大禹酒泉治水的傳說
傳說在史前時期，合黎山之南的酒泉、張掖是一片汪洋。為救黎民于水火，大禹制定了一個放弱水治荒漠，變汪洋為陸地，變流沙為綠洲的方案。于是大禹來到黑河流域，他跋山涉水，察看地形，先劈開山丹的龍首山疏通河道，所以，現在才有黑河穿越龍首山和瓦窯溝嶺的局面。據說早年此處還有一座龍王廟，記載着這次治水的業績。但是這次治水并沒有起到根本作用，合黎山仍然阻攔黑河水北去，于是大禹又發動群衆，劈山開流，終于使黑河、弱水暢通無阻，緩緩流向遠方，在此山腳下形成“鎮夷峽”；并修廟供奉了大禹的塑像。
大禹用一柄巨大的石斧，将合黎山劈開一道口子，海水從中噴湧而出。水到之處黃沙伏地，百草碧綠，林木叢生。年複一年，汪洋和流沙都變成了綠洲。後來，滄海巨變，合黎山南的酒泉、張掖成為著名的米糧之州，富足之地。到漢代，山北的居延海一帶，廣開屯田，成為西北最富有的糧倉，設有都尉專管這一帶的軍屯。
後來大禹到三危，發動三苗人，也就是古代的敦煌人，疏通了疏勒河和黨河，使其在敦煌之北的沙漠中彙合，又浩浩蕩蕩地向西直奔羅布泊。
大禹治水的事迹，《尚書·禹貢》有這樣的記載：
黑水、西河惟雍州。弱水即西，……原隰底績，至于豬野。三危即宅，三苗丕叙。……浮于積石，至于龍門、西河，會與渭汭。織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即叙。……導弱水至于合黎，餘波入于流沙。……導黑水至于三危，入于南海。導河積石至于龍門。……東漸于海，西被于流沙，朔、南暨，聲教訖于四海。
就《尚書》而言，西漢伏生、孔安國，東漢賈逵、馬融、鄭玄等人為之訓解作注，唐人孔穎達又作《尚書正義》。孔安國認為合黎為水名，在流沙東；而馬融、王肅皆認為合黎、流沙是地名，唐人司馬貞、張守節則認為，合黎既是山名也是水名。合黎山在張掖縣西北二百裡。清代孫星衍《尚書古文注疏》中認為，《水經》所雲“張掖”及《張掖記》之“張掖”均指漢張掖郡，三危山在燉煌，即甘肅敦煌縣，黑水經此入南海。《禹貢》所謂“南海”系指“塞外得水為海”之居延海；孔安國還認為羌谷水即《水經注》《張掖記》所指的黑水，“《左傳》所謂瓜州，允姓之戎所居，正三苗所竄之三危，故《楚辭·天問》雲‘黑水玄趾，三危安在’，設詞以問天，非竟不知其處也”（參閱孫星衍《尚書今古文注疏》卷3《禹貢第三·虞夏書三》，中華書局，1986年，第186～199頁）。
《水經》卷40《禹貢山水澤地所在》載：“都野澤在武威縣東北，合離山（即合黎山）在酒泉會水縣東北，流沙地在張掖居延縣東北，三危山在燉煌縣南。”郦道元注雲：
（武威）縣在姑臧城北三百裡，東北即休屠澤也。《古文》以為豬野也……谷水出姑臧南山，北至武威入海。屆此水流兩分，一水北入休屠澤，俗謂之為西海；一水又東徑百五十裡，入豬野，世謂之東海。通謂之都野矣。
清趙一清《補弱水》綜合司馬貞《史記索隐》和張守節《史記正義》的有關記載，認為“弱水之源委約略可得矣”，即弱水自張掖删丹（山丹）縣西北至酒泉會水縣入合黎山腹，再折而北流，經沙碛之西入居延澤。他在《補黑水》篇中雖然否定了各家之說，但卻未能提出新論。中華人民共和國成立後，學術界對這些山水名稱的地望存在很大的分歧。由于各家立論角度不同，觀點各異，最終的結論也未必全是。學者們試圖在河西以外尋求上述山川的地望，如徐南洲、李文實、劉建華諸先生都認為三危是範圍甚廣的地域總名，而不是指敦煌的三危山。從《尚書·禹貢》關于“導弱水，至于合黎，餘波入于流沙。導黑水，至于三危，入于南海”的記載來看，“弱水”、“黑水”均為水道名，則此二水流經的“合黎”、“三危”應是山水名而不是某一地域的總稱；若是泛指某一區域，就應是湖泊，否則就難以解釋下文的“餘波入于流沙”和“入于南海”。但是，目前還沒有任何材料可證明其為湖泊。張守節雖兼各家之說，認為“合黎”既是山名又是水名，合黎山在張掖縣西北200裡，合黎水出臨松山東而北流，經合黎山入居延海，長達1500裡。但張氏所謂的“合黎水”實際上就是弱水。因此，我們認為合黎應是山名，即今河西走廊北部的合黎山（高榮《先秦漢魏河西史略》，天津古籍出版社，2007年，第34～38頁）。
