。
送君醉飽登天門，勺長勺短勿複雲。
乞取利市歸來分。

文佛：
通天徹地中天教主釋迦牟尼文佛靈鹫寶山

在很早以前，看見道教諸神之中排列有釋迦牟尼，而且官銜不長，排列位置不顯赫，造成了一個錯覺：認為排在佛教第一大神的釋迦牟尼是歸道教領導的，所以在很長的時間裡，每逢遇見佛教同仁都感到格外的自豪，以後才知道錯了，這是個不小的誤解。佛教中釋迦牟尼的地位，應該與道教中三清的地位相當，也許更重要一些。


魁星：
文衡大帝南極鬥口魁神星君廣播帝教天尊星垣下奎光保運府
又：九天宣化扶文啟運魁鬥星君垣下保運府

本應為“奎星”，北鬥七星之首的第一顆星，傳說是舊時代文人士子們的保護神。據傳魁星的地位不高，是文昌星君屬下的一個重要助手，其形象如一惡鬼，左手持墨鬥，右手持毛筆，身邊有北鬥七星圖案，象形為“魁”字。在道教和民間，魁星雖相貌醜陋，但卻是主管文人命運能否當官的神。應該是那些正在上學的學生們，特别是大學生們供奉的保護神，在農村，那些文化不高，或是根本沒有一點文化的農民們也對他行三禮九叩的大禮，不是給自己，是給自己的子女，希望有一天魁星能給自己的後人們帶來好運氣，躍上龍門。所以，至今在道教宮觀裡，祭祀或祈願魁星的香火始終旺盛。

九幽：
聖師慈悲教主九幽拔罪天尊禦前九德靖幽宮

城隍：
輔德大王威靈感應天尊聖前福德殿威靈殿

城隍原是一方城池村落的保護神，産生于原始宗教時期，比道教産生的歲月還要久遠，城隍信仰則始于三國時期，成為城市的守護神，地位與“土地”相當，在道教諸神中為地方的小神。宋代時被納入到國家祀典。明代時地位升高，都、府、州、縣的城隍分别被明朝皇帝敕封為王、公、侯、伯的爵号，為最盛時期。城隍每年在春、秋、冬三季各出巡一次，春季清明節出巡，謂之“收鬼”，秋季七月十五中元節出巡，謂之“訪鬼”，冬季十月初一謂之“放鬼”。

豐都：
北陰豐都天子地府玄卿大帝北陰豐都宮

據傳說，豐都大帝位居冥司神靈的最高位置，主管冥司陰間天下的所有鬼魂。凡生生之類，死後均被打入到地獄，其魂魄無不隸屬于豐都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。在四川豐都縣的東北，有一座平都山，後來也叫豐都山，是道教七十二福地之一。在南宋以前一直都平安無事，傳說是西漢王方平、東漢陰長生的得道成仙之地。南宋之後，不知怎麼就陰差陽錯，後人誤将王方平、陰長生之首字連讀成為“陰王”，并作陰間之王解釋，成為了據說是陰間地獄的所在地和天下鬼神的聚集地。當然了，此事沒有經過考證，雖不能不信，但不可全信。相信人死後在陰間有惡必懲，才會活着的時候在人間積德行善。

十王：
冥京十王慈仁真君金定玄通天尊案下冥京十王宮

一殿秦廣大王泰素妙廣真君金案下玄明宮
二殿楚江大王陰德定體真君金案下普明宮
三殿宋帝大王洞明善靜真君金案下纣絕宮
四殿五官大王玄德靈真真君金案下太和宮
五殿閻羅天子最勝耀靈真君金案下纣倫宮
六殿卞成大王寶肅昭成真君金案下明辰宮
七殿泰山大王神變萬靈真君金案下神化宮
八殿平等大王無上證度真君金案下七非宮
九殿都市大王飛魔演慶真君金案下碧真宮
十殿轉輪大王武化威靈真君金案下肅英宮

陰間十王與豐都鬼宮同時産生，是中國傳統道教與外來佛教中西合璧的共同産物，尤其老五閻羅王，閻魔，即琰摩、琰摩羅，原系梵語的譯音，是從印度搬過來的地道外國人，不知怎麼成為掌管中國人生死的要害領導。中國的道教原有東嶽大帝來主宰人間的生死之勢，自佛教入主中原，閻王代替了東嶽大帝的職能。閻王原是古印度神話中陰間的主宰，有兄妹雙王之說，稱兄治男魂，妹治女魂。以閻王作為陰間的主宰，掌管地獄輪回，大約在南北朝時傳入中國。原來閻王隻有一人，由治事分現為五人，其僚佐有十八人。唐代時，就有天帝冊封閻羅王，并由其統率五嶽衛兵之說，同時也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王。十王各有名号，合稱十殿閻王。在人世間流傳，閻羅王是個永久性的職位，由于閻羅王的公正和鐵面無私，要遠遠強于人間的官吏，所以冥司的十殿君王從不曾更換過，“閻王注定三更死，絕不留人到五更。”你可以收買人間的高官，卻無法收買陰間的閻王。

15 道教神仙評傳

各殿的詳細情況如下：第一殿秦廣王蔣，二月初一日誕辰(一說為二月初二日)，專司人間壽夭生死，統管吉兇。第二殿楚江王曆，三月初一日誕辰，專司活大地獄，即寒冰地獄。第三殿宋帝王餘，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。第四殿五官王呂，二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血池地獄。第五殿閻羅王包，正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。第八殿都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。第九殿平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄。第十殿轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區别善惡，核定等級，發往投生。投生時，開載胎卵濕化，男女壽夭，富貴貧賤，并于每月彙知第一殿秦廣王處注冊。凡發往投生者，均由孟婆神灌飲迷魂湯，使其忘記前生之事。

道教為來自中國民間的神仙排座次，分派職位，分别作傳，記錄在案，這些道教的神仙也是分品級的。一般說來，學道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大羅天成大羅金仙。依照道經《太真科》，道教的諸神共分為九品：

第一品九天真王，第二品三天真皇，第三品太上真人，第四品飛天真人，第五品靈仙，第六品真人，第七品靈人，第八品飛仙，第九品仙人。

王重陽等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個級别。

你看，從最高的天界大神，然後是宇宙星辰，山川尊神，位極人神，地方散仙，都被道教收編的各類雜神，而那些狐精鬼怪等等，還在未入品級之列。其中，最高一個境界和等級的神仙是天神，道教的天神就是生活在天上的神仙，是道教諸神中地位最高的神仙，也是道教追求的最高境界。道教天神的基本特征就是生活在天國一般的極樂世界當中，長生不死，而且有主宰、創造、管理整個世界的神通力量。道教中的天神就是三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，然後依次排列就是玉皇大帝，以及他的臣屬星辰扶桑大帝、東王公、西王母、玄天上帝、東華帝君、北鬥星君、南鬥星君、太白金星等等。

道教曆史上位居仙列的先哲有：廣成子、黃帝、老子、關尹、莊子、列子、張道陵、魏伯陽、黃初平（黃大仙）、葛玄、葛洪、許遜、魏華存、寇謙之、陸修靜、陶弘景、孫思邈、司馬承桢、成玄英、吳筠、杜光庭、潭峭、陳抟、王文卿、張繼先、陳景元、北五祖（王玄甫、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽）、南五祖（張紫陽、石泰、薛式、陳楠、白玉）、北七真（馬钰、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二）、張三豐、杜道堅、李道純、張宇初、

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