《禹貢》所謂“流沙”，或雲地名，或雲水（澤）名，其地在漢張掖郡居延縣附近。裴骃《史記集解》引鄭玄說：“流沙在居延東北，名居延澤”；司馬貞《史記索隐》則雲：“張掖居延縣西北有居延澤，古文以為流沙”；《山海經·海内西經》載：“流沙出鐘山，西行又南行昆侖之虛，西南入海黑水之山。”郭璞認為，此西南所入之“海”即“今西海居延澤。《尚書》所謂‘流沙’者，形如月生五日也”。袁珂《山海經校注》引沈括《夢溪筆談》卷3又謂“沙随風流，謂之流沙”。《水經注》卷40《禹貢山水澤地所在》“流沙地在張掖居延縣東北”條雲：“居延澤在其縣故城東北，《尚書》所謂流沙者也。形如月生五日也。弱水入流沙，流沙，沙與水流行也。亦言出鐘山，西行極崦嵫之山，在西海郡北。”沙随風流動是常見的現象，故可稱為流沙；月生五日的流沙即新月形沙丘，是河西走廊北部沙漠地帶的主要地貌景觀。但将流沙解釋為“沙與水流行”，未免有望文生義之嫌。“《尚書》稱其地為流沙者，蓋指地形言也……風吹沙轉，聚而為山，故稱流沙，言其沙質可以随風流動移轉也……弱水自出合黎山即流行于流沙之中，故曰‘餘波入于流沙'，即郦注所謂‘流行于流沙也。趙一清不解地形，謂流沙，沙與水流行也，此語不可通矣。凡先秦傳記所稱流沙，均指此而言”（黃文弼《河西古地新證》，見《黃文弼《西北史地論叢》，上海人民出版社，1981年，第98～104頁》。《元和郡縣志》卷40雲：“居延海，在（張掖）縣東北一千六百裡，即居延澤，古文以為流沙者，風吹流行，故曰流沙。”李并成先生據此斷言：流沙即指今黑河下遊的大片沙漠地域，今屬巴丹吉林沙漠的一部分（李并成《河西走廊曆史地理》，甘肅人民出版社，1995年，第77頁）。我們認為這種說法是符合實際的。
關于《禹貢》“弱水”、“黑水”的地望，在前引清代學者趙一清、孫星衍的著作中均有考述。趙一清所考“源委約略可得”之弱水，即《說文》所謂由張掖删丹西至酒泉合黎，餘波入于流沙者，亦即張守節《史記正義》所雲在張掖縣北23裡合于合黎水的弱水；至于出張掖縣界雞山東北流入居延海的張掖河（即古羌谷水，俗謂之黑河)，并未流經三危，因而不是《禹貢》之黑水。孫星衍則更明确指出，《漢書·地理志》所記張掖郡觻得縣之羌谷水即《水經注》《張掖記》中所說的黑水，亦即《禹貢》所記的弱水（參閱孫星衍《尚書今古文注疏》卷3《禹貢第三下·禹夏書三》，中華書局，1986年，第186～188頁）。景愛先生對今額濟納河進行實地考察後認為，弱水和黑河實際上是指同一河流的不同分支或河段。弱水又稱溺水，發源于甘肅省山丹縣西南35千米的窮石山，故其上源又稱山丹水；山丹水西北流至張掖，與發源于青海省境内的張掖河（即羌谷水，今甘州河）會合後，稱作黑河；黑河北流，出合黎山至毛目（今鼎新），與源自青海省的臨水（即肅州河，又稱北大河）相會。自此以下的河流，古稱弱水，今稱額濟納河。在有的著作中，也有将黑河稱作弱水者（景愛《額濟納河下遊環境變遷的考察》，《中國曆史地理論叢》1994年第1輯）。李并成先生進一步考證指出：弱水即黑河，又可專指黑河上遊的主要支流山丹河。山丹河發源于祁連山支脈冷龍嶺（即古之窮石山，又名蘭門山），自此北流，經山丹、張掖彙入黑河幹流，再經臨澤、高台縣境，越合黎山，由酒泉金塔縣鼎新鎮北入額濟納旗境。《漢書·地理志》等書所記之羌谷水（《史記正義》稱合黎水，亦名張掖河）即黑河的正源幹流，自鷹落峽出山後東北流，在張掖烏江堡附近與弱水（山丹河）合，折而西北越合黎山，北流至額濟納旗。全長約820裡，約合唐裡1520裡、漢裡2000裡，與《史記正義》“行千五百裡”及《漢書·地理志》“羌谷水出羌中，東北至居延入海，過郡二，行二千一百裡”所記的裡數大體相合（參閱李并成《河西走廊曆史地理》，甘肅人民出版社，1995年，第59～60頁）。由此可見，《禹貢》所謂“弱水”即指今河西走廊中部河流黑河的支流山丹河，其幹流即張掖河（又稱黑河)。因弱水過張掖後彙入黑河，故又将黑河（張掖河）稱為弱水。“張掖河繞合黎山之西而北流，是和《禹貢》所說相符合的。張掖河下入居延海，其周圍皆為沙漠，正可以此解釋所謂的流沙。
在禹部族活躍的那個時代，我國北方曾不止一次地發生過洪水。古氣象學和古生物學研究表明，冰河期末段的一次寒冷期過後，世界範圍内曾一度出現了一個溫暖期，冰川消融，雪線上升，降雨量增多，造成平原與河谷盆地及低窪地區的洪水泛濫。這個洪水時代給早期的先民們留下了深刻印象，在許多民族的遠古傳說中，都伴有關于洪水的記憶。洪荒時代的酒泉，也是一片汪洋澤國。大禹治理了洪水，許多土地都可以播種，特别是在治水的實踐中，人們總結經驗，開山引水，修渠築壩，使廣闊而肥沃的土地得到開墾和澆灌，大大促進了農業的發展。
先秦時期黃河流域與新疆地區的交通路線主要有四條：一是經青海東部的日月山、青海湖、柴達木盆地到塔裡木盆地南緣，二是經河西走廊、羅布泊地區沿塔裡木盆地南緣到和阗地區，三是經河西走廊、哈密地區到吐魯番和塔裡木盆地，四是經黃土高原、鄂爾多斯高原、賀蘭山或陰山向西北再經戈壁沙漠到阿爾泰地區。其中第二條則是最主要的通道，其主要目的是進行玉石交換（王守春《<山海經>與古代新疆曆史地理相關問題的研究》，《西域研究》1997年第3期）。1976年中國社會科學院考古研究所在河南安陽殷墟婦好墓中發現了700多件随葬玉器，經鑒定有新疆玉、透閃石玉、岫岩玉和南陽玉四種，但主要是新疆和田玉（中國社會科學院考古研究所編著《殷墟的發現與研究》，科學出版社，1994年，第324～325頁）。婦好是商王武丁的配偶，則新疆玉輸入中原至遲可追溯到武丁時代。這說明殷商時期中原與新疆地區的聯系是較為密切的，文獻記載并非毫無根據，大禹治水完全有可能到達河西走廊。因此，大禹治水不僅僅是一種曆史現象和曆史功績，它還留給後人寶貴的精神财富。大禹在長期的治水過程中所形成的公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創新等為内涵的大禹治水精神，是中華民族精神的重要組成部分。大力弘揚大禹治水精神，對于傳承華夏文明具有重要意義。最新文章
-
“豫西中醫界之泰鬥喬保均”治療疑難病60年經驗賞析
14分鐘前 -
回憶、健忘和灑脫
36分鐘前 -
弘一法師：“真的不忍心告訴你，這個世界隻是一個夢。你一輩子執
49分鐘前 -
心理學，準的讓你驚叫
53分鐘前 -
人生，成大器者有四識，知識、見識、膽識、遠識
1小時前 -
俞和：被遺忘的書法家，以古為師，創新在手！
1小時前 -
2024屆新高考II卷語文真題答案及解析
2小時前 -
生前隻是小人物，死後震驚史學界
2小時前
熱門文章
-
每日一誦傷寒論第241條
1周前 -
老張老李侃門球之140篇
1天前 -
為什麼五點鐘要起床答案讓人吃驚！（現在知道還不晚）
1周前 -
這個穴位可以治療多種胃痛腹痛，還可以減肥
5天前 -
治療坐骨神經痛藥酒５方
1周前 -
二十四山開門放水作竈真訣開門放水作竈直訣——子山
1天前 -
門球技巧 隻需五個字讓你打好門球
1天前 -
美麗中國-2870：中國最大的内陸河，塔裡木河
1天前
有話要說